探析李娟《遙遠(yuǎn)的向日葵地》中的生態(tài)審美意蘊(yùn)

劉佳藝

摘要：20世紀(jì)末以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展衍生出的生態(tài)問(wèn)題，逐漸受到了各界的普遍關(guān)注與思考。李娟的散文集《遙遠(yuǎn)的向日葵地》便是一部具有豐富生態(tài)審美意蘊(yùn)的文學(xué)作品。本文從生態(tài)審美視角出發(fā)，分析該作品在審美目的、審美觀念、審美方式三個(gè)層面所體現(xiàn)出的生態(tài)審美原則，并以此探析《遙遠(yuǎn)的向日葵地》背后所蘊(yùn)含的生態(tài)審美關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：李娟；生態(tài)審美；《遙遠(yuǎn)的向日葵地》

20世紀(jì)末以來(lái)，越來(lái)越多的作家開(kāi)始在作品中表達(dá)自己對(duì)生態(tài)的思考，這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)為我國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展提供了重要土壤。生態(tài)文學(xué)研究者王諾將生態(tài)文學(xué)定義為“以生態(tài)整體主義為指導(dǎo)思想、以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值的文學(xué)”[1]。在分析了大量生態(tài)文本的基礎(chǔ)之上，王諾提出“自然性原則、整體性原則、交融性原則和主體間性原則是生態(tài)文學(xué)進(jìn)行生態(tài)審美的主要原則”[2]。由生態(tài)文學(xué)所導(dǎo)向的生態(tài)審美，從審美方式的角度立論，其核心問(wèn)題是思考“如何在生態(tài)意識(shí)引領(lǐng)下進(jìn)行審美活動(dòng)”[3]。李娟的散文集《遙遠(yuǎn)的向日葵地》記錄了與母親在烏倫古河南岸的耕種生活，李娟在這部作品中明確表達(dá)自己想過(guò)“真正與大地相關(guān)的生活”。從生態(tài)審美視角來(lái)看，李娟在生態(tài)整體主義的思想基礎(chǔ)之上，以融入自然與平等待物的審美方式呈現(xiàn)自然之美，并通過(guò)對(duì)人類(lèi)貪欲的批評(píng)以及對(duì)工業(yè)文明的反思，重新思考人與自然的關(guān)系，為人類(lèi)回歸自然提供了重要的精神資源。

一、自然性的生態(tài)審美目的

早在20世紀(jì)50年代中期，“實(shí)踐論”美學(xué)就因其深厚的理論積累，在我國(guó)美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展中取得了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。但隨著生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)，其自身的局限性也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。首先，該理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)“審美是一種‘對(duì)象的人化”[4]，而忽視了審美對(duì)象本身的價(jià)值，因而體現(xiàn)出“人類(lèi)中心主義”的傾向。其次，該理論因長(zhǎng)期受黑格爾美學(xué)體系的影響，將美學(xué)的研究對(duì)象局限為藝術(shù)，從而忽視了對(duì)自然美的研究。而由生態(tài)文學(xué)所導(dǎo)向的生態(tài)審美，首先體現(xiàn)出的是自然性的原則。在審美的過(guò)程中，生態(tài)審美突出自然審美對(duì)象，旨在具體地感受與呈現(xiàn)自然本身的美。這既是對(duì)“實(shí)踐論”美學(xué)將審美對(duì)象片面局限于“藝術(shù)哲學(xué)”的修正，也是對(duì)該理論體現(xiàn)出的“人類(lèi)中心主義”思想傾向的超越。

從審美目的的層面來(lái)看，李娟在散文集《遙遠(yuǎn)的向日葵地》中感受并呈現(xiàn)出的是自然最純粹的美，而不是對(duì)自然抽象化、工具化的認(rèn)識(shí)，因而體現(xiàn)出生態(tài)審美的自然性原則。李娟在感受自然的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，“在荒野中，窄窄一條水渠所聚攏的這么一點(diǎn)點(diǎn)生氣絲毫不輸世間所有大江大河湖泊海洋的盛景”。她對(duì)于荒野的贊美，源于當(dāng)她切身體驗(yàn)過(guò)荒野的空曠寂靜以及惡劣的天氣后，依然無(wú)條件地沉迷其中的真實(shí)感受，是將荒野本身視為具有美感的具體存在，而不是將其作為對(duì)應(yīng)物來(lái)抒發(fā)與表達(dá)自己的內(nèi)心世界。正如她在文中所寫(xiě)的那樣，“我無(wú)數(shù)次沉迷于荒野氣息不能自拔，卻永遠(yuǎn)不能說(shuō)出這氣息的萬(wàn)分之一”。即使到了今天，她身上的少年熱情完全退散，也仍然愿意無(wú)止境地對(duì)其進(jìn)行贊美，因?yàn)槔罹晁蕾p與呈現(xiàn)的是荒野本身最純粹的美，并希望將來(lái)能帶著自己的朋友重返此地，“炫耀一般地請(qǐng)他們見(jiàn)識(shí)這荒野深處的奇跡，誘導(dǎo)他們觸碰自己多年之前的孤獨(dú)”。

二、整體性的生態(tài)審美觀念

生態(tài)整體主義作為生態(tài)文學(xué)的核心思想，必然會(huì)影響生態(tài)文學(xué)的審美觀念。從西方的生態(tài)資源來(lái)看，20世紀(jì)上半葉，利奧波德就將“整體性的生態(tài)審美作為生態(tài)整體主義的重要組成部分”[5]。羅爾斯頓在其影響下，對(duì)生態(tài)整體觀進(jìn)行了更為全面、深入的論述，并將“生態(tài)系統(tǒng)的整體利益當(dāng)作最高利益和終極目的”[6]。從中國(guó)的生態(tài)資源來(lái)看，中國(guó)古代長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明以及廣袤的土地所培育出的“天地人”三者之間緊密相連的“天人合一”的古典生態(tài)觀，其核心是對(duì)人與自然間須臾難離、平等共生的強(qiáng)調(diào)。由此可見(jiàn)，整體性一直以來(lái)都是生態(tài)審美的重要原則之一。

從審美視域來(lái)看，《遙遠(yuǎn)的向日葵地》體現(xiàn)出李娟整體性的生態(tài)審美觀念。李娟在審美的過(guò)程中，將審美對(duì)象置于自然之中，并考察其對(duì)于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的影響。在《石頭》篇中，她對(duì)于石頭的審美，并沒(méi)有停留在由形式美所激發(fā)的愉悅這一層面上，也沒(méi)有從工具價(jià)值的角度來(lái)思考戈壁玉能換取多少財(cái)富，她所感受到的是戈壁玉與生態(tài)系統(tǒng)之間的統(tǒng)一，以及其背后所蘊(yùn)含的悠久的歷史。在小小的玉石身上，她幾乎“親眼看到它碎裂于洪荒時(shí)代……看著它被海水沖擊億萬(wàn)年……又被泥石流埋沒(méi)億萬(wàn)年”。在她看來(lái)，戈壁玉的美在于它維持了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定，“一旦離開(kāi)荒野，離開(kāi)純粹的藍(lán)天和粗糲的大地，它的美麗便迅速枯萎”。正是由于人們對(duì)戈壁玉的過(guò)度開(kāi)采，改變了大地的面貌，因而引發(fā)了一系列氣候的變化，導(dǎo)致了那年阿勒泰的大旱。當(dāng)她拿起一塊石頭時(shí)，她所思考的不是占有，而是這一行為對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)造成的影響。她認(rèn)為她所改變的不僅僅是石頭下蟲(chóng)子的命運(yùn)，還改變了季節(jié)、氣候，甚至導(dǎo)致冰川融化、全球變暖。

三、生態(tài)審美方式

（一）融入自然

西方的“如畫(huà)”傳統(tǒng)，使人們按照欣賞風(fēng)景畫(huà)的方式來(lái)欣賞自然，但自然不是為審美而生的藝術(shù)品。生態(tài)審美所強(qiáng)調(diào)的交融性原則，是人與其周?chē)h(huán)境之間的良性互動(dòng)，因此它一定是積極參與且融入其中的，而不是靜態(tài)旁觀的。只有當(dāng)人們?nèi)硇牡赝度胱匀唬瑢?duì)自然有了切身的感受之后，才能“讓人們的身份感擴(kuò)大到當(dāng)?shù)氐摹⒌胤叫缘摹⑷值纳锕餐w當(dāng)中”[7]，并通過(guò)人類(lèi)融入自然的審美方式，構(gòu)建起人與自然之間具有生態(tài)意味的良性審美互動(dòng)，增強(qiáng)人類(lèi)對(duì)于自然的保護(hù)感與關(guān)懷感。

在《遙遠(yuǎn)的向日葵地》中，李娟通過(guò)深度融入自然的方式來(lái)審美，體現(xiàn)出了生態(tài)審美的交融性原則。在《命運(yùn)》篇中李娟將自己視為自然的一部分，認(rèn)為“豐沃的森林不應(yīng)被砍伐毀滅，貧瘠干涸之地也不應(yīng)被強(qiáng)行墾耕或綠化”。在《關(guān)于烏倫古》篇中，李娟因自身與自然之間須臾難離的關(guān)系而寫(xiě)道：“離水越近，記憶越龐大。幾乎想起了一千年來(lái)所有的事。”在《大地》篇中李娟甚至化身為自然界中的一株植物，與它們一般扎根在這片土地上共同生長(zhǎng)：“走啊走啊，我想，若不是穿著鞋子，腳下大概很快就長(zhǎng)出根了吧？若不是穿著衣服，四肢很快就長(zhǎng)出葉子了吧？”李娟的文字所呈現(xiàn)出的正是人與自然之間的良性互動(dòng)。人類(lèi)依賴(lài)自然，融入自然，同時(shí)保持著對(duì)自然的尊重，最終實(shí)現(xiàn)了由個(gè)體向集體的融合，“這不僅是生態(tài)審美的極樂(lè)境界，也是生態(tài)批評(píng)的終極理想”。

（二）平等待物

人不僅會(huì)與自然整體之間發(fā)生關(guān)系，也會(huì)同自然界中具體的自然物發(fā)生關(guān)系，因此從審美方式的層面上看，生態(tài)審美在依據(jù)交融性的原則之外，還依據(jù)主體間性的原則。生態(tài)文學(xué)家對(duì)于自然的尊重，不是要將自然神化，而是將自然視為與人平等地位的好友來(lái)對(duì)待。主體間性原則所強(qiáng)調(diào)的正是生態(tài)平等意識(shí)，它要求人在與具體的自然物發(fā)生審美關(guān)系時(shí)，既要堅(jiān)持人類(lèi)自身主體性，又要將自然物視為另一個(gè)平等溝通的主體。在日常生活的審美中，人們習(xí)慣以自己作為審美標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)評(píng)判外在事物的價(jià)值，這種以人為中心的審美方式，不僅會(huì)使人們陷入某種偏執(zhí)當(dāng)中，還會(huì)忽略自然物本身所具有的內(nèi)在價(jià)值。如果人們僅僅將自然視為客體，將自然當(dāng)作人類(lèi)的附屬品，便很難通過(guò)這樣的審美方式走向善面。在主體間性的原則下，人們能更清晰地感受到自然物的自為之善，體驗(yàn)到自然物本身所具有的美。

在《遙遠(yuǎn)的向日葵地》中，李娟平等待物的審美方式體現(xiàn)出了生態(tài)審美中的主體間性原則。在《災(zāi)年》篇中，雖然啃食葵花苗的鵝喉羚讓李娟家損失慘重，但她依舊站在平等的角度為鵝喉羚辯護(hù)。在她看來(lái)，鵝喉羚同人類(lèi)一樣都是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，都需要依靠大地而生存，“它們只是為饑餓所驅(qū)。對(duì)它們來(lái)說(shuō)，大地沒(méi)有邊界，大地上的產(chǎn)出也沒(méi)有所屬”。在《鴨子》篇中，李娟為鴨子最終只為了人類(lèi)的一件衣服而存在感到惋惜。在《寂靜》篇中，她擔(dān)心兔子在冬天的生存，“畢竟不是真正的野兔子，一定沒(méi)有嚴(yán)酷環(huán)境的生存經(jīng)驗(yàn)”。在《金色》篇中，李娟表達(dá)了對(duì)蜜蜂生命價(jià)值的肯定，“因?yàn)槲覀兂赃M(jìn)嘴中的每一口蜂蜜，都蘊(yùn)含億萬(wàn)公里的金色飛翔”。在《沙棗》篇中，李娟認(rèn)為烏鴉與世上所有的鳥(niǎo)兒一樣，不該被定義為聒噪與不吉利。從李娟的文字中可以看出，她以平等的態(tài)度面對(duì)所有的自然物，并在與它們的平等溝通中欣賞自然物的自為之善與純粹之美。

四、生態(tài)審美關(guān)懷

首先，在這部作品中李娟深刻表達(dá)了對(duì)于人類(lèi)貪欲的批判。人類(lèi)對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)的客觀需求是合理的，但這種需求一旦過(guò)度，首先就會(huì)造成人類(lèi)對(duì)自然的瘋狂掠奪。在《石頭》篇中李娟揭示了阿勒泰地區(qū)那年大旱的原因——人類(lèi)對(duì)戈壁玉的過(guò)度開(kāi)采。人類(lèi)的貪欲改變了大地的面貌，造成了大地的千瘡百孔，隨之而來(lái)的是一系列氣候變化所引發(fā)的災(zāi)難。在李娟看來(lái)，人們與這些石頭并列出現(xiàn)在這個(gè)世界上，對(duì)石頭的占有行為并不會(huì)使它們真正屬于人類(lèi)。在荒野中開(kāi)采石頭的行為與在荒野中種植葵花的行為，在本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的，都是對(duì)自然的掠奪。“用挖掘機(jī)掠奪，用大量的化肥掠奪。緊緊地攥住大地的海綿，勒索到最后一滴液體。”在《繁盛》篇中，李娟想象著一百多年前，在此處定居的人們對(duì)自然的掠奪，“陽(yáng)光下，枯萎的魚(yú)尸銀光閃閃，像是這片大地唯一的繁盛”。當(dāng)魚(yú)越來(lái)越少而人越來(lái)越多時(shí)，人類(lèi)的無(wú)限欲望與自然的有限供給之間的矛盾就會(huì)變得更加尖銳。另一方面，過(guò)度的欲望也會(huì)傷害人類(lèi)自身，使人類(lèi)喪失美好的心靈。在《我的無(wú)知和無(wú)能》篇中，李娟反思自己將大自然的給予視為理所當(dāng)然的觀念，然而這也是當(dāng)今社會(huì)中絕大多數(shù)人對(duì)自然所持有的觀念。李娟對(duì)于人類(lèi)貪欲的批判，有利于激勵(lì)人們思考，在物質(zhì)生活極為豐富的今天，如何盡可能做到對(duì)物質(zhì)需求的簡(jiǎn)化以及對(duì)精神需求的豐富，這一生態(tài)之思為重返人與自然的和諧提供了重要的精神資源。

其次，在這部作品中李娟深刻表達(dá)了對(duì)于工業(yè)文明的反思。隨著工業(yè)文明的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的能力大大提升。人類(lèi)的文明雖高度發(fā)達(dá)，但人類(lèi)對(duì)于自然的態(tài)度卻未與文明的發(fā)展同步，因此工業(yè)與科技的發(fā)展并不都表現(xiàn)為對(duì)自然的正確認(rèn)識(shí)。時(shí)代發(fā)展至今，人類(lèi)違背自然規(guī)律而尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的案例比比皆是，這種一味追求發(fā)展的模式必然會(huì)對(duì)自然造成巨大的破壞。正如王諾所說(shuō)的那樣，“工業(yè)和科技文明對(duì)自然的征服和破壞，在20世紀(jì)達(dá)到了前所未有的程度”[8]。生態(tài)文學(xué)對(duì)于工業(yè)與科技的批判，并不是批判發(fā)展進(jìn)步本身，而是要通過(guò)對(duì)其問(wèn)題的突顯，促使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中尋求一條正確的道路，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)做好生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作。《洗澡》篇中的水電站便是工業(yè)文明發(fā)展下的產(chǎn)物。李娟在面對(duì)它時(shí)，“既為人的力量而驚懼，又隱隱感到人的瘋狂”。她由水電站所釋放出的巨大能量，聯(lián)想到它的運(yùn)行會(huì)造成水流的截?cái)嗌踔辽鷳B(tài)系統(tǒng)的紊亂，她為這所有的一切都只是為了讓人類(lèi)干凈地活著而感到愧疚。她深感自己仿佛站在無(wú)盡的深淵當(dāng)中洗澡，緊張又焦灼，或許洗澡不僅是為了洗凈塵垢，還為了洗凈內(nèi)心的罪惡感。在《力量》篇中李娟講道，人類(lèi)甚至可以借助科技的力量研究出無(wú)土栽培的技術(shù)，卻不能改變生命的成長(zhǎng)規(guī)則，因?yàn)檫@種規(guī)則來(lái)自自然的意志。李娟對(duì)于工業(yè)文明的反思警示我們：人類(lèi)只是萬(wàn)物當(dāng)中很小的一部分，我們要在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展，肆意干預(yù)自然的行為，終將會(huì)遭到自然的反噬。我國(guó)于2007年正式將生態(tài)文明列為發(fā)展建設(shè)的重要目標(biāo)，這既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，也是為順應(yīng)自然規(guī)律，更好地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)詩(shī)意棲居的一種實(shí)踐。

五、結(jié)語(yǔ)

在《遙遠(yuǎn)的向日葵地》中，李娟以生態(tài)整體主義作為思想基礎(chǔ)來(lái)考察人與自然的關(guān)系，既體現(xiàn)出其自然性的生態(tài)審美目的，又體現(xiàn)出其整體性的生態(tài)審美觀念。她以融入自然與平等待物的方式審美，通過(guò)對(duì)人類(lèi)貪欲的批判以及對(duì)工業(yè)文明的反思，表達(dá)了自己的生態(tài)審美關(guān)懷。雖然李娟的荒野體驗(yàn)在當(dāng)今世界不可能大范圍地實(shí)現(xiàn)，但我們依舊需要生態(tài)文學(xué)的存在。她在《遙遠(yuǎn)的向日葵地》中所反映出的生態(tài)理想之光，引導(dǎo)人們承擔(dān)起重建生態(tài)平衡的責(zé)任，并激勵(lì)人們思考如何構(gòu)建起與自然之間的良性互動(dòng)，為人類(lèi)回歸自然提供了重要的精神資源。

（新疆師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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