馬克思主義經典文獻閱讀史研究的問題、路徑與史料

袁雪 常昕

馬克思主義在中國的傳播是中國共產黨誕生的重要思想理論基礎。作為一種思想信仰和精神追求，馬克思主義在中國的傳播最早出現在十月革命后，李大釗、陳獨秀、李漢俊等早期先進知識分子先后開始撰寫理論文章向中國介紹馬克思主義。經過五四運動的洗禮，越來越多中國先進知識分子集合在馬克思主義旗幟下。

問題的提出

馬克思主義早期傳播史的相關研究中大多聚焦以下幾個方面：馬克思主義“西學中述”譯本考察、出版機構概觀、傳播渠道研究、傳播特征及影響研究等。研究多以書籍報刊文本、各級各地報刊發行系統、各級各類教育培訓機構、馬克思主義研究機構以及大眾喜聞樂見的文學藝術形式（壁畫、石刻、口號、標語、戲劇等）為對象，通過援引史料，彼此互證，追溯事件、分析事件。用這種方法，固然可以考察馬克思主義早期的傳播效度，但會導致“‘表達與‘實踐之間的差異”。一方面，傳播內容在到達閱讀者后，是否曾引起注意、是否產生新的意義重構等問題，是較難回答的。另一方面，早期知識分子對馬克思主義的接受是從閱讀文本開始的，即作為閱讀者。但現有研究中，大多僅關注政治家、思想家、革命家等類型化人物的傳播行為，忽視其作為閱讀者為何讀、如何讀。而這一點正是回答中國先進知識分子究竟是如何在當時紛繁的社會思潮中選擇馬克思主義的關鍵問題，這是馬克思主義早期傳播研究最為聚焦的一個問題。

作為史學新領域的閱讀史

閱讀史發端于書籍史，是書籍史的一個分支。書籍只有被讀者閱讀才會發揮功用，這是對知識和信息的一種消費。書籍中的觀念、思想、學說如何才能使閱讀群體認可和接受，不能僅以出版物的種類和發行數量衡量，也要看閱讀者是否解碼作者意圖、再現傳播內容，內化于心，外化于行。

1986年，閱讀史首次被正式界定。達恩頓發表《閱讀史初階》，提出閱讀史研究模式。德國書籍史研究為閱讀史提供了理論框架、概念和研究范疇，同樣為閱讀史研究提供借鑒的還有法國年鑒學派和英美分析目錄學，前者關注書籍的社會角色和文化使命，后者側重社會對書籍生產和流通影響的研究。相比傳統的書籍史研究，閱讀史更注重閱讀和生活、社會、權力的關系，具體關注兩類問題：一是閱讀行為的外部世界，即“誰在讀、讀什么以及閱讀的時空環境”；二是進入讀者的心靈，討論“怎么讀、為什么讀和產生哪些影響”。

“誰在讀”和“讀什么”，追問的是讀者的群體身份和閱讀對象；“時空環境”是指“在哪里讀”，即“通過安置讀者的閱讀位置，我們可能發現一些通往閱讀實質的線索”；“怎么讀”，即讀者以何種方式處理文本，探尋讀者閱讀行為的內部世界；“為什么讀”涉及閱讀的動機，并與歷史情境相勾連；“產生哪些影響”最難回答，閱讀內容在不同地區對不同個體產生的意義并不相同。

馬克思主義經典文獻閱讀史的問題、路徑與史料問題意識

20世紀30年代馬克思主義學說影響至深，譚輔之曾對那個年代的社會科學界作出這樣的描述：“自一九二七年而后，政治活動的路子碰了壁，于是有許多人就轉到學術思想路上來。的確，行動在先，而思想在后。及到加以思想、反審，則感覺做政治活動是離不了理論工作。……于是群起介紹新興的哲學和社會科學。一九二八至一九三二年這一短短時期中，除了普羅文化的口號而外，便是唯物辯證法和唯物史觀之介紹。這是新書業的黃金時代，在這時，一個教員或一個學生書架上如果沒有幾本馬克思的書總要被人瞧不起了。”社會科學界的這股新風氣刺激了公眾對馬克思主義文獻作品的閱讀，也刺激了對新觀念、新主義的追求。

石川禎浩在《中國共產黨成立史》中指出，獲取“知識”和革命運動之間有著不可割裂的關系，馬克思主義在中國的傳播也是一場“知識革命”。馬克思主義的早期傳播與當時先進知識分子的馬克思主義經典文獻的閱讀行為密切相關。借鑒達恩頓的閱讀史研究范式，主要通過審思“何人在何種時空環境中讀了何書”以及“為何讀、如何讀并產生何種影響”兩個層面的問題，關注早期先進知識分子的馬克思主義經典文獻閱讀問題。

研究路徑

閱讀史研究有兩種路徑。第一種為宏觀取向，從歷史變遷角度考察閱讀行為。20世紀二三十年代，中國社會圖景風云變幻，當時的先進知識分子在很大程度上通過馬克思主義書報閱讀獲得了突破精神困境的機會，實現思想轉變。從宏觀取向出發，重點關注在當時紛繁復雜的閱讀世界中，一大批先進知識分子特別是在地的先進知識分子在中國共產黨早期組織和創黨知識分子的宣傳和影響下，如何閱讀馬克思主義書報。以群體閱讀為例，作為在中國共產黨推動下出現的馬克思主義理論學習組織“讀書會”，不僅是一個重要的閱讀空間，同時也為馬克思主義傳播提供了受眾基礎。1929年6月25日，中共六屆二中全會《宣傳工作決議案》指示：“黨應該參加或幫助建設各種公開的書店，學校，通訊社，社會科學研究會，文學研究會，劇團，演說會，辯論會，編譯新書刊等工作。”各種小型讀書會組織成為馬克思主義學說的傳播陣地。1932年，南開中學和師范學校的進步學生，組織讀書會共同學習社會科學。參加者王燕士說：“在幾個月內，我廢寢忘餐地讀了《社會科學概論》《唯物論辯證法入門》《資本主義論淺說》《金融資本論》《唯物史觀政治學》等書籍，使我對馬克思主義有了啟蒙認識，……對革命思想打下了一個底子。”

第二種為微觀取向，注重個體心靈的探索。關注先進知識分子如何因個體處境不同而呈現出形態各異的閱讀歷程，又如何因共同的閱讀主題出現了“鏈接”。以閱讀《共產黨宣言》為例，劉少奇曾回憶：“那時我還沒有參加共產黨，我在考慮入不入黨的問題。當時我把《共產黨宣言》看了又看，看了好幾遍，……從這本書中，我了解共產黨是干什么的，是怎樣的一個黨，我準不準備獻身于這個黨所從事的事業。”當時的先進分子如周恩來、朱德、蔡和森、惲代英等，都是通過閱讀《共產黨宣言》走上革命道路，一本書深深影響了一群人，一群人改變了中國的命運。

搜尋史料

閱讀史研究，一個巨大的挑戰就是搜尋史料。西方書籍史研究中在宏觀取向研究路徑中借助公共圖書館的借書登記卡、圖書出版檔案、遺產或物資的公證清單、甚至舊時代的繪畫等材料。如意大利史學家金茨堡從宗教法庭的審判記錄中，打撈搜尋一種遭到迫害、抹殺和遺忘了的農民文化的吉光片羽。當研究涉及閱讀的內部進程時，上述材料就顯得捉襟見肘，回憶錄、書信、日記、讀書筆記等材料則是研究者通往讀者心靈的橋梁。

值得一提的是，批校作為新的閱讀史研究材料在近幾年為史學家所采用，并使閱讀史拓展了研究視野。“批校”一詞源于拉丁文，1819年英國湖畔詩人柯勒律治在《布萊克伍德雜志》發表了他對散文家托馬斯·布朗作品的“marginalia”，首次將該詞帶入英語世界。批校材料是指在閱讀過程中直接產生的史料，比如旁批、眉批、夾批等。通過這些永久附著于文本上的回應性手寫材料走進閱讀者內心，與閱讀者建立跨時空交游關系。

目前大多數研究從宏觀角度對馬克思主義早期傳播的歷史文化語境和傳播動因進行解釋性研究，而較少探尋先進知識分子在接受馬克思主義之后實現思想轉變的具體心路歷程，這部分研究的匱乏有待于通過閱讀史研究范式予以深描解析。

（作者袁雪為北京印刷學院紅色出版研究中心副主任、新聞傳播學院講師，常昕為北京印刷學院新聞傳播學院副教授）