烏熱爾圖小說與遲子建小說的比較

烏熱爾圖和遲子建都對鄂溫克民族進行了充分的書寫。本文以《烏熱爾圖小說選》和《額爾古納河右岸》兩部作品為例，從創作動機、死亡敘事和敘事藝術三方面對烏熱爾圖和遲子建兩位作家及他們創作的小說進行比較。

一、創作動機的比較

創作動機是驅使作家投入文學創造活動的一股內在動力，其與一定的主觀愿望或目的相聯系，是由作家強烈的內在需要促成的。作家醞釀并完成一部作品需要創作動機的驅使。

烏熱爾圖與遲子建對鄂溫克民族的書寫都有自己的創作動機。烏熱爾圖在自己小說的自序中說道：“創作者的意愿畢竟與這本小冊子里求助于蒼白的文字所構筑的情境、空間，有著不大不小的縫隙，這條縫隙的存在有可能被時間的洪流無休止地沖刷，最終無聲無息地整體淹沒。”遲子建談到創作動機時說：“一部作品的誕生，就像一棵樹的生長一樣，是需要機緣的。首先，它必須擁有種子，種子是萬物之母。其次，它缺少不了泥土。還有，它不能沒有陽光的照拂、雨露的滋潤以及清風的撫慰。《額爾古納河右岸》的出現，是先有了泥土，然后才有了種子的。”可見，二人對創作動機的理解是不同的。

（一）成長背景的不同

成長背景對烏熱爾圖和遲子建創作的影響是巨大的。

烏熱爾圖從青年時期就生活在森林之中，后期回到草原的懷抱，成長經歷一直與鄂溫克民族息息相關，小說的創作動機也就十分自然地受到鄂溫克民族的影響。而遲子建作為一位出生于大興安嶺北極村的女性作家，始終以女性特有的細膩溫暖的筆觸描寫自己的家鄉。遲子建的文學創作基本上都是圍繞著家鄉展開的，從《北極村的童話》到《額爾古納河右岸》再到《候鳥的勇敢》，遲子建始終致力于展現大興安嶺的風土人情。小說《額爾古納河右岸》是遲子建結合自己成長過程中對鄂溫克民族的記憶，以現代化的視角，散文化的筆法，描繪了鄂溫克民族的生活。豐富多彩的童年經歷讓遲子建對鄂溫克民族這個群體產生了許多好奇，也提供了創作動機。可以說，兩位作家的成長經歷為他們的寫作提供了充分的動機，也提供了豐富的寫作素材。

（二）對生態文明被破壞的擔憂

隨著現代經濟的迅速發展，鄂溫克民族家園的生態環境受到破壞。面對這樣的情景，烏熱爾圖和遲子建都在自己的小說中表達了對生態文明被破壞的擔憂。在小說《老人和鹿》中，老人沙日迪無比懷念自己家鄉野鹿的鳴叫聲。那時，家鄉的生態環境還沒遭到破壞，經常可以聽到馴鹿的叫聲，然而隨著現代文明的侵入，馴鹿的叫聲越來越難聽到。總之，烏熱爾圖的創作動機離不開對生態文明被破壞的擔憂。

遲子建被稱為“潛在的生態文學作家”，在小說《額爾古納河右岸》中，遲子建沒有刻意展現人類與生態環境的沖突，而是將自然環境的艱險作為故事發生的背景。《額爾古納河右岸》中的鄂溫克民族認為萬物都是有靈性的，人類與自然是平等的。遲子建在小說《額爾古納河右岸》中將鄂溫克民族下山定居的情形記錄了下來，而下山定居必然要以生態文明被破壞為代價，遲子建代替鄂溫克民族發聲，表達了對生態文明被破壞的擔憂。

二、死亡敘事的比較

（一）對生命的不舍

遲子建的小說《額爾古納河右岸》從始至終都籠罩著死亡的陰影，書中主人公們陸續去世，其中，一些孩童的死亡最令人感到不舍。妮浩的孩子果格力活潑可愛，然而有一年的冬天，一個叫何寶林的男人騎著馴鹿來請妮浩救自己兒子的病，妮浩為了救治這個孩子，忍痛放棄了自己孩子的生命。在果格力去世后，她在山坡上唱起了對孩子的挽歌，不舍、悲傷的情緒強烈。

《烏熱爾圖小說選》里的《薩滿，我們的薩滿》中的達老非老人是一位薩滿，隨著現代社會的發展，許多游客涌入營地，擁有薩滿身份的達老非老人成了游客的觀賞對象。老人感到了莫大的屈辱，悲壯地離開了人世。其中，主人公“我”對達老非老人的逝去感到難過，“我”對老人的記憶十分深刻，老人的死亡帶給“我”心靈上的震撼。

（二）令人尊敬的死亡

烏熱爾圖筆下的老人是鄂溫克民族變遷的見證者，他們曾經的家園是充滿生機的，但隨著現代文明的涌入，老人們再難見到往昔的家園。小說《老人和鹿》中的老人一直喜歡聽鹿鳴，但隨著時間的流逝，老人發現越來越難聽到鹿鳴，究其原因是馴鹿逐漸死亡。最終，老人也選擇了死亡。老人通過自己的死亡警示后人要牢記保護生態環境的重要性，他不希望后人再也聽不到森林里的鹿鳴聲，這樣悲壯的死亡令人尊敬。

不僅是老人的死亡值得人們尊敬，一些孩童的死亡也同樣值得尊敬。《額爾古納河右岸》中的馬糞包被熊骨卡住了喉嚨，出于心中的大愛，妮浩幫助馬糞包吐出了熊骨，而自己的女兒交庫托坎走向了死亡，她的死亡令人尊敬。

三、敘述藝術的比較

《烏熱爾圖小說選》和《額爾古納河右岸》這兩部小說都是敘事類的文學作品，但兩位作家的敘述手法卻有較大差異。從敘述視角來看，兩部作品都是采用了第一人稱的敘述視角，有所區別的是，《烏熱爾圖小說選》大都是以男性的口吻訴說故事，而《額爾古納河右岸》從頭到尾都是以一位九十歲的女性老人的口吻來訴說故事，并且兩位作家的小說所采用的藝術手法也各具特色。

（一）敘述人稱的比較

敘事性文學作品中的視角是指作品中對故事內容進行觀察和講述的角度。視角的特征通常是由敘述人稱決定的，具體包括第三人稱、第一人稱和第二人稱。烏熱爾圖的《烏熱爾圖小說選》和遲子建的《額爾古納河右岸》這兩部作品都采用了第一人稱的敘述視角。第一人稱敘述也叫內在式焦點敘述，作為敘述者兼角色，“我”不僅可以參與事件過程，又可以離開作品環境面向讀者進行描述和評價，但敘述往往帶有主觀性。

烏熱爾圖的生活經歷使他自然而然地選擇第一人稱的敘述視角來敘述鄂溫克民族的故事。通讀烏熱爾圖的小說會發現，他常常以男性獵民的視角來敘述故事，也會通過孩子和老人之口來抒發情感，發出感慨。烏熱爾圖的小說選擇以男性的口吻敘述可能跟他是一位男性有關，也可能是男性的口吻更能展現鄂溫克族民族血氣方剛的獵人力量。在烏熱爾圖的小說中，“我”常常在文本中出現。比如，小說《小別日坎》中的“我”因為不嚴謹的行為斷送了小別日坎的一生，“我”感到十分自責和愧疚。烏熱爾圖的小說還有很多個“我”的出現，作者通過小說中的“我”敘述故事，將自己的情感投射進去，有效避免了情感的過于直露。

遲子建的小說《額爾古納河右岸》開篇寫道：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。”“我是個鄂溫克女人。我是我們這個民族最后一個酋長的女人。”這樣的開篇直接交代了這本書是以女性口吻的第一人稱敘述視角來展開故事的。書中的“我”通過自己的視角，敘述了自己和身邊人的故事。遲子建在創作《額爾古納河右岸》前曾去拜訪過烏熱爾圖，她在小說中寫道：“我的第一站是海拉爾，事先通過韓少功的聯系，在那里得以看到多年不見的鄂溫克族著名小說家烏熱爾圖。他淡出文壇，在偏遠一隅，做著文化史學的研究，孤寂而祥和。我同他談了一些我的想法，他鼓勵我下去多看一看。”遲子建同烏熱爾圖的一些小說創作一樣，選擇了第一人稱的視角來敘述故事，在其中傾注了自己的感情，充滿溫情而不直露。

（二）藝術特色的比較

烏熱爾圖的《烏熱爾圖小說選》和遲子建的《額爾古納河右岸》這兩部作品雖然都采用了第一人稱的敘述視角，但二者的藝術特色不同。烏熱爾圖關于鄂溫克民族的小說大多是采用短篇小說的形式，注重自然環境描寫和民族心理描寫。遲子建的《額爾古納河右岸》篇幅較長，整部作品仿佛是一部鄂溫克民族的史詩，人物群像的刻畫非常生動。

烏熱爾圖的小說大多以短篇的形式呈現，雖然篇幅不長，但往往能表達出核心思想，如小說《一個獵人的懇求》表達出了烏熱爾圖對民族文化不斷消退的痛心，小說《琥珀色的篝火》表達了對善良的鄂溫克民族的贊頌。烏熱爾圖的短篇小說也同樣注重自然環境的描寫，如小說《小別日坎》中寫道：“這里的景色非常秀麗。清清的流水唱出清脆的歌聲，雪白的樺樹頂著綠色的樹冠，把林子襯得十分明亮。陽光在這里分成了條條光柱，變得五顏六色。小鹿怡卡跟在我們身后，發出嗷嗷的叫聲。”心理描寫在短篇小說中起到了畫龍點睛的作用。烏熱爾圖通過心理描寫將人物的悲傷、矛盾和憂慮展現出來，刻畫出了人物的內心世界。小說《老人和鹿》中的老人再難聽到野鹿的叫聲，內心十分痛苦，最后抱憾而死，這樣的結局反映了鄂溫克民族對自己家園的生態環境遭到破壞的痛苦心理，烏熱爾圖也想借此呼吁大眾關注鄂溫克民族這個群體，希望大眾認識到生態文明建設的重要性。

遲子建的小說《額爾古納河右岸》可以說是一部關于鄂溫克民族的生命史詩，作為一部長篇小說，全文由四部分組成，題目分別是清晨、正午、黃昏和半個月亮。整部小說是通過一位老年婦人之口來敘述故事的，死亡的氣息仿佛一直在籠罩著這個部落，但全文的感情基調并不完全是哀傷的。小說的情節結構清晰，許多情節都彼此呼應，如“黑熊”貫穿全文，成為整部小說的代表意象。這部作品比較顯著的藝術特點就是創作出了許多各有特點的人物形象，每一個人物都被塑造得非常飽滿，許多人物的性格也隨著時間的流逝而改變。作為一部長篇小說，遲子建通過肖像、動作、語言、心理和神態描寫等手法，塑造了一系列經典的藝術形象，充分發揮了人物描寫的作用。

綜上，烏熱爾圖和遲子建都是十分出色的作家，他們都選擇了對鄂溫克民族進行書寫，并在小說中傾注了自己的感情。烏熱爾圖和遲子建都是鄂溫克民族的代言人，兩位作家的成長背景和成長軌跡有所不同，但創作動機都出于對生態文明被破壞的擔憂。小說中的死亡敘事具有震撼人心的力量，無論是孩童的死亡還是老人的死亡，都令人感到痛心。烏熱爾圖和遲子建對于鄂溫克民族的書寫都選擇了第一人稱的敘述視角，將自己的真情實感不動聲色地通過人物之口傳達出來，其藝術手法的運用也恰到好處。烏熱爾圖和遲子建都是為鄂溫克民族作出貢獻的作家，他們筆下的鄂溫克民族熠熠生輝，是山林中的精靈。

（北方民族大學）

作者簡介：劉曉瑋（1999—），女，安徽蚌埠人，碩士研究生在讀，研究方向為現當代作家文學。

責任編輯" "李知展