后蜀趙廷隱墓樂舞伎俑與前蜀永陵王建墓樂舞石刻之比較

摘 要：后蜀趙廷隱（884—950）與前蜀王建（847—918）均為五代十國時期四川地區重要的政治風云人物，二者下葬時間僅相差32年，二者墓葬規格之高、隨葬品之豐富在考古發掘的同時期墓葬中無出其右。尤為珍貴的是二者墓葬中皆出土了成組的彩繪樂舞伎俑圖像，其樂舞形制承襲唐制又有新的變化，為我們了解唐五代宮廷音樂文化提供了可貴的文物例證。

關鍵詞：后蜀趙廷隱墓；前蜀王建墓；彩繪樂舞伎俑；二十四伎樂

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.08.032

2011年，成都市文物考古工作隊在成都市龍泉驛區十陵鎮青龍村考古發掘了五代十國時期后蜀趙廷隱墓。趙廷隱，甘肅天水人，生于884年，卒于950年，享年66歲。后蜀開國功臣，官至太師、中書令，封宋王，謚號“忠武”。趙廷隱墓雖被盜擾過，但依然保存了大量文物，出土了50多件彩繪陶俑，其中20余件是樂舞伎俑，這是近年成都考古發現的最精致和珍貴的音樂文物之一。無獨有偶，1942年，前蜀開國皇帝王建的永陵出土了“二十四伎樂”彩繪浮雕石刻，奠定了中國音樂考古的研究基石。后蜀趙廷隱墓與前蜀王建永陵僅相隔32年，兩墓葬皆出土了大量形制相似的伎樂形象，但在細微的樂器組合和演奏技法上又顯示出細微的差異，為我們了解唐五代時期成都地區整體的音樂文化風貌提供了不可多得的研究材料。

1 趙廷隱墓與永陵伎樂形象造型之對比

趙廷隱墓出土的彩繪樂舞伎俑（圖1）造型精美生動，由于趙廷隱墓考古報告尚未出版，彩繪樂舞伎俑的類型與總數現僅以成都博物館公開展示資料及相關發表文章為準。現公開展示的彩繪樂舞伎俑有27件，包括樂俑22件、花冠舞俑2件、戲弄俑3件。

樂俑分男女樂俑，男樂俑2件，女樂俑20件，其中一女樂俑樂器遺失無考。男樂俑所奏樂器皆為笛。女樂俑所奏樂器有方響、排簫（2件）、笙（2件）、笛（2件）、篳篥（2件）、四弦曲項琵琶、琴、都曇鼓（2件）、正鼓（2件）、答臘鼓、雞婁鼓、鼗牢鼓、羯鼓、節鼓。共計22件樂俑，14類樂器。男樂俑皆頭戴黑色結式幞頭，身著紅色長袖圓領缺胯長袍，內著黃色褶袍，系黑色腰帶，雙手持笛，直立于圓形陶臺。女樂俑面部均施白，唇點紅，面露微笑，頭梳抱面高髻，插方勝紋頭飾及梳子。其中5件女俑頭戴道教高冠，上身著紅色或淺色直領褚子，稍子兩側高開衩，前襟短，后襟長；下身著紅色或淺色抹胸長裙，裙帶系于胸部之下，長裙兩側開衩。裙內著紅色或淺色敝膝，敝膝內再著襯裙。雙手持各類樂器，直立于圓形陶臺上。

2件花冠舞俑形制一致，皆為女性，面容豐腴，身材勻稱，略帶微笑。頭戴紅色描金雞冠狀帽，帽頂尖角向前，中部有縱向云頭狀凸起似雞冠形，上飾珠、鈴狀物；額前窄緣飾云頭紋，兩側及后部下垂覆耳后向上翻折，兩側護耳似鳳翅，冠沿兩側飄帶下垂，長度及腰。帽后披方帛，垂至腰部，紅底金緣，上飾紅黃色花卉紋樣。外穿紅色大翻領右衽長袖缺胯袍服，前襕扎于皮帶，露出黃色褶袍。上身前躬，頭微右側，雙手甩長袖上揚，左足直立，右足微翹，立于圓形陶臺上的圓毯上，作舞蹈狀。俑高45.5厘米、厚16厘米、寬25.5厘米。

戲弄俑有3件，形態各異。第1件，人物面部施白妝，面容豐腴，略帶微笑。頭戴黑色朝天幞頭，兩腳豎直緊貼幞頭后側，幞頭外包紅色抹額，身著紅色長袖缺胯圓領袍服，前襕扎于皮帶，露出黃色褶袍，腰間掛有長劍，足著高勒靴，為武官打扮。上身前躬，頭微左傾，右手甩長袖上揚，左手握長劍于左腹，左足直立，右足微翹，立于圓形陶臺，作舞蹈狀。第2件，人物面部施白妝，嘴微張呈微笑狀，高鼻隆起，頜下蓄絡腮長須。頭戴黑色結式幞頭，外包紅色抹額，身著紅色半臂缺胯圓領袍服，內著黃色褶袍，為武官打扮。頭微向左揚，雙手交叉于腹部，直立于圓形陶臺上。第3件，人物面部表情夸張，眉骨、顴骨突出，二目圓瞋，朝天鼻，嘴大張作吐舌狀，額頭有“十”字形紋飾。頭梳總角發髻，兩個發髻一個翹起一個下垂，身著黃色圓領窄袖短衫，下著束腿散褲，左腳著草鞋，右腳著高勒靴。動作上身前躬，雙手交叉于胸前，為奴仆狀，立于方形陶臺。該俑表情豐富，衣衫襤褸，造型恭順，似滑稽丑角。這3件戲弄俑其中第1件在《四川后蜀宋王趙廷隱墓發掘記》中被歸為健舞俑，后兩件未見描述。但對比后兩件俑與整體樂舞伎俑的尺寸比例及人物造型較為類似，故后兩件俑亦屬于樂舞伎俑系列。

永陵出土的“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻（圖2），伎樂全部刻于永陵地宮中室石砌棺床南（即正面）、東、西三面的壸門中，每一壸門長約46厘米，高約28厘米，故人物高度在24～25厘米。石砌棺床分別將伎樂分為南面4人，東、西兩面各10人。其中舞者2人，演奏樂器者22人，共計24人，均為女伎。樂伎均盤膝而坐，演奏各式樂器。所奏樂器共23件，20類樂器，由彈撥樂、打擊樂和吹奏樂三部分組成，彈撥樂器有琵琶、箏、豎箜篌；吹奏樂器有笛、篪、排簫、笙、螺貝、吹葉、篳篥（2件）；打擊樂器有拍板（2件）、羯鼓（2件）、鈸、正鼓、齊鼓、和鼓、雞婁鼓、鼗牢鼓、答臘鼓、毛員鼓等。

樂伎的服裝均大體相似，皆著圓領上衣，華袂廣袖，衣皆紅色，唯有領及華袂上的顏色各有不同，裙均系于上衣外胸以下，系裙的絲絳大體亦相似，但系的結則各不相同、絲絳顏色亦各不相同。裙皆杏黃色。其中石砌棺床南面的2位舞伎以及奏琵琶和拍板者，肩上著四合如意云紋云肩，這4人在整個樂隊中是最重要的角色，故服云肩以示區別。

舞伎位于樂隊中央。挽雙環高髻，服飾較其他樂伎華麗，披云肩，著紅色圓領上衣，華袂廣袖，系黃色齊胸襦裙，云頭鞋從裙底探出。身體提腕折腰，雙手沒于袖內，相向而舞。

永陵“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻所雕的樂伎，體態上少了唐代的豐腴，但仍沿襲唐代的風格。樂伎們均內著圓領廣袖衫，衣袖寬大呈翻卷狀，顯其靈動飄逸；樂伎們外罩荷葉袖邊裝飾半臂，下著齊胸襦裙，裙腰系得較高，給人以修長秀麗之感。

永陵“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻所雕的24位樂伎的服飾中沒有唐代婦女十分流行的盤繞于兩臂之間的帔帛，卻有云肩和當時流行的“訶梨子”。云肩，即女性披在肩部以各種祥瑞圖案彩錦繡制而成的裝飾物。“訶梨子”，五代時期女性披于頸間領下的帔，為云肩的一種。服飾有了云肩的裝飾，更顯雍容華貴，有著獨特的藝術魅力。24位樂伎中唯有棺床南面的2位舞伎和琵琶、拍板2位樂伎著如意云紋云肩，其余的20位樂伎均著“訶梨子”，突出了這4位樂伎的特殊性。24位樂伎的服飾，發掘之初依稀可見主調呈紅色，唯衣領和短糯有紅、綠、黃三色變化，長裙皆為杏黃色。《新唐書·五行志》載：“楊貴妃常以假髻為首飾，而好服黃裙，近服妖也。”可知永陵24位樂伎身著黃裙應是承襲盛唐時期的一種風尚。永陵24位樂伎衣袂翻飛，裙帶飄逸，通過優美的服飾，流動的線條，在動靜之間賦予了石刻生命與活力，盡顯五代時期樂舞的時代造型特征及審美風尚。

永陵“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻所雕的24位樂伎的發式沿襲了唐代婦女髻式，主要以髻、鬟為主，24位樂伎按照挽束方式的不同，形成22種發式，分髻式14種、鬟髻8種。發式中除了唐代流行的雙髻、高髻、寶髻、雙丫髻等式樣外，還另有創新和變化，可謂豐富多彩。樂伎發髻雖沒有唐代婦女珠翠、花釵、步搖、花冠等華麗的裝飾，但在發髻上以半月小梳、鈿花、絲帶作為點綴和裝飾，故發髻看起來也靈動秀美，姿態各異。

趙廷隱墓出土的彩繪樂舞伎俑與永陵王建墓出土的“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻從藝術風格上看大相徑庭，彩繪樂舞伎俑的造型表現力偏重于細膩和寫實，強調還原了當時樂人的日常服飾和表演場景。而永陵“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻所雕的24位樂伎人物的樂器和服飾有一定的藝術性變形和夸張。兩個墓葬出土樂伎形象審美旨趣的差異性，恰恰反映了趙廷隱與王建身份地位的不同。

唐朝初年，國家將用于祭祀和宴饗時的儀式性樂舞歸納為“十部樂”，即燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂。清樂或清商樂保存了漢魏以來的傳統樂曲；其他以外國或外族名稱立名的樂部是根據外來音樂重新創作的，保存了較多外來音樂的面貌。唐玄宗時期，將“十部樂”整改為“坐部伎”和“立部伎”兩部，并將“胡部新聲”加入了“坐部伎”，推動了樂舞藝術的發展繁榮。“坐部伎”和“立部伎”既有儀式性樂舞，又有娛樂性樂舞，具體是根據演出的要求來劃分的，所謂的“坐部伎”，就是樂伎們坐著在堂上表演；而“立部伎”就是樂伎們站著在堂下表演。“坐部伎”與“立部伎”在演出風格也有區別，“坐部伎”的規模比較小，演出的技巧難度較大，樂舞比較典雅柔和；而“立部伎”，演出規模比較大，樂舞威武宏偉。更重要的是，“坐部伎”和“立部伎”在等級制度上也有差異，《新唐書·禮樂志》中載“太常閱坐部，不可教者隸屬立部，又不可教者，乃習雅樂。”掌管宮廷樂舞的太常寺會檢查“坐部伎”的樂工們業務水平。能力不合格者，會被降級，去演奏“立部伎”，“立部伎”表演再不合格者，就去演奏雅樂。白居易在自己創作的詩歌《立部伎》中有更為形象的論述。“太常部伎有等級，堂上者坐堂下者立，堂上坐部笛歌清，堂下立部鼓笛鳴……立部賤，坐部貴。坐部退為“立部伎”，擊鼓吹壟和雜戲。立部又退何所任？始就樂懸操雅音……”“坐部伎”和“立部伎”雖然同出于宮廷太常寺，但等級有別，“坐部伎”地位最高，“立部伎”次之，雅樂最低。

王建是五代十國時期前蜀的開國皇帝，其配享的樂舞規格也是最高級別的“坐部伎”。而趙廷隱為五代十國時期后蜀開國功臣，官至太師、中書令，封為宋王，不可能僭越皇帝的樂舞規格，只能退而求其次，配享第一級別的“立部伎”。

此外，趙廷隱墓伎樂的服飾較為寫實和樸素，樂伎服飾色彩僅紅或白二色，衣服款式也是適合日常起居工作的窄袖直領對襟衫。

永陵“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻因位于棺床束腰處，棺床上層刻有仰蓮紋、云龍紋，下層刻有伏蓮紋、纏枝蓮花紋，棺床整體藝術風格具有強烈的宗教感和儀式感。鄭以墨認為永陵地宮與唐代法門寺地宮存在較為明顯的相似性，永陵棺床為佛教須彌座樣式，雕刻的伎樂、蓮花則代表著西方極樂世界的“佛國天樂”。因此，永陵“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻的藝術風格也非常莊重和華貴。樂伎服飾均為圓領上衣，華袂廣袖，披如意云肩，與唐至宋遼時期的道教天女形象類似，非尋常樂人服飾，應該是特制的演出服飾。

2 趙廷隱墓與永陵伎樂形象音樂文化之比較

趙廷隱墓出土的彩繪樂舞伎俑所持樂器數量有22件，類型有14類，大體可以分為3組。據《舊唐書·音樂志》“十部樂”載，趙廷隱墓出土樂伎俑中胡樂器有11件，8類，占樂伎總數量50%，總類別57%。

此外，閆琰指出趙廷隱墓出土的花冠舞俑，其服飾與舞蹈與唐五代時期最流行的胡舞之一的柘枝舞相仿，應屬于柘枝舞中逐漸漢化的軟舞柘枝。柘枝舞源于中亞，后經西域傳入中原，學者早有論述。所以，配合柘枝舞演奏的樂器多是以鼓類為主的西域胡樂。唐代“十部樂”中關于中亞的音樂有《安國》《康國》，樂器包括豎箜篌、琵琶、五弦、笛、簫、篳篥、雙篳篥、正鼓、羯鼓、銅鈸。相較趙廷隱墓樂伎演奏的樂器少了豎箜篌、五弦、雙篳篥、銅鈸，但增加了方響、笙、琴、節鼓、都曇鼓、答臘鼓、雞婁鼓、鼗牢鼓。說明柘枝舞樂在五代時期不僅保留中亞樂器又融合了西域、印度及中原漢樂器，音樂風格也雜糅了清樂、俗樂和諸多胡樂風格。這種多重音樂風格的融合還存在于永陵“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻中。從樂器性質看，永陵“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻所雕的24位樂伎演奏的樂器屬于燕樂系統，特別是漢樂化的龜茲樂系統，但也夾雜有清樂的樂器。樂器中的四弦琵琶、豎箜篌、篳篥、正鼓、齊鼓、和鼓、雞婁鼓、鼗牢鼓、答臘鼓、毛員鼓、鈸、螺貝都和唐代龜茲樂中的樂器相同。另外，笛、排簫、笙既是清樂的樂器，也是龜茲樂的樂器。至于箏、篪、葉是清樂的樂器。胡樂器占總數量74%，總類別70%。

值得注意的是，永陵所雕24位樂伎演奏的樂器雖大部分為胡樂，但是從中心的2位舞伎的動作姿態來看，所跳的應是唐代的宮廷軟舞。趙廷隱墓出土的彩繪樂舞伎俑與永陵王建墓出土的“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻的音樂屬性反映了唐代兼收并蓄的音樂文化風格。唐代清樂、俗樂和胡樂相互融合，相互影響，創作出當時音樂藝術的最高成就—法曲。

法曲是一種獨特的歌舞音樂體裁，也是唐代宮廷燕樂中的一種重要形式。法曲主要從中原清樂發展而來，但風格與演奏樂器上也極大地吸收了胡樂的元素。《新唐書·禮樂志》載天寶十三年（754），唐玄宗“詔道調法曲與胡部新聲合作”。與此同時，掌管宮廷音樂的太樂署規模化地改諸樂名，將許多胡曲改成唐曲。其中最廣為流傳的就是唐玄宗親自將天竺樂《婆羅門曲》改編為《霓裳羽衣曲》。至五代時期，清樂、俗樂和胡樂融合的新音樂格局達到頂峰，樂曲與舞蹈已經沒有文化界別，趙廷隱墓柘枝舞俑與永陵宮廷軟舞伎在胡漢融合的新音樂風格中和諧舞蹈。甚至戲劇也在這胡漢融合的新音樂中慢慢成熟。

3 結論

五代十國時期因為連年戰亂，能留下的文物有限，墓葬文物為我們找尋五代時期的歷史文化提供了可靠的依據。后蜀趙廷隱墓與前蜀永陵王建墓是成都地區非常珍貴的五代時期的高級墓葬。兩墓葬出土的彩繪樂舞伎俑和“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻保存完好，造型生動精致，奏樂姿態靈活多樣。將兩者進行比較，我們可以更為立體生動地看到唐五代時期音樂文化的歷史面貌。為我們研究唐宋時期的音樂制度及社會文化提供了非常重要的資料，具有極高的藝術價值、歷史價值、文化價值。

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