王躍文小說中的民俗事象研究

向好

湖南當代作家王躍文，最初以《國畫》等官場小說進入人們的視野，并在文壇掀起一股官場小說寫作的熱潮。而隨時代發展，鄉村文明的亮光被迅猛生長的城市文化所遮蔽，這一切都喚起了王躍文記憶深處的鄉土生命體驗。獨特的湖南地理環境給予他深厚的滋養，豐富的個人生命體驗為他提供了無限的素材，于是在完成轉型之作《漫水》之后，他又以動人的視角創作了《家山》。小說《家山》書寫出了沙灣的民俗事象，展現了沙灣近百年的風云史，呈現出具有濃厚的地域性和時代性的民俗特色。王躍文游走于過去與現在之間、鄉村與城市之間，在這部生生不息，有著蓬勃朝氣的民族史詩中，描繪了一幅具有鄉土特色的民俗畫卷。

“民俗事象”被定義為“生產、娛樂、文娛、制度、信仰等方面的民俗活動和民俗現象的總稱，亦可表示單一的民俗活動”（張紫晨《中外民俗學辭典》）。王躍文在《家山》中主要體現了三類民俗事象，分別是語言民俗文化、物質民俗文化和社會民俗文化。通過對《家山》中民俗事象的研究，我們可以了解南方人民的生活、生產和社會交往方式等。

一、語言民俗文化

“語言民俗”是指“通過口語約定俗成、集體傳承的信息交流系統”（鐘敬文《民俗學概論》）。王躍文在《家山》中將民間文學語言風格運用得恰到好處，與書面文學語言完美融合，這離不開對方言詞匯不加注解的直接表達、鄉土俗語的自然訴說以及村人典故的形象運用。王躍文的小說中語言民俗文化的別致魅力主要體現在方言和俗語兩個方面。

（一）方言

語言是文學作品的靈魂，作家可以經此做到表意傳情。方言的文學化和日?；磉_是王躍文小說中的突出特點。他用溆浦“口音”書寫家山的故事，如《家山》第一章中桃香與母親關于包腳一事的對話：“平日來了生人，狗會跳得三丈高，叫得壁板子發炸。桃香五歲時包過腳的，她隆日隆夜哭鬧，自己把包腳布解了。娘白天包她夜里解，娘上半日包她下半日解。娘弄得沒辦法，講：‘你硬是不肯包腳，看哪個肯抬你做阿娘！”“壁板子”指“墻壁”，“隆日隆夜”是“整日整夜”，“抬”即“娶”，“阿娘”指“妻子”，不到一百字卻有如此之多的方言詞匯，足以看出王躍文在小說中使用方言的頻率之高。再如，佑德公因龍燈之事去找桂老二：“‘難為桂老兒，我就回去了。桂老兒說：‘好，今日我也性直，不講禮信話，不留你吃飯了。你快回去打勸，我也要打勸?！薄半y為”在書中出現次數較多，意為“有勞”，一般在感謝對方時說?！岸Y信話”即“客套話”?！按颉笔且粋€在湖南方言中常用的動詞，具有廣泛的搭配范圍和較強的構詞能力。在“打勸（勸說）”中“打”的意義虛化，主要意義落在了“勸”。方言恰如其分地使用，展現了王躍文語言的鄉村氣息。

（二）俗語

徐宗才在《漢語知識叢書：俗語》中將“俗語”定義為“一種通俗、形象、廣泛流行在人民群眾中的定型語句，是人民群眾在日常生活、生產勞動、社會實踐中創造出來的，它是成功經驗、失敗教訓、科學知識、生活感受的總結”。

王躍文的《家山》中廣泛運用民間俗語，內容豐富廣泛，主要包含農業生產以及人民生活，如“犁田看田角，挖土看邊角”，講的是做農活兒時要注意的要點；“拖檐底下定規款，見不得人”，是指做事要公平公正，不要偏頗。從俗語中可以學得生活經驗，也可以看出當時的社會環境與人民的生活狀況?！坝信缂蓿瑖n早完”這一俗語寫在官府布告中，反映出當時社會普遍不重視女性的教育，將其束縛和局限在婚姻家庭當中。

除了前人流傳的俗語外，還有村里人自制的俗語典故，如“坐得黃包車，顛得屁股腫”，指人們享了不該自己享的福；“五疤子撿寶，不識好丑”，指人做事不思慮周全。自制俗語的內容建立在村里人的日常生活事件之上，反映了人與人之間純真美好、親切可愛的關系。

俗語的運用增添了文章的趣味性，使敘事更為生動，鄉土生活氣息撲面而來。不同于城市生活中人情的冷漠與淡然，小說中呈現了一派和諧的景象。

二、物質民俗文化

“物質民俗文化”是“指人民在創造和消費物質財富過程中所不斷重復的、帶有模式性的活動，以及由這種活動所產生的帶有類型性的產品形式”（鐘敬文《民俗學概論》）。王躍文作品中的物質民俗文化主要體現兩個部分：飲食文化和建筑文化。

（一）飲食文化

在漫漫歷史長河之中，飲食文化如一顆璀璨奪目的明珠，一直是中國人民最關心的事情。由于各地環境、生活方式以及文化信仰等方面的差別，中國各地的飲食文化也不盡相同，有著鮮明的個性特征。王躍文在其小說中大量描寫了以溆浦為原型的南方鄉村的飲食，具有顯著的地域特色。

溆浦縣，隸屬于湖南省懷化市，處于湖南省西部，光照充足，雨量充沛，適合水稻的生長，因此當地人民的主食以大米為主。除米飯外，亦產糯米，故而這兩樣主食在王躍文的小說中經常出現。例如，《家山》開頭第二段中，“桃香把糍粑皮、炒米放在幾個大簸箕里曬，人坐在地場坪曬著日頭納鞋底，手邊放著響竹竿趕麻雀”。此外，當地人民在口味上偏向咸、酸、辣等重口，腌制品及熏制品常出現在飯桌上，在王躍文的《家山》中最常提到的就是油辣椒、臘肉、藠頭、樅菌、干魚等食品。“正是出藠頭的季節，藠頭炒臘肉，放點油潑辣子，下飯下酒都是好菜。”重咸與當地氣候無法分割，因多雨潮濕，食物容易腐敗變質，用鹽腌制或熏制后，可以將食物保存幾個月之久，符合人們生活的需要；重酸是出于促進食欲，豐富菜肴口味；重辣是由于縣內河流眾多、冬天寒冷，食辣可以驅寒祛濕，幫助人們御寒。

（二）建筑文化

自南往北，自沿海到內地，我國領土廣闊，各地的建筑自然也風格迥異，有著各自的獨特魅力?！敖ㄖ褪悄虨槲矬w的人生。人生在客觀事物中體現得最全面、最完整、最生動具體的，莫過于建筑?！保ㄠ嵐鈴汀敦撜摗ㄖ举|新析》）建筑風格不僅直接反映當地的氣候與環境特征，往往也能展現當地的歷史脈絡和民風民俗等深厚的文化底蘊。以南北方為例：江南位于低緯度地區，降雨量大，氣候溫暖潮濕，夏炎冬寒，故房頂多以青瓦鋪就，屋內以石板為地，有著質樸淡雅的獨特風格；北方寒冷，故而房屋建筑尤其注重光照，展現出大氣自然的建筑特色。

《家山》中對建筑的描寫反映了溆浦一帶的氣候特征：“五黃六月，窨子屋里有清水流過，也沒那么熱。天氣太熱了，就把大天井出水口半塞著，水就把天井泡著?？鞌嗪跁r再把水放干，窨子屋里就清涼清涼。”窨子屋是以木質為主要材料的建筑，其冬暖夏涼的特征與南方的氣候環境相適宜。

三、社會民俗文化

“社會民俗”是“指人們在特定條件下所結成的社會關系的慣制，它所關涉的是從個人到家庭、家族、鄉里、民族、國家乃至國際社會在結合、交往過程中使用并傳承的集體行為方式”（鐘敬文《民俗學概論》）。王躍文在其小說《家山》中，主要通過婚嫁、喪葬以及節慶三個方面體現社會民俗文化。

（一）婚嫁

在人類社會早期，人類的婚姻不受道德規則或社會制度的約束，與自然界中動物的婚姻形式相近?！栋谆⑼x》所述：“古之時未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父。臥之法法，起之吁吁?！笨梢钥闯鋈祟愒蓟橐鰻顟B。但隨著文明程度的提升，婚姻形式開始變得繁雜，且帶有社會與民族的烙印。

一般而言，漢族傳統的婚嫁儀式較多，有一系列嫁娶禮節?！靶薷妖R峰同女方八字都合過了，又看好定親的日子。先是女方到沙灣看人家，都說修根家人都能勤，六畜興旺，柴方水便，伢兒也好。望著中堂屋堆得高高的谷子，女方親戚們嘖嘖稱道興旺。再是齊峰挑著豬腿肉，到江東過禮。百事順當，親就定了?！蹦信p方經合八字，擇定良辰吉日，再經看親、過禮，才算是完成婚嫁過程的第一步—定親。

哭嫁是婚姻儀式中非常重要的組成部分，按照形式和人數，可以分為“獨哭獨唱”“雙人同唱”和“哭團圓”三種形式。在古代，它是衡量女子忠孝與賢德的標志；到近代，風俗猶存，內涵已變。其主題主要有：

1.父母養育之恩，眷戀婚前生活

“媽媽生我尺把長，喂奶喂到我會喊娘。五黃六月怕我熱，十冬臘月怕我涼。做女做到十五六，教我描來教我繡。做女做到十七八，教我織布又紡紗。洗衣漿衫樣樣教，喊我出閣要盡孝?！睌翟~的多次運用增強了節奏感和聲韻美，濃厚眷戀之情隨旋律而出，亦能襯托出家風之良好以及塑造孝女形象。

2.有意丑化婆家，“吐槽”婚后生活

“往日做女不知事，到了婆家要心細。伸手莫礙姑子眼，抬腳莫惹公婆嫌。要是郎婿心不好，早打夜磨少不了。”在婚禮期間吟唱，表明這是女子對婚后生活的想象和丑化，使哭嫁歌在流傳過程中，增添了更多的趣味性。

3.辱罵媒人，不愿出嫁

“哭天喊地罵媒人，天不應來地不聽。媒人討吃一張嘴，命好命苦天注定?！贝藶榱R媒，是一種獨特的婚禮習俗，表明自己不愿出嫁及對媒人的怨懣。歌曲與婚禮造成強烈的矛盾沖突。新娘并非真的不愿出嫁，只是借此再次鞏固自身孝女形象。

（二）喪葬

《孟子》有云：“養生喪死無憾，王道之始也?！鄙乐率侵袊说拇笫拢蕟试嵋灿行枰袷氐亩Y節，主要流程有洗澡裝殮、做法事、入大殮、出殯上山等環節。

王躍文在《家山》中對逸公老兒出殯前后的描寫，細致地反映了當地的喪葬禮儀：“修根敲著木魚開始念經，他的徒弟只要把鈸子重重一敲，孝男孝女們就哭喊著跪拜。吃過點心飯，揚卿率孝男孝女跟著修根繞棺轉燈。修根敲著木魚高聲念唱，他只要停下鞠躬，孝男孝女們就跪下來磕頭。吃過夜飯，修根和他徒弟們暫作歇息，守靈的人坐著說話。也有開玩笑的，也有打哈哈的。喪事要的是熱鬧，言笑都無所禁忌。修根和徒弟歇息得差不多了，嗩吶又吹了起來，揚卿領著孝男孝女們繞棺轉燈。直到三更天，修根長長地拉著嗓子高唱幾聲，鑼鼓鈸子嗩吶齊響，靈棺四周哭喊著跪倒一片?！眱x式的完整映射出中國人虔誠的生命意識，而熱鬧的場景又能窺見人們“生死有命，隨順自然”的生死觀。

（三）節慶

溆浦地區的節慶習俗與全國其他地區大同小異，但亦存在著獨特的地域特色。王躍文在《家山》中花了很大筆墨描寫春節時的熱鬧場景，帶有濃厚的鄉土色彩，體現其別樣的民俗風格。

春節意味著全家團聚，有制新衣、寫對聯、守夜、放炮仗、發壓歲錢等習俗，在小說中著墨最多亦最精彩的是舞龍燈的場景：

龍燈從南耳門進來，鼓點驟然加急，舞龍燈的，看熱鬧的，哦嗬哦嗬地打喊。領頭的人高聲喊道：“龍燈眼鼓鼓，今日進王府！”

眾人齊和：“高升！”

喊高升就是吵茶錢。揚卿遞上茶錢，拱手喊著發財。龍燈鬧騰著，說盡吉祥喜慶的話。

領頭人又高喊：“龍燈尾巴翹，女賢男兒孝！”

眾人又齊聲和道：“高升！”

再次喊高升，就是再要吵茶錢。揚卿又遞上紅包封，打一圈拱手，嘴里喊著發財。

龍燈從中堂屋大門打著哦嗬進去，敲鑼打鼓的立在天井里邊喊叫邊敲打，龍燈在中堂屋打了個轉又出來。

領頭人再次喊道：“龍燈高抬頭，兒孫封王侯！”

眾人這才齊聲高喊三聲：“好的！好的！好的！”

龍燈在每家每戶都要舞，各家各戶需預備茶錢招待。舞龍燈在當地人看來有著美好的寓意，寄托著人們樸素的希望。舞動的動靜越大，就意味著這家今年越紅火興旺。

王躍文是一個創作視角廣闊的作家，是一個為文學而創作的人。他的作品充滿張力，具有純文學品格。“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如”（屈原《九章》）的文化底蘊、長年的農村生活經驗以及中年之后生命情感的回流，所有的這些因素都促使他將筆觸伸向家鄉。小說《家山》中對于溆浦當地民俗事項的描寫十分深入細致，基本涵蓋生活的各項大事，如接生、婚嫁、喪葬等。其日常通俗的文字為我們描繪了一幅幅湖南民俗事象圖，真實地展現了湖南的民俗狀況、湖南人民的生存狀態，表達了作者對文學、對生活的獨特思考，為中國當代文學的恢宏畫卷再添濃墨重彩的一筆。