解讀杜甫后期詩歌的漂泊意識

張麗娜

摘 ?要：杜甫歷經盛唐、中唐兩個時代，嘗遍了戰(zhàn)亂之苦和漂泊之痛。他的一生分別經歷了早年漫游時期、長安十年求仕時期、安史之亂中的顛沛輾轉時期以及晚年漂泊西南時期。漂泊意識是杜甫后期詩歌一條重要的情感主線。文章將從詩人的漂泊行蹤、漂泊意識的語詞表達、對漂泊苦難的直接面對以及強烈的現(xiàn)實生存關懷等方面進行論述，由此反映詩人濃烈的漂泊意識和真實的生命情懷。

關鍵詞：杜甫;后期詩歌;漂泊意識

一、杜甫晚年行蹤概論

唐肅宗乾元二年（759）冬，詩人杜甫開始了暮年“漂泊西南天地間”（《詠懷古跡五首》其一）的流浪生活。上元元年（760）春，他在成都西郊的浣花溪畔筑了草堂，暫時有了一個棲身之所。762年四月，唐玄宗、唐肅宗相繼駕崩，宦官李輔國專權，唐王朝的政治面臨各種內憂外患，岌岌可危。是年七月，吐蕃大舉入侵，一度攻陷長安，杜甫不得不逃到梓州一帶，直到叛亂平息才得以重回草堂。廣德二年（764）春，杜甫的好友嚴武重返成都，任劍南節(jié)度使，舉薦杜甫為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎。但短暫的官場生涯并未給杜甫帶來愉快，他難以忍受年輕同僚的嘲笑與排斥，數(shù)月后，辭官離開幕府重回草堂。永泰元年（765）四月，年僅四十歲的嚴武突然病逝，杜甫的生活失去了依靠，于五月率家人乘舟東下，離開了成都。

九月，杜甫一家抵達云安，因病在這里滯留了半年后又遷往夔州，在都督柏茂琳的照料下暫時安定下來。由于詩人屢遭變故，四處輾轉，飽受摧殘，漂泊意識與日俱增，寫下了大量優(yōu)秀詩篇，《蜀相》《遣興》《歲暮》《登高》《登樓》《武侯廟》《八陣圖》《秋興八首》《詠懷古跡五首》《旅夜抒懷》等都是該時期的作品。

大歷三年（768）正月，詩人由于不堪貧病折磨，不得不又離開夔州，本想北歸洛陽，但因兵亂所阻，只得在江陵住了半年。后來移居公安數(shù)月，于年底到達岳陽，《歲晏行》這首沉痛的詩歌就是他晚年生活的真實寫照。

在詩人生命的最后兩年里，他更是孤獨無依、棲身無所，于岳陽、衡州、耒陽之間疲憊地轉徙漂泊。大歷五年（770）年冬，貧病交加的詩人伏在湘江之上的一葉扁舟中，寫下了生平的絕筆之作《風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》。

深入剖析杜甫在西南漂泊十一年的生涯，能夠深切感受詩人晚年顛沛流離的人生苦旅。在那個戰(zhàn)亂頻發(fā)、友人凋零、故鄉(xiāng)遙遠、歸途迷茫、貧病無依、白首無成的時代，這位歷經滄桑的老詩人，以其詩作向讀者展示了在亂世中漂泊的孤獨而痛苦的靈魂。

二、杜詩漂泊意識的語詞表達

（一）“漂泊”

“漂泊”這個詞在詩人杜甫筆下頻繁出現(xiàn)，例如“漂泊到如今”（《春日江村五首》其一）、“漂泊難相過”（《得舍弟消息》）、“漂泊猶杯酒”（《又呈竇使君》）、“漂泊損紅顏”（《草閣》）、“此身漂泊苦西東”（《清明二首》其一）、“暮年漂泊恨”（《水宿遣興呈群公》）、“漂泊南庭老”（《舟中》）等。“漂泊”一詞道盡了詩人長期漂泊生涯的悲辛，訴說了詩人流落饑寒、終身不用的悲哀，以及漂泊生涯中身不由己的惶惑與無奈。

（二）“飄”

杜詩中有不少帶“飄”的詞句，它們共同傳達出了詩人的飄飄無根之痛、飄零轉徙之苦、飄蕩亂離之愁。

1. “飄飄”

如“飄飄適東周，來往若崩波”（《別唐十五誡因寄禮部賈侍郎》）、“飄飄愧老妻”（《自閬州領妻子卻赴蜀山行三首》其一）、“飄飄客子蓬”（《奉漢中王手扎報韋侍御蕭尊師亡》、“飄飄愧此生”（《贈王二十四侍御契四十韻》）、“飄飄何所似，天地一沙鷗”（《旅夜抒懷》）等。詩人在感嘆自己漂泊身世的同時，也隱隱傳達了對親人、對家國未盡職責的愧怍與無奈。

2. “飄零”

“飄零”一詞也流露出詩人客居他鄉(xiāng)、歸期渺茫、知交凋零的苦痛。如“我生苦飄零，所歷有嗟嘆”（《通泉驛南去通泉縣十五里山水作》）、“漂零已是滄浪客”（《惜別行送向卿進奉端午御衣之上都》）、“十月清霜重，飄零何處歸”（《螢火》）、“飄零仍百里”（《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》）、“飄零為客久，衰老羨君還”（《涪江泛舟送韋班歸京》）、“飄零任轉蓬”（《巴嶺答杜二見憶》）等。

3. “飄蕩”

詩人用“飄蕩”一詞，述盡了他漂浮動蕩生活的悲凄，如“漂蕩隨高風”（《遣興三首》其二）、“世亂遭飄蕩，生還偶然遂”（《羌村三首》其一）、“生理飄蕩拙，有心遲暮違”（《登舟將適漢陽》）等。

（三）“自”

“自”字在杜甫后期詩歌中的頻繁出現(xiàn)，足以證明詩人自我體驗之深。而由于詩人后期都是在漂泊流離中度過的，因而“自”的反復出現(xiàn)，更強化了詩人的漂泊意識。

“窮荒益自卑，漂泊欲誰訴”（《雨》），對流落到窮荒之境的詩人而言，無人可依、無人可訴的感覺無不加深了他的漂泊感和凄楚感。不管是處境還是精神，詩人與外界都是完全隔絕的，只能獨自神傷。“吾徒自漂泊，世事各艱難”（《宴王使君宅題二首》 其一）更是道出了人世之蒼涼、漂泊之孤苦。“掛病送君發(fā)，自憐猶不歸”（《贈韋贊善別》），送友人歸而自己卻不得歸，抱病、思歸的痛楚與此形成的矛盾如拉鋸般無時無刻不縈繞在詩人心頭，只能在異鄉(xiāng)孤獨地自憐、自哀。“百年歌自苦，未見有知音”（《南征》），壯志難酬、報國無門、老來無用的悲哀充斥著詩人的內心，他不僅“苦”，而且只能“自苦”，因為“人事音書漫寂寥”。“自苦”一詞傳達出詩人沉痛悲涼的人生況味。

（四）“孤”

“孤”的字面意義與“自”是直接相關的，它也是杜甫筆下經常使用的字眼。與“自”的經常單獨使用不同的是，“孤”字在詩人筆下往往承載一定的意象，由于這些意象在杜詩中經常出現(xiàn)，因而它們也漸漸地成了詩人漂泊游蕩的靈魂的載體。例如“親朋無一字，老病有孤舟”（《登岳陽樓》）、“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”（《秋興八首》其一）、“不知明月為誰好？早晚孤帆他夜歸”（《秋風二首》其二）、“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云”（《孤雁》）、“薄云巖際宿，孤月浪中翻”（《宿江邊閣》）等，其中的“孤舟（帆）”“孤雁”“孤月”等意象，無不寄托了詩人浪跡天涯的孤苦無依與懷鄉(xiāng)歸鄉(xiāng)的熱切愿望。

（五）“客”

“客”字義與“主”相對，道出了詩人客居他鄉(xiāng)的浪子身份。在他筆下，反映羈旅客愁的詩句比比皆是，例如“歲暮遠為客，邊隅還用兵”（《歲暮》）、“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨”（《登樓》）、“天邊長作客，老去一沾巾”（《江月》）、“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”（《登高》）、“客愁殊未已，他夕始相鮮”（《江邊星月二首》其二）、“江漢思歸客，乾坤一腐儒”（《江漢》）等。

葉落而不能歸根，只能在秋風中凄苦地飄零。詩人想念故園而不得回歸，只能在異鄉(xiāng)孤獨地輾轉。因而詩人用他飽蘸血淚的如椽大筆，道盡了他的家國之思、漂泊之痛。天地茫茫，鄉(xiāng)音杳杳;生為客子，死為游魂。這位凄苦無助的老詩人，最終留給了歷史一個孤獨而崇高的背影。

此外，杜詩還經常用“殘生”“羈旅”“游子”“浮生”等詞語，傳達出他深重濃烈的漂泊意識。

三、漂泊意識中直面苦難的人生態(tài)度

正因為杜甫的漂泊意識是時刻存在、如影隨形的，因而他的痛苦也是深廣有力的。那么，詩人是以怎樣的態(tài)度面對漂泊的苦難人生呢？在中國封建社會史上，儒家思想一直都是知識分子追求和恪守的精神準則和立身處世的基本規(guī)范，它以仁義為核心，推崇士的人格理想，以高尚的道德情操為圭臬，強調積極入世、直面現(xiàn)實的人生態(tài)度。毫無疑問，作為儒者的詩人正是以直面苦難、承擔苦難的態(tài)度去正視人生、擺渡人生的。

杜甫這樣一個憂國憂民的詩人注定是以行走的姿態(tài)出現(xiàn)在神州大地上的。漂泊的步履緊貼大地，含淚的目光凝望蒼生。在飄零流離的旅途上，他背負著對國家、對人民命運的強烈責任感，以悲天憫人的情懷，熱忱地描繪出時代的面貌和自己內心深處無限深廣的憂憤。“草木變衰行劍外，兵戈阻絕老江邊”（《恨別》）、“戎馬關山北，憑軒涕泗流”（《登岳陽樓》），身世之感與家國之悲交織形成的痛苦、煎熬、憂慮、無望，無時無刻不撞擊著詩人的內心。時代和環(huán)境造就了他的痛苦，而他也堅定地選擇直面痛苦、承擔痛苦。他忍受著政治失意的落寞，“圣朝無棄物，衰病已成翁。多少殘生事，飄零任轉蓬”（《客亭》）;品嘗著親友離棄的孤苦，“東西南北更誰論？白首扁舟疾獨存”（《追酬故高蜀州人日見寄》）;體會著貧病交加的悲凄，“貧病轉零落，故鄉(xiāng)不可思。常恐死道路，永為高人嗤”（《赤谷》）;咀嚼著故園難歸的失落，“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”（《秋興八首》其一）。他以他敏銳的筆觸和心靈，執(zhí)著地關注蒼生，清醒地審視痛苦。從某種意義上說，漂泊于詩人而言是種宿命。時代與生活環(huán)境迫使他離鄉(xiāng)背井、不斷流離輾轉。但于詩人自己而言，他卻能直面漂泊苦難，從心靈上對這種漂泊生活持一種默認、自適的態(tài)度，沉浸在自己對漂泊的慨嘆、感傷中。漂泊中失落的是自身的生存家園，而漂泊本身卻無形中成為他的精神歸宿。

四、漂泊意識中強烈的現(xiàn)實生存關懷

對詩人而言，他的漂泊是被動的、無奈的。他從未想過自己的晚年會在漂泊中度過。他一生的夢想便是“致君堯舜上”，致力為朝廷效命;他在家中更是一位好父親、好丈夫，《憶幼子》《得家書》等都真切地寫出了對家人的關懷和眷戀。然而，突如其來的戰(zhàn)亂把詩人拋向了艱辛的漂泊之旅，從此不得不四處為家。在漂泊過程中，他一心想著北歸，然而生存環(huán)境的不斷變化卻使得他的行蹤越來越飄忽不定，疾病、災荒的困擾更使得他不得不投靠友人，而中途幾位友人的逝去又使得他失去了依靠，只得繼續(xù)輾轉，直到在漂泊中結束自己的生命。

而在這樣的被動漂泊中，詩人卻表現(xiàn)出了極為主動的現(xiàn)實生存關懷。避亂奔走也好，投靠友人也罷，都是為了更好地生存。從杜甫的多次卜居和卜居愿望中，可以明顯地感受詩人的這種生存渴望。例如，杜甫暫居成都草堂時，要么種桃，因為它“高秋總饋貧人食”（《題桃樹》）;要么種榿木，“飽聞榿木三年大”（《憑何十一少府覓榿木栽》）;要么詠梔子，因為它不僅“于色身有用”，而且“紅取風霜實”（《江頭五詠》）。在這樣兵荒馬亂的時代，在經歷了最基本的生存權利都有可能喪失殆盡的威脅之后，詩人杜甫能有這樣的生存關懷實屬難能可貴。他不只有生存關懷和渴望，更是把這種渴望化作切切實實的生存努力，投身到一次次的日常勞動中去。

四處奔走的漂泊生涯不僅沒有消磨他的生存希望，反而讓他一次又一次積極地面對生活、享受生活，讓他對現(xiàn)實人生漸漸有了留戀與溫情。也正因為如此，看似平常瑣碎的日常生活在杜甫的漂泊生涯里卻有了一種全新的意義，成為詩人化解苦痛、穿越貧困的動因。漫長艱苦的漂泊生涯里，始終貫穿著這樣一個偉大詩人的生存努力。而從這份生存努力中可以感受詩人生命的韌勁，這也是他晚年漂泊之旅上能夠穿越貧困與苦痛的生存之本。也正是憑著他這種強烈的生存關懷和對生命的熱愛，他才能將不幸、貧困、痛苦轉化為創(chuàng)作的動力，從而使自己的精神境界得以升華，這便是他晚年雖貧病交加卻創(chuàng)作頗豐的主要原因。

五、結語

“我生苦飄零，所歷有嗟嘆”（《通泉驛南去通泉縣十五里山水作》），這位歷經戰(zhàn)亂、饑寒老病的漂泊者，通過獨有的語詞，傳達了漂泊之路上無盡的凄苦與悲辛。他直面漂泊中的苦難，以強烈的現(xiàn)實生存關懷，唱出了深沉而動人的精神悲歌。這是將生命送上祭壇的莊嚴，是封建時代的文人對自身命運的偉大超越。詩人晚年的漂泊不僅是他多難人生的一個側影，更是一代士人孤獨而崇高的精神寫照。他們無須再找歸宿，神州即歸宿，歷史即歸宿。他們堅韌而高遠的生命情懷早已穿越時空，成為每個人心中的永恒。

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