柄形器功能演變研究

徐文婷　張雪霏

摘 要：柄形器，文獻未記載，其功能自考古發(fā)現(xiàn)以來備受關(guān)注，多位學(xué)者對其功能進行了分析，但多是對其某個階段功能的解讀，或是對其某種功能的解讀。近年來的考古資料顯示，其功能在不同的時期內(nèi)應(yīng)當(dāng)有所不同，因此作者結(jié)合考古資料和文獻典籍，以時間為線，對其不同時期的功能做進一步的梳理和分析。

關(guān)鍵詞：新石器時代；夏商周；柄形器；功能演變

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.08.033

0 引言

柄形器，史籍未載，因此自考古發(fā)現(xiàn)以來備受學(xué)者們關(guān)注。根據(jù)考古資料，柄形器最早見于新石器時代，夏商時期增多，西周中期驟增，春秋以后基本不見。關(guān)于其功能，有學(xué)者認(rèn)為可能是石祖①、祭祀禮器②、命圭③等。結(jié)合近幾年出土的柄形器材料及《周禮》等文獻資料，筆者暫稱之為“柄形器”，對其功能進行分析。

1 柄形器的出土概況

1.1 出土?xí)r代

根據(jù)考古資料可知，新石器時代已有柄形器，如屈家?guī)X文化發(fā)現(xiàn)的陶筒形器，有專家認(rèn)為其屬于柄形器的一種④；石家河文化遺址中發(fā)現(xiàn)了與屈家?guī)X文化“大型陶祖”類似的“小型玉祖”⑤。夏商周時期，柄形器出土數(shù)量增多，二里頭遺址、鄭州商城、安陽殷墟、宗周成周以及諸侯國、方國貴族墓均有柄形器出土。

1.2 出土位置

根據(jù)考古資料可知，柄形器出土位置分兩種：一，多見于大中型墓葬，如棺頂或墓主腰、胸、頭、腿側(cè)等；二，夏商周及諸侯國國都范圍內(nèi)。

2 不同時期柄形器功能試析

2.1 新石器時代

屈家?guī)X文化祭祀?yún)^(qū)發(fā)現(xiàn)的陶筒形器，嚴(yán)文明先生認(rèn)為其屬于宗教道具⑥；張緒球先生進一步解析，認(rèn)為其外形與金文、甲骨文中的“且”字相似，與男性生殖器形似，故認(rèn)為其是一種祭祀道具，即巨型陶祖，是祖先化身⑦，屬于祭祀品；還有專家認(rèn)為屈家?guī)X陶筒形器代表當(dāng)時人們對祖先或生殖器的崇拜，或二者兼有，故稱其為“大型陶祖”⑧。

石家河文化鄧家灣遺址出土的柄形器，材質(zhì)、體量與屈家?guī)X有所不同。從形制大小看，小于屈家?guī)X“大型陶祖”屬“小型玉祖”，應(yīng)與社會文化演變有關(guān)。質(zhì)地為玉，故專家稱其“玉柄形器”，是目前所見最早“玉柄形器”。此外，石家河文化出土“小型玉祖”多帶刻紋，與屈家?guī)X文化多素面不同。

屈家?guī)X文化時期，各群體間雖沖突不斷，但正因外部因素影響，群體內(nèi)部分化和沖突較緩和。換言之，群體內(nèi)部仍屬一個整體，崇拜信仰對象與后世明確的血緣祖先不同，后世崇拜、信仰直系血緣先祖，屈家?guī)X文化時期仍信仰崇拜部落祖先或神話人物，因此象征、祭祀祖先所用柄形器體量也相對較大。到石家河時期，根據(jù)墓葬情況可知，社會群體內(nèi)部競爭激烈，社會分化進一步加劇，小宗族群體出現(xiàn)，“祖”可能已不再是社會共同體的公共性始祖，因此象征、祭祀祖先所用柄形器的體量也隨社會群體體量變小而變小⑨。

但是，無論是屈家?guī)X文化時期還是石家河文化時期，柄形器的社會功能應(yīng)不變，仍為祭祀禮器或身份等級象征。因為直到石家河文化時期柄形器仍被使用，甚至被進一步改進，如將柄形器、獠牙、老虎等融為一體，獠牙、老虎從傳統(tǒng)文化角度而言，代表權(quán)利和勇猛，比如虎符。據(jù)此推測，最遲至石家河文化時期，柄形器仍是宗族祖先、生殖崇拜、權(quán)力的象征，甚至是王權(quán)代表。

2.2 夏代

根據(jù)考古資料可知，夏代柄形器多出自二里頭遺址，質(zhì)地多為玉，如四角樓⑩、M11k出土柄形器等。從墓葬中的陪葬品看，基本都有青銅器；從墓葬規(guī)格看，多為大中型墓葬。分析可知：一，出土柄形器的墓葬規(guī)格較高，墓主非一般平民，應(yīng)是貴族；二，柄形器應(yīng)是某種身份地位象征；三，大多發(fā)現(xiàn)于墓葬之中，應(yīng)與祭祀有關(guān)。

與新石器時代相比，夏代柄形器功能應(yīng)更側(cè)重身份地位的象征。屈家?guī)X文化柄形器發(fā)現(xiàn)于祭祀?yún)^(qū)，其功能應(yīng)更側(cè)重于祭祀，而二里頭柄形器大多發(fā)現(xiàn)于墓葬中，且常見于有青銅器的墓葬，所以應(yīng)與青銅器同為陪葬品，象征墓主身份地位。

此外，M11出土玉柄形器體量較大，殘長14厘米，厚1.1厘米，一端有穿孔，孔徑1.5毫米，與新石器時代柄形器不同。穿孔一般與懸掛或佩戴有關(guān)，因此可推測這一時期柄形器除身份地位象征功能外，應(yīng)還有其他作用，如裝飾品。因為就M11出土玉柄形器長度、厚度及穿孔而言，此器便于攜帶。所以夏代柄形器也有可能被當(dāng)作裝飾品。但就共存器物而言，作為身份地位象征的可能性更大。相較于青銅器，其體量小，制作精美，更便于攜帶，其功能與春秋“君子佩劍”異曲同工。另外，參照玉鉞的安裝方式和功能，M11出土玉柄形器也不排除與之有類似的作用。二里頭K4出土的獸面玉柄形器，紋飾與良渚文化神人獸面紋類似，又出土于政治中心，故推測其應(yīng)是與神權(quán)、王權(quán)有關(guān)的儀玉。

綜上，夏代柄形器功能應(yīng)有五種：一，同新石器時代，為祭祀用品；二，同青銅器，代表墓主身份地位；三，裝飾品，應(yīng)是前兩種功能的延伸或附屬；四，儀玉；五，貴族盛行的一種社會文化。

2.3 商代

根據(jù)考古資料可知，相比夏代，商代柄形器增多，且多出于大中型墓葬，這與商代重祖先崇拜和鬼神溝通的社會文化相符，兩者都需與上天對話、祭祀，而祭祀溝通需要媒介，所以商代柄形器功能之一與新石器時代和夏代相似，為祭祀禮器。另外，這一時期大中型墓葬中大量出現(xiàn)柄形器，也說明商時祭祀文化在社會文化中的地位提升。

安陽后岡殷墓出土柄形器15件，其中玉柄形器1件（M27∶02）、石柄形器14件。M3盜坑中6件柄形器（M3∶01～M3∶06）均見陰線紋二周，分別朱書二字，M3∶01書“祖庚”，M3∶02書“祖甲”，M3∶03書“祖丙”，M3∶04書“父□”，M3∶05書“父辛”，M3∶06書“父癸”l，是商代的祖先廟名或日名，劉釗先生認(rèn)為其相當(dāng)于后世宗廟牌位m，筆者贊同劉釗先生的分析。雖《禮記外傳》和《論語·八佾》記載“主”的容身之物是木制，但《說文解字》記載“周禮有郊宗石室。一曰大夫以石為主”，可見也有石制，現(xiàn)今亦可見，如墓碑。

浙江安吉商墓出土柄形器n刻獸面紋，嵌綠松石，報告中稱其為短刀或匕首的柄部，筆者贊同此觀點。江西新干大洋洲商代大墓發(fā)現(xiàn)4件柄形器，如XDM∶652、XDM∶653o，皆兩端對鉆穿孔。其中XDM∶652比較特殊，位于銅鉞之下、墓主腰部。雖僅從出土狀況無法確定其是否為銅鉞柄部，但商代出土了不少骨銅或玉銅組合器，如婦好墓銅柄玉矛，故筆者推測XDM∶652可能是銅鉞柄。而青銅鉞一般為禮器，因此商代柄形器應(yīng)與禮器組合使用，有禮器性質(zhì)。此外，XDM∶652刻獸面紋，結(jié)合良渚文化的神人獸面紋和青銅器上的獸面紋，筆者認(rèn)為商代帶有獸面紋且制作精致的柄形器，也可能為儀玉，代表王權(quán)、神權(quán)。

綜上，商代柄形器功能有四種：一，禮器；二，“石主”（宗廟牌位）；三，儀玉；四，禮器組成部分。但安陽后崗M3出土柄形器有銘文且內(nèi)容特殊，因此筆者認(rèn)為商代柄形器功能雖不局限于某一種，但有側(cè)重，如在某一時期側(cè)重“石主”功能。

2.4 西周時期

《周禮·地官·掌節(jié)》記載：“掌節(jié)，掌守邦節(jié)而辨其用，以輔王命。”由此可知“節(jié)”在周代為重要禮器。《周禮·秋官·小行人》記載：“達天下之六節(jié)：山國用虎節(jié)，土國用人節(jié)，澤國用龍節(jié)，皆以金為之；道路用旌節(jié)，門關(guān)用符節(jié)，都鄙用管節(jié)，皆以竹為之。”由此可知周代“節(jié)”有金、竹、玉、角幾種材質(zhì)。

1946年長沙曾出土一銅龍節(jié)p，雙面鐫刻銘文九字“王命命傳賃”“一輶飲之”，一端為龍頭形。整體造型與《陶齋吉金續(xù)錄》和《三代吉金文存》中的龍節(jié)形制、銘文、字體相同，故此節(jié)應(yīng)為“龍節(jié)”，材質(zhì)為吉金，故也可稱“金節(jié)”。結(jié)合出土地點，亦符合“澤國用龍節(jié)，皆以金為之”記載。而柄形器中的片狀玉柄形器外形與此節(jié)如出一轍，因此筆者認(rèn)為玉柄形器在周代應(yīng)是文獻中記載的“玉節(jié)”。

但僅根據(jù)外形定義玉柄形器是文獻中的玉節(jié)，證據(jù)稍有不足。因此，筆者結(jié)合考古資料進一步分析。《周禮·地官·掌節(jié)》記載“守邦國者用玉節(jié)”，鄭玄注：“謂諸侯于其國中，公卿大夫、王子弟于其采邑有命者，亦自有節(jié)以輔之。玉節(jié)之制，如王為之，以命數(shù)為小大。”可見諸侯、大夫、有王命的王族子弟皆有玉節(jié)，大小以所負(fù)王命而定。換言之，諸侯、大夫、有王命的王族子弟所持玉節(jié)既是責(zé)任，也是身份象征。“邦國”即方國、諸侯國，至此可知，能持玉節(jié)者皆為周時貴族，與西周柄形器出土地點、墓葬規(guī)模及墓主身份相符。

周代柄形器多出于成周宗周、諸侯國貴族墓。1983—1986年張家坡墓地出土玉柄形器159件，石柄形器1件（M141）q。從數(shù)量看，除M302出土22件、M44出土10件外，其余墓葬多出土1～2件。從位置看，多位于墓主胸、腰、頭部。成周也有發(fā)現(xiàn)，如洛陽北窯，14座西周墓出土柄形器38件r。除成周宗周地區(qū)外，諸侯國、方國貴族墓也出土了較多柄形器，如：寶雞茹家莊BRM1出土27件s，此墓據(jù)銘文知墓主是伯；BRM2出土6件，墓主為伯之妻井姬。《儀禮·士喪禮》記載：“天子之棺四重，諸侯再重，大夫一重。”結(jié)合發(fā)掘資料，伯相當(dāng)于大夫一級。BRM1柄形器多位于墓主胸腹部，4件刻西周新出現(xiàn)的鳳鳥紋，3件有穿孔，長度超過20厘米的僅1件。

1971年涇陽高家堡墓葬出土1件劍形玉器，外形與柄形器相似t。甘肅靈臺白草坡出土柄形器7件，3件有鉆孔，皆位于墓主腹部u。河南鹿邑太清宮長子口墓出土柄形器29件，3件有紋飾，5件有穿孔，其中M1∶315既有紋飾又有穿孔，長12.3厘米。北京琉璃河ⅠM51、M53和ⅡM205、M253各出土玉柄形器1件v。山西天馬—曲村晉侯墓地出土玉柄形器多件w。長安灃東斗門鎮(zhèn)西周墓發(fā)現(xiàn)柄形器6件，部分帶鞘，如長花M15∶25，柄部有兩道環(huán)狀凸棱，器身插入魚皮鞘中x。

以上為較典型的周代柄形器出土情況：張家坡出土159件玉柄形器墓葬中，有5座墓葬可辨墓主身份，M157、M168、M170為井叔墓，M163、M165為井叔家族墓，井氏家族為奴隸主貴族；寶雞茹家莊BRM1和BRM2為伯、伯之妻井姬；甘肅白草坡墓地為西周密國貴族墓地；河南鹿邑太清宮長子口墓為西周初年宋國國君墓；北京琉璃河墓地為燕國貴族墓地；山西天馬—曲村墓地為晉侯墓地。由此可見，墓主皆為貴族，符合《周禮·地官·掌節(jié)》記載和鄭玄所言。另外，結(jié)合柄形器出土范圍和數(shù)量，筆者認(rèn)為其在西周應(yīng)受不同地區(qū)貴族喜愛、重視，而在多個貴族墓中均發(fā)現(xiàn)柄形器，恰好說明柄形器在西周很重要，有屬于它的時代社會功能。

張家坡西周墓地中可辨性別的貴族墓中，僅M163為女性，M157、M168、M170、M165、M183、M253都為男性；寶雞茹家莊BRM1墓主為男性，BRM2為女性。從可辨別性別的幾座墓葬看，西周柄形器并不是只有貴族男性才可使用，女性也可用，所以此時應(yīng)不是權(quán)利象征，但與身份地位有關(guān)。從柄形器數(shù)量、工藝看，男性墓出土柄形器明顯多于女性墓，且制作工藝、紋飾等更為精致、繁雜。筆者分析，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因可能是男女社會地位，西周時期為男權(quán)社會，女性作為從屬，社會地位整體低于男性，反應(yīng)在柄形器上便是數(shù)量、工藝、紋飾等有所區(qū)別。

另外，部分柄形器有穿孔，如張家坡M170∶72、M44∶04，白草坡M1∶315，茹家莊BRM1甲∶76，且這類柄形器多出土于墓主胸、腹、腰部，因此筆者推測其應(yīng)與佩戴或懸掛有關(guān)。除此之外，不排除其為儀玉，如位于墓主胸部的柄形器，可能有其他組合部件，但因不易保存，只留存柄形器。河南鹿邑太清宮長子口墓的柄形器位于墓主腿側(cè)，應(yīng)佩戴于墓主腰部，腰腿間的距離則由某種不易保存的材質(zhì)連接，作用除身份象征外，應(yīng)與現(xiàn)代增加衣裙垂感的處理類同。另外，在墓主頭骨處發(fā)現(xiàn)柄形器5件，多無鉆孔，此類柄形器應(yīng)屬葬玉。西安長花帶鞘柄形器M15∶25，與其他柄形器不同，其他柄形器或單獨存在，或與其他器物組合為新的器物，而此件柄形器器身插入魚皮鞘中，呈一件完整器，更似帶鞘的劍或匕首；1971年涇陽高家堡出土的劍形玉器，造型與劍十分形似。這類柄形器雖數(shù)量不多，但也是柄形器功能的一種反映，即柄形器在西周也作兵器劍或匕首使用，但從其材質(zhì)而言，實用器的可能性較小，應(yīng)為禮器或明器。

綜上，西周柄形器所處位置主要為墓主胸、腰、腹、頭、腿和棺槨之間等部位，出土墓葬主要為中高等級貴族墓葬，其上鉆孔者較多，因此筆者分析西周柄形器功能為：胸部—手握式儀玉；腰、腿部—多是佩戴于身，作裝飾或“身份證”；頭部—多無鉆孔，應(yīng)為葬玉；長花M15：25和1971年高家堡出土的此類柄形器，應(yīng)還作禮器或明器；長子口墓出土的柄形器應(yīng)還有與現(xiàn)代衣裙上所綴珠串雷同的作用（增加衣裙下垂感）。

3 結(jié)語

綜上所述，柄形器自新石器時代至西周，每一階段的功能有所重復(fù)，但又各有側(cè)重，后代對前代有所繼承，但也有所創(chuàng)新。新石器時代石家河文化時，柄形器功能為（宗族祖先、生殖）崇拜、權(quán)利象征、王權(quán)代表。夏代柄形器功能在繼承新石器時代功能的基礎(chǔ)上，又有身份地位象征、裝飾品、儀玉等創(chuàng)新。商代柄形器功能繼承祭祀、儀玉、禮器功能，又有了宗廟牌位功能。

西周柄形器數(shù)量增多，且鉆孔者增多，其中不乏一些特殊形制的，結(jié)合文獻和考古資料，筆者分析認(rèn)為這一時期出土于不同部位、不同形制的柄形器，功能有所不同：胸部—手握式儀玉；腰腿部—佩戴于身，做裝飾品和“身份證”；頭部—葬玉；長花M15：25和高家堡出土的柄形器，可能為禮器或明器；另還有增加衣裙垂感等附屬功能。

注釋

①m劉釗.安陽后崗殷墓所出“柄形飾”用途考[J].考古，1995（7）：623-625，605.

②尤仁德.古代玉器通論[M].北京：紫禁城出版社，2002：97.

③石榮傳.再議考古出土的玉柄形器[J].四川文物，2010（3）：22-27.

④考古中的國.新石器時代：屈家?guī)X文化[EB/OL].（2020-12-07）[2023-11-13].http：//kgzg.cn/a/396797.html.

⑤湖北省文物考古研究所，北京大學(xué)考古學(xué)系石家河考古隊，湖北省荊州博物館.鄧家灣：天門石家河考古發(fā)掘報告之二[M].北京：文物出版社，2003：51-67.

⑥嚴(yán)文明.鄧家灣考古的收獲（代序）[M].北京：文物出版社，2003：3.

⑦⑧張緒球.長江中游新石器時代文化概論[M].武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，1992：119-224.

⑨郭立新.解讀鄧家灣[J].江漢考古，2009（3）：45-47.

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