從“鼓子”角色淺析鼓子秧歌中鼓、舞功能和價值的轉變

［摘 要］ 鼓在民間鼓舞中有著重要的價值和意義，鼓子秧歌作為民間鼓舞中一種突出的表演形式，有著自身獨有的風格特征。持鼓而舞的“鼓子”角色作為整個秧歌中的主力軍，在鄉土禮儀濃厚的鼓子秧歌中發揮著重要的作用。本文選取山東地區的漢族鼓子秧歌中典型的“鼓子”角色進行分析，試從“鼓”和舞的內在聯系中解析山東鼓子秧歌的舞之功與鼓之用。

［關鍵詞］ 鼓子秧歌；民間鼓舞；“鼓子”角色

［中圖分類號］ J705? ? ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）05-0150-03

一、田野調查案例簡介：

商河縣楊廟村鼓子秧歌中“鼓子”的角色

楊廟村位于商河縣縣城東北方約8公里處，村民以務農為主。楊廟村有著悠久的歷史，因“鼓”角色中其特有的打法而成為商河地區鼓子秧歌中比較有代表性的村落。在當地文化館文藝工作者的帶領下前往觀看鼓子秧歌，該村的表演者基本上均為10歲左右的小孩，從知情者那里了解到，本鄉大部分年輕人平時都外出務工了，每家每戶都只留下婦女和小孩，為了解決文化斷層問題及鼓子秧歌傳承的問題，小孩們成為傳承本鄉本土文化的脈源。小孩們雖然年齡都不大，但是身體流淌著本鄉本土的族群血液，肢體語言里儲存著本村特有的文化特征。鼓子秧歌場子有文場、武場、文武場之分，文場主要看“跑”即隊形圖案的變換，按照場圖的線路進行穿行，而武場主要看“打”即舞蹈動作，以舞動的方式為其表現手段。在這里跑鼓子以及在過程中場圖的豐富變化我們暫且不加以描述，只是將鼓子的舞蹈動作進行描述，在分析動作的同時提取鼓子角色中慢板和快板的主要套路進行描述，從主體內容中把握鼓、舞間內在聯系。

觀察描述

時間地點：2018年10月商河縣牛堡鄉楊家。

廟村人物角色：鼓子24個人（男生18、女生6，均為12歲左右的本村小孩）。

服飾：便衣，運動鞋。

道具：左手拿鼓、右手拿鼓槌。

鼓是用直徑25厘米的牛皮蒙的雙面鼓，在厚14厘米的木鼓幫上釘一牛皮或帆布卡手，然后將用紅或黃布制的鼓圍子套在鼓幫子上。鼓槌是用長35厘米的滕棍、尾部系上彩綢條制成。

伴奏樂器：1個大鼓（鼓面直徑為1米的大鼓、坐地不動）、大鈸（左手拿鈸、右手拿槌）、大鑼（左手拿鑼、右手拿錘）、小镲（雙手持镲、一手一只镲）。

主要動作描述：該村鼓子的主要動作是以蹲鼓子為本鄉本土自己的特色，所以從慢板、快板幾種套路中不乏大量的蹲鼓子動作貫穿于其中，構成本村鮮明的特點。

1.慢板（共一組動作）

雙手劈鼓左腳先顛步，接向右擰身端鼓換右腳顛步的同時抬右后腿，腳下行進邁步的同時左手持鼓從下往上、右手持槌從上往下反向敲擊后，抬腿小跳踢后腿步同時從右到左180度轉身，蹲地胸前擊鼓。這組動作由兩組人面對面轉換交替而做，由于有行進的步伐豐富了圖樣。

2.快板（共兩組動作）

（1）腳下左右倒換顛步配合，雙手劈鼓子動作，連續做四個后，換成腳下小跳踢步做一個雙手劈鼓子動作后，以左腳為主力腳打開右腿、從右往左轉身180度蹲地胸前擊鼓，再從左往右轉身180度原路返回站立胸前擊鼓。一次胸前擊鼓的同時從左到右轉身180度吸右腿跳，再一次胸前擊鼓的同時從左到右轉身180度換吸左腿跳。

（2）腳下左右倒換顛步配合，雙手劈鼓子動作，連續做四個后，接腳下小跳踢步、左手持鼓從下往上、右手持槌從上往下反向敲擊后，左手翻鼓大掄臂從前到后繞身一周，接小掄臂纏頭一周，纏頭的同時單蹲地探出左旁腿，纏完頭的同時收回左腿成雙腳并腿蹲姿后，接胸前擊鼓站立的同時加吸右腿跳。腳下左右倒換顛步配合，雙手劈鼓子動作，連續做四個后，小上左腿弓步托鼓位置敲擊后，迅速收回雙腳蹲步胸前擊鼓，再從左往右360度以左腳為軸輾轉的同時打開雙手，接交換跳踢右腿的雙手空中包住右腿擊鼓。

二、“舞”的功能

鼓子秧歌作為當地百姓日常生活中不可缺少的民俗活動，它不僅豐富了民眾的日常生活，還體現著濃厚的山東禮儀文化的特點，其舞蹈內容含量豐富，表演形式多種多樣，其中包含著“傘”“鼓”“棒”“花”多種角色，從舞蹈的功能上看來則是一種帶有濃厚娛神性質的民間舞蹈樣式，不管從鼓子秧歌表演前的禮俗儀式，還是表演過程中的禁忌規矩，都以龐大的氣勢和威懾感體現著以娛神為主的功能價值。民間鼓舞作為古老文化的歷史命脈延續的一部分，隨著時間的推移和社會的不斷變化，其娛神的功能也已經慢慢轉型并淡化，在歷經長時間的演變過程中，逐漸從娛神功能為主的舞蹈向群眾間自娛性的舞蹈轉型，但就當下鼓子秧歌所呈現的舞蹈形式來看，這種表演樣式的存在依舊是鼓子秧歌娛神性價值的體現。這種娛神性的體現主要表現在兩個方面：一是鼓子秧歌陣勢、場圖的變化；二是鼓子秧歌“鼓”角色的呈現。

（一）鼓子秧歌陣勢、場圖的變化

在當地群眾中有諺語這樣形容鼓子秧歌：“打起鼓子驚天動地，跑起場子熱火朝天”，鼓子秧歌強烈的視聽效果突顯出其氣魄宏偉、場面壯觀的舞蹈樣式的特點。然而這種“熱火朝天”的效果作為鼓子秧歌尤為突出的特點，是在其陣勢以及場圖的流動中加以多種變化而形成的。從觀賞的角度來講，這種陣勢以及場圖流動的變化，其最佳視角是從上至下的俯視角度，從高處往低處看，方可一覽鼓子秧歌流動變化中全部過程和線路，并接收流動中所傳遞的全部信息，自上而下的俯視角度才能真正領悟到鼓子秧歌的場圖變化的特色和精髓。但對于與秧歌表演身處同一水平位置的圍觀百姓來說，平面視角是以橫向切面為基準的平行視角的演繹效果，接收到的多是鼓子秧歌的氣勢以及歡愉的場面所帶來的娛樂感和歡騰感，最為直接的情感體驗是一種氣勢上氛圍的渲染。而鼓子秧歌所帶來的娛神功能，則是在陣勢與場圖的不斷變化下，以一種自下而上的傳達方式顯現而成，在當地文藝工作者的闡述中，并從相關一些書籍中了解到傳統古老的陣勢圖和場圖，其中包含了上百種不同的撥花方式和場圖名稱，這樣龐大的樣式，在流動的線條變化中，呈現出生龍活虎的動象形態，以舞動的方式發揮著娛神功能。

（二）鼓子秧歌中“鼓子”角色的呈現

鼓子秧歌中有著豐富的人物角色，“傘”“鼓”“棒”“花”盡在其中，但最為重要的還屬“鼓子”角色。不管從鼓在整個鼓子秧歌所占據的極為中心的位置上來看，還是從“鼓子”角色中的人員數量上來看，“鼓子”都是鼓子秧歌是秧歌隊的主力軍，是整個秧歌隊伍中的核心環節。持鼓表演的鼓子，舞動起來幅度大、力度強，舞者依托鼓的重量在以臂力掄鼓形成的舞姿動作過程中，以腰為旋擰基點帶動全身的大幅度運動，使得鼓子的舞姿動作跌宕起伏、氣勢磅礴。例如楊廟村的典型蹲鼓子動作，其中舞姿動作中夾雜著跳、轉、劈、蹲等等動作方式，“鼓子”的動作大起大落，突顯出了陽剛之美，也活生生地體現出威武彪悍、英勇純樸的氣質。在以持鼓敲擊為目的的前提下，帶動身體的舞動，形成上下起伏、重心傾斜的晃動和向下向里的力量，再加跑鼓子形成變化多樣的場圖，使鼓子在秧歌隊中發揮著不可缺失的作用和價值。鼓的敲擊聲、鼓帶動的舞動以及持鼓敲擊呈現出豐富的場面變化，成為鼓子秧歌娛神功能重要的體現。鼓則成為秧歌場面中氛圍的制造者和形態的實施者，在整個流動的過程不可避免地承載著主體成分，并發揮著其自身的重要作用。

三、“鼓”的運用

每一種“鼓”在其各自的民間鼓舞中都有著自己獨有的價值和意義，鼓子秧歌中“鼓”也是如此，持鼓而舞的“鼓子”角色作為整個秧歌中的主力軍，在鄉土禮儀濃厚的鼓子秧歌中發揮著重要的作用。也正是鼓自身所帶來的作用，使其在整個鼓子秧歌的表現中，發揮著不可忽視的價值。“鼓”在這里不僅是一種可以發聲的響器，還是一個集多種功用為一體的物體，它是能為身體帶來舞動的造“勢”者，是能為場面帶來氛圍的營造者，還是能為百姓“向神轉達信息”的傳遞者。

（一）身體舞動的造“勢”者

持鼓而舞的“鼓子”角色，與鼓有著直接接觸的過程，這種接觸性的關系也就是使肢體產生運轉的直接原因。“鼓子”將鼓持于手中進行舞動，為了防止舞動時鼓從手中脫離，將左手插入固定在鼓幫上的皮袋內，拇指、小指在帶外緊卡住鼓幫，穩固其于手中的位置。從持鼓的方式上來看，也就決定了身體運轉的模式和運動線路的發展規律。鼓位于手中，必須依托上肢雙臂來產生更為豐富的肢體動作，臂部可以說是身體活動中最為自由的部位，鼓位于手中，上肢臂部能夠自由帶動身體形成一系列的運動，例如劈、拉、掄、撩、纏等動作的形成，這都是鼓在手中延伸而來的運動。由鼓帶動的雙臂局部運動，繼而在鼓的作用下延伸到整個肢體的運動，形成在鼓的重量下而產生的豐富多樣的姿勢姿態。如雙臂順著掄鼓之時，產生了蹬地起跳或轉身等動作，這都是在鼓的作用中直接形成的舞動。

（二）場面氛圍的營造者

鼓能產生出最為直接的共鳴，不外乎在敲擊時產生震動發出聲響所帶來的震撼感，鼓子角色的人員數量在整個秧歌隊伍中是最多的，幾乎占據整個秧歌隊一半的人數比例。鼓在多人齊力下共同敲擊，發出具有穿透力的聲響，從聽覺上形成一股力量烘托著場面的氛圍。而在整個秧歌隊的運動過程中，鼓子一面敲擊鼓、一面在行進的過程里形成各種陣圖的變化，諸如四門斗、雙十字街、八門陣、八卦連環陣等圖形，從聲響與動勢的兩者結合中將整個場子的氣氛營造得更加熾熱。

（三）娛神的訊息傳遞者

鼓作為一個能產生聲響的響器，在鼓子秧歌中它是一種承載著文化內涵的道具。從鼓子秧歌的表現方式上來看，不外乎是一個自下而上的傳遞過程。這種自下而上的傳遞過程，“鼓”發揮極為重要的作用。它在鼓子秧歌中扮演著一個富有靈性的訊息傳遞者的身份，在這里“鼓”成為連接人、神間的靈器，成為娛樂神靈的溝通物體。“鼓”通過敲擊表現出百姓對神靈的尊敬之情，在鼓聲的共鳴下傳遞出百姓對于神靈的敬畏之意，鼓作為娛神的中介，傳遞著某種訊息，在天和地、人和神之間開辟了一條途徑，用鼓聲聲不息的“生命力”傳達此意。

四、“鼓”在鼓舞中原生價值的轉變

“鼓子秧歌”這個被賦予漢族男性舞蹈為代表的民間藝術，從稱謂上來看“鼓”作為鼓子秧歌的中心環節，其文化價值在各類民間鼓舞中似乎有著較為突出的特點。然而鼓子秧歌中“鼓”從原初形式到當下在鼓舞中的呈現，亦是發生了轉變，其自身的價值也逐漸由實用工具的“鼓”轉變為了舞蹈道具的“鼓”，我們可以從以下兩個角度看出這種轉變的過程。

（一）稱謂之變

“鼓子秧歌”這個稱謂其實并不是自古就有的，而是幾經變遷后形成的。據陳學孟有關張超群的采訪中寫道：“魯北當地群眾稱其為‘跑十五。‘小鼓手‘手鼓舞‘手鼓隊到‘鼓子秧歌的稱謂乃是幾經變遷而形成的。五十年代初，‘手鼓舞在濟南的舞臺上首次出現后，在專業舞蹈工作者以及廣大觀眾中引起了強烈的反響，紛紛傳誦著‘打著鼓的秧歌健壯、新穎、有氣魄。后來逐漸由打著鼓的秧歌演變成大鼓子秧歌。到二十世紀六十年代才變成‘鼓子秧歌這一名［1］”。從“跑十五”到“鼓子秧歌”的稱謂，不難看出“鼓”在鼓舞的變化過程中，逐漸變為占有主體價值的位置，其內在的價值也在變動的過程中發生新的變化。從不同的命名方式就能看出不同時期和不同人群對這個鼓子秧歌形式的定位和認識。對它的定義一個是在時態上，一個是在形態上。這兩者間定義的差別不僅僅是看出時代所帶來的不同感受，更讓人心懷感觸的是這代人對這一個本土民間文化藝術的側重和關注，以及鼓作為核心物在舞蹈中的呈現。前者重在特定的時間區間里以走街串戶的方式傳遞信息，“鼓”在這時存在的價值是作為一個實用工具來表現的，不管是在特定的時間中傳達娛神的信息，還是在約定俗成的節慶里傳遞百姓的情感，它都成為百姓生活中以“禮”為核心的實用交流工具；而后者則是重在以“鼓子”為主要表現形式的秧歌活動，這時“鼓”的價值體現則是以舞蹈道具化的方式呈現，它的改變將整體舞蹈的主體價值衍生到舞蹈本體的表現層面，形式上的突出，帶來的則是內容上的退減，將鼓原有的價值轉化成帶有符號意義的舞動形式。

（二）內容之變

對于鼓子秧歌的產生以及源流考究，在民間有著各種各樣的傳言和說法，如：“包公放糧說”“軍事用途說”“勞作說”“祭祀巫儺說”等，不管是源于抗洪斗爭，源于以武舞成型錘煉于軍事戰爭，或者是流傳于祭祀活動，它都是以實用性的價值而存在的，而鼓作為原始行為發聲的道具之一，是承載著不可替代的功能和價值的。“戰爭和災荒影響了舞蹈的源流與發展，山東地區的百姓對于天災人禍，選擇了‘留在家園，堅持與天災人禍作斗爭，較典型地體現出農耕文化中‘安土重遷的觀念，其舞蹈的審美與表意也顯得凝重樸實，傳達了一種對天地神靈的敬畏，對祖先開荒繁衍的尊重。［2］”鼓在這里它所發揮的作用和價值，是一種傳遞娛神信息、對天地神靈抒發敬畏之情的器物，對于百姓來說它是具有實用功能的工具，是可被借助表達情感的。然而“隨著社會進展、生產發展、文化發達，鼓子秧歌從減輕勞動重負、鼓舞戰士熱情、祭禮趨禳的實用功利的藝術逐漸向祝福游藝、自我娛樂的精神功利藝術轉化，主調由莊重神秘演化為喜慶歡樂。［3］”

結? ?語

隨著社會的發展，鼓在鼓子秧歌中從原有的實用工具形式轉變為以“鼓”冠名的舞蹈表演樣式，鼓的價值也隨著社會和時間的推移而發生了轉變，舞蹈道具的功能替換了原始實用的價值，顯然鼓舞的存在也就成為了為鼓而舞的行為活動。鼓子秧歌從最初敬神靈拜祖先的娛神文化，逐漸削弱了這種原始性的功能，就現存的鼓子秧歌看來，鼓作為原始實用工具的價值其功能性減弱，以“符號性”的標識代替“鼓”的原生價值。然而當我們把“鼓”當一種器物使其以文化標識的形態出現時，事實上它的原始的功用價值在人們生活和意識上已經發生了改變。

參考文獻：

［1］ 陳學孟.商河鼓子秧歌［M］.北京：中國文聯出版社，2001：45.

［2］ 明文軍.從民間自然傳承走向科學化傳承之自覺——中國當代民族民間舞蹈教學體系的建構與發展［D］.中國藝術研究院，2007：8.

［3］ 劉曉真.從鄉俗禮儀到民間藝術——當代山東商河鼓子秧歌文化功能的變遷與傳承［D］.中國藝術研究院，2003：15.

（責任編輯：劉露心）

［收稿日期］ 2023-12-06

［作者簡介］ 李蓓娟（1989—? ），女，四川音樂學院舞蹈學院講師。（成都? 610000）