人文教育中古詩詞鑒賞的地位及作用

黎琨

[摘? 要] 在針對青年群體開展人文教育的過程中，應該充分利用古詩詞鑒賞教育的優勢，從人文、禮儀以及語言等方面入手來培養年輕人，提升他們的綜合素質。鑒于此，本文在對高職教育古詩詞鑒賞的地位進行闡述的基礎上，分別從人文、禮儀以及語言等方面入手，分析其在人文教育中的作用和意義。

[關鍵詞] 古詩詞鑒賞? 高職? 人文教育? 地位與作用

[中圖分類號] I222 [文獻標識碼] A[文章編號] 2097-2881（2024）03-0124-05

一、引言

古詩詞不僅是我國古代文化的重要組成部分，同時也是我國傳統文化中的一塊瑰寶，古詩詞文化不僅具有極高的歷史價值，同時其蘊藏的文化內涵和美學意義都極高。在高職院校開展的語文教學模塊中，古詩詞鑒賞屬于非常關鍵的模塊之一，當前正處于我國高職教育改革升級的關鍵時期，高職院校可以從古詩詞鑒賞入手，來對學生的人文精神進行培養，從而促進學生全面發展。

二、現狀概述

在經濟飛速發展的同時，人民的生活也越來越好，但也有一部分人慢慢地陷入了物質的世界，忽視了自己的心靈，因此很容易受到社會上的一些不良思想的影響，例如享樂主義、拜金主義等。而中國古代的文化瑰寶——古詩詞，卻被人們遺忘在了角落里。古詩詞既是我們國家傳統文化的精華，也是幾個世紀以來的文化底蘊，它是一種對傳統文化的回憶，讓人感受到意境，然后上升到精神的高度。高職院校作為培養社會各個方面的專業人才的地方，應該把古典詩詞的學習作為一項系統工程，既要對學生進行專業知識的傳授，也要對人文素質教育給予足夠的重視。

三、人文教育中古詩詞鑒賞的地位剖析

高職院校作為培養職業型人才的主要陣地之一，不僅要重視對學生的專業教育，同時也要兼顧學生的人文精神和人文素質培養，這對幫助學生形成正確的人生觀、世界觀以及價值觀有著非常重要的作用[1]。

在開展人文教育的過程中，語文教育是重要的渠道之一，因此可以通過對各類文學作品的鑒賞和研究來培養學生的人文道德修養。就部分高職院校而言，其在人文教育方面有著獨特的教學方法，其通過開設專門的古詩詞鑒賞課程來幫助學生樹立正確的情感價值觀念，進而間接提升學生的人文素養，升華其人文精神。但是現階段，我國依然有很多高職院校沒有深刻意識到對學生展開人文教育培養的重要性，也沒有將古詩詞鑒賞設置成一門獨立的課程進行教學，這對學生今后的發展帶來了不良影響。古詩詞鑒賞對提升高職學生人文道德素質以及綜合素質方面有著顯著作用，鑒于此，高職院校應該重視這方面的教學，最大限度發揮古詩詞鑒賞在人文教育中的助推作用[2]。

四、人文教育中古詩詞鑒賞的作用剖析

1.可以充分發揮古詩詞的人文價值

何為人文精神，著名學者唐俊毅在《中華人文精神之發展》這本著作中提出：無論是任何學術思想和理論，本質上都是由人創造的，文化精神的本質即人文精神。我國是一個歷史悠久的國家，有著深厚的文化積淀，從春秋戰國時期，就出現了如《詩經》這類偉大的文學作品，文學作品不僅是當時生活的一種體現，同時也展示了其中蘊藏的人文精神[3]。

就詩詞來說，其語言凝練，具有韻律感和節奏感的特征，同時，詩歌還是詩人情感價值的寄托載體。古代詩詞用凝練的語言記錄著詩人對自己、對自然以及對世界的感悟，同時其中也蘊藏著豐富的人文精神理念，具有深刻的教育意義。人文精神，也集中體現在文化典故之中，古詩詞之中的文化典故對開展人文教學具有非常寶貴的價值和意義[4]。很多詩人在寫詩的時候，往往都會引經據典，這些文化典故之中往往含有較深層次的文化內涵，這是人文教學中非常關鍵的地方，鑒于此，相關的教師在教學的過程中，可以借此來向學生傳遞文化典故，培養其人文精神。舉例來說，在辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》這首詞的教學過程中，其中有一句詞為“廉頗老矣，尚能飯否？”這句詞就引用了一個典故：當廉頗免職后回到家中，其不再參與朝政，但是在許多年以后，趙王需要啟用廉頗時，讓人到廉頗家中去調查其身體狀況[5]。廉頗本身想要報效國家，但是卻遭到了小人的算計，此人回去稟報對趙王說廉頗的身體已經不能打仗了。從而讓廉頗留下了終身的遺憾。辛棄疾引入這個典故的原因在于抒發自己和廉頗一樣不能報效國家的憤懣之情，辛棄疾作為著名的愛國詩人，其身懷多項技能，有著滿腔的熱血和雄心壯志，但是在現實的大環境下，其志向卻難以實現。在古詩詞之中，引入各項典故的例子非常多，這些典故的出現一方面可以深化學生對我國歷史文化的感受，另一方面也可以培養學生的人文情懷。除了典故之外，在古詩詞之中，還蘊藏著濃厚的愛國情懷和家國意識。很多古詩詞之中，詩人都抒發了自己對國家的滿腔熱愛。在邊塞詩人王昌齡的《出塞》中，就有“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”的千古名句，同時著名的愛國詩人陸游，在《示兒》中寫道：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。虎門銷煙的林則徐也寫道：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。古代很多詩人都在詩詞中抒發自己的愛國情懷，這也是中華文化延綿不絕的一項重要原因，因此，在針對高職院校的學生展開人文教學的過程中，要對其家國意識和愛國情感進行培養。

2.可以引導學生學習優秀的禮儀文化

我國是禮儀之邦，在傳統文化之中，也非常注重對禮儀的培養。無論是對家人、親人還是朋友，都要秉承一個“仁”，仁也是傳統儒家思想文化中的核心理念，在《中庸》中有云：“仁者，人也，親親為大”。對于人來說，最為親密的感情就是親情，親情不僅是情感的基板，同時也是人在成長過程中不可或缺的重要情愫之一。在很多古詩詞之中，詩人不僅描述了當時的禮儀文化，同時也展示了自己的情感態度價值觀。在詩人王維筆下的《九月九日憶山東兄弟》中，就描述了重陽佳節登高的傳統禮儀文化，同時也抒發了對親人的思念之情。在蘇軾的筆下，用“明月幾時有，把酒問青天”來描繪中秋佳節對親人的思念之情。由此可見，高職院校的學生在學習這類詩詞的過程中，不僅要了解詩人在詩詞中蘊藏的灑脫情懷，還要了解背后蘊藏的禮儀文化知識[6]。

同時，在《論語·學而》中有言：“泛愛眾，而親仁。”仁不僅要面向親人，還要面向我們身邊的其他人。仁作為我國禮儀文化中的核心組成部分，一直強調要由己度人，要博愛。這在很多詩詞中都有體現，以白居易的《琵琶行》為例，這首詩不僅包含了白居易對自己貶謫江州的憤懣之情，還體現出了白居易對蕓蕓眾生的關懷。在中國傳統禮儀的引導下，倡導：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，古代封建社會多數知識分子都有著極高的品格，能夠愛人，能夠擔負起自身的責任，他們關心百姓，熱愛生活[7]。在《琵琶行》中，白居易生動地描寫了琵琶女是如何從“善才服”“秋娘妒”“爭纏頭”淪落到“嫁作商人婦”和“顏色故”的境地，不僅體現了琵琶女的不幸人生，同時也讓白居易聯想到自己坎坷的仕途經歷，然后發出了“同是天涯淪落人”的感慨。可以說，白居易是非常具有共情能力的，他雖然遭受貶謫，但是其身份和地位卻高出琵琶女很多，可他依然能夠看到琵琶女身上的不幸，對其給予人文關懷，這從“江州司馬青衫濕”一句中，就足以體現出來[8]。

在和他人展開人際交往的過程中，除了普通的友誼之外，愛情也是非常重要的情感因素之一，在對高職院校的學生展開人文教育的過程中，也要重視對學生愛情觀的培養。愛情作為傳統古詩詞之中非常重要的話題之一，歷來為詩人所歌頌。舉例來說，在蘇軾的《江城子》之中，就抒發了自己對已故亡妻的思念：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。”蘇軾用“十年生死兩茫茫”直接敘述，讓讀者明白，自己的妻子已經過世十年，無論是紅墻綠瓦還是高樓大廈，自己的妻子都不會回到自己的身邊，奠定了全詞悲傷的基調，就像打開回憶的大門一樣，讓讀者感受一個物是人非的境地。除此之外，在詩經《氓》中，用一個女子出嫁后的經歷，告誡我們，不要沉溺于愛情，自己有可能所托非人，從而成了“及爾偕老，老使我怨”。由此可見，在針對學生的愛情觀進行培養的過程中，不僅要讓學生看到這個世界上有真摯的愛情，同時也要告誡學生，不要一味地沉溺于愛情之中，要樹立正確的愛情觀，只有先愛自己，才能更好地愛別人。

3.可以全方位提升學生的中文素養

審美教育是高職院校中比較薄弱的部分，有時候高職院校的教學會忽視對學生的審美教育。審美教育能夠提高學生的審美水平，而古詩詞鑒賞是對學生進行審美教育的重要載體，在教學過程中，教師要通過對古詩詞的鑒賞，體會到其中蘊含的意境，領悟到知識，激發學生內心深層的藝術細胞，從而提高他們的審美水平，體驗到人生的真諦。對高職院校的學生來說，對其開展古詩詞鑒賞教學的核心目的在于對其中文核心素養進行培養，但是中文核心素養的培養并非易事，需要從多個方面來進行培養。

首先，通過開展古詩詞鑒賞教學可以有效提升學生的語言表達能力，在高職院校的大語文科目之中，對學生的語言表達能力進行培養是核心目標，語言表達能力不僅體現了學生個人的能力，同時對學生今后的發展有著至關重要的作用。如果學生想要在進入社會后提升自己，就一定要鍛煉自己的語言組織和表達能力。因此通過古詩詞鑒賞教學，可以引導學生學會用詞，學會揣摩語言，用凝練的語言來抒發自己的觀點。此外，通過開展古詩詞鑒賞教學，還可以讓學生用更加幽默生動的語言來進行表達，這對于促進學生發展，提升學生的社會競爭能力非常重要；其次，通過開展古詩詞鑒賞教學可以讓學生形成辯證的思維能力。語言和文字的培養，其實就是一種思想的培養。如果一個人能夠把自己的感情正確地表達出來，就說明他已經具備了獨立的思考能力。在“詩詞鑒賞”教學中，既鍛煉了語文，又鍛煉了學生的思想感情，這對于培養學生的價值觀、性格具有十分重要的作用。特別是在資訊大爆炸的年代，我們更要有耐性去琢磨文字，使學生能夠對文字有理性的認知，并時時使自己的思考變得敏銳、敏捷和批判性；最后，可以提升學生的審美鑒賞能力，漢字的形、音、義的特點，使漢語在漢字中具有了藝術的美感和音樂的美感。把它的審美價值移植到詩的語言中，就更顯細膩了。而練字，則是一種美化語言和文字的工具，經過提煉的漢字，呈現出一種凝練、精致的美感。我國古代的詩人，大都對練字的掌握達到了登峰造極的境界。通過“詩詞鑒賞”，使“詩”的風格與意境呈現出更高的美學特征。語文教材中有許多優秀的古典詩詞，這些詩詞為人文教育培養提供了一個良好的美學環境。如果語文老師能夠運用得當，使學生在“古詩詞鑒賞”教學中，能夠充分地體會到漢字、漢語所蘊藏的人文意蘊和藝術光輝，進而欣賞、評價母語特有的美，以提升自己的審美情趣和創造力。

此外，還可以通過開展古詩詞鑒賞教學來培養學生的寫作能力。古代詩歌是由詩人用簡潔的語言構成的較為完整的意象，它承載著詩人的思想情感。在教學中，老師要引導學生運用聯想、想象等方法重現古代詩詞中的情景，并鼓勵他們描寫詩歌中的情景，使他們能夠更好地運用語言和文字，從而加深對課文的理解，從而提升自己的文化素質。

高職院校本身就具備了一定的批判性思考能力，對人、事物有自己獨特的看法，并能欣賞古代詩歌。老師要指導高中學生欣賞古詩，不要僅限于文字和詩句的欣賞，還要引導他們去想象，用文字來表達。比如楊萬里的《插秧歌》，讓學生們在詩歌中捕捉“拋”“接”“拔”“插”等動作，讓他們用語言表達，并組織小組討論，并將其轉化為書面語，強調對場景的理解和體會語言的精妙。讓學生通過對作品的理解，結合親身體驗，進行寫作。通過細致地閱讀和理解，學生可以更深入地理解文章，并將其與親身體驗結合起來，形成自己的獨特觀點，并將其轉化成文字表達。比如在詩經《無衣》，就有一句話“與子同袍”，是對疫情時期援助物資的回應。老師在對此詩歌進行解讀時，可以通過引導學生將自己的情感與疫情聯系起來，或是通過續寫來激發學生的寫作興趣，激發他們的創作熱情。

與普通的作文寫作不同，它是指學生在閱讀、理解文本時，以自己的經驗為基礎進行個性化的創作，本質上是對文本的一種擴展。學生用寫作來表達他們的思想和情緒，這是一種有效的后向學習，可以促進學生的核心能力，培養其中文核心素養。

4.可以陶冶學生的情感

培養高職學生的情感，能夠提升學生的審美水準，進而達到培養情感的目的，而古詩詞鑒賞正是培養情感的一種重要方式。人文教育的目標是培養學生的思想品德和人格素質，這并不是單純地學習專業知識，更重要的是要讓學生得到全面的發展，做一名“四有”好青年，學習如何承擔起自己的責任，承擔起社會的責任。情感是人認知的升華，在高職人文教育中，需要通過欣賞具有代表性的古詩詞，讓學校的價值和情感得到升華，在老師的指導下，促使他們理解文章中所包含的思想，從而形成自己的見解，培養其人格魅力。比如，通過欣賞宋代岳飛的《滿江紅·寫懷》，從中可以看出岳飛精忠報國的崇高理想，以及他不求功名，只為國家而戰的“捐軀赴國難”之意。盡管現在的愛國主義情緒已經被賦予了新的含義，不必像過去那樣壯烈，但它所包含的精神卻是相同的。在教學中，要讓學生體會到詩人的情感，體驗詩人的品格與個性，這對高職學生個性的塑造具有十分重要的作用。

五、結語

綜上所述，古詩詞作為中國傳統文化的精髓，有著極高的文學與歷史價值。在高職院校的人文素質教育中，鑒賞古詩詞不僅可以發揚與傳承人文精神，而且可以提升學生的美學水準，培養他們的愛國主義情操。在教學過程中，要注意培養學生的審美和情感。為此，高職院校應該對古詩詞鑒賞這門課程的建設和發展給予足夠的重視，加強其人文素質教育功能。

參考文獻

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（特約編輯 楊? 艷）