文化原型的詩(shī)意重構(gòu)

茍吉木基

阿庫(kù)烏霧是自20世紀(jì)80年代起活躍于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇的彝族著名詩(shī)人，是當(dāng)代彝族詩(shī)人群中影響深遠(yuǎn)、成果卓著的代表性詩(shī)人之一。1994年，其首部彝文詩(shī)集《冬天的河流》由四川民族出版社出版發(fā)行，這也成為彝族文學(xué)史上第一部個(gè)人彝文現(xiàn)代詩(shī)歌集。《冬天的河流》精選了阿庫(kù)烏霧的85首彝文詩(shī)歌，分成“溫暖彝鄉(xiāng)”“記憶森林”“靈魂之花”“黑土箴言”“情感之泉”五輯內(nèi)容。下面，我們就通過(guò)這本具有劃時(shí)代意義的彝文現(xiàn)代詩(shī)歌集《冬天的河流》，試圖走進(jìn)阿庫(kù)烏霧撲所迷離、神秘莫測(cè)的詩(shī)歌世界，對(duì)其詩(shī)歌文本中的文化原型作個(gè)淺顯的闡釋。

一、詩(shī)意地再現(xiàn)和重構(gòu)的預(yù)謀

文化原型是新時(shí)期彝族詩(shī)人們?cè)谛鷩痰氖澜缰心慷梦幕竦纳疃茸冞w后，焦灼的靈魂探尋皈依的精神家園。他們深受原型的誘惑，把悠遠(yuǎn)、神秘的民族文化記憶重新在詩(shī)歌文本中盤(pán)活的同時(shí)，又放置在現(xiàn)代文明的大背景下理解、解構(gòu)、提升和重構(gòu)，企盼以自己的生命體認(rèn)來(lái)構(gòu)建多元化的新的文化精神。阿庫(kù)烏霧便是這類(lèi)詩(shī)人群中的一員。

我們細(xì)品《冬天的河流》這本彝文詩(shī)集，就會(huì)有一連串的原型意象閃現(xiàn)在腦海里。比如：“遠(yuǎn)古的狩獵主題原型”“放牧主題原型”“宗教原型”“神話原型”“英雄原型”和“圖騰原型”等等。而這些原型積淀著彝族先民們?cè)谇О倌陙?lái)發(fā)展歷程中。“人類(lèi)的精神和命運(yùn)的碎片，有著我們祖先重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)與悲哀的殘跡。”①

神話思維時(shí)期是人類(lèi)思維發(fā)展過(guò)程中很重要、經(jīng)歷時(shí)間很長(zhǎng)的一個(gè)階段。它其實(shí)就是遠(yuǎn)古先民們“尚未將自身同周?chē)匀唤缃厝环珠_(kāi)，將自身屬性移于自然客體所致”②；是先民們?cè)醯挠钪嬗^和價(jià)值觀的神性體現(xiàn)。他們把自然物象都賦予了生命意識(shí)，然后，將人與自然世界的相互抗?fàn)幒拖嗷ヒ来娴纳鎽B(tài)勢(shì)賦予神話形式和意義。神話是一種敘述程式，按照一定的原則把文字組織起來(lái)并為特定的閱讀設(shè)定。彝族先民在發(fā)展與演進(jìn)的歷史長(zhǎng)河中，憑借他們的智慧和想象建構(gòu)了豐富多彩的神話。如：英雄神話、洪水神話、圖騰神話等等。弗萊說(shuō)：“神話是主要的激勵(lì)力量，它賦予儀式以原型意義，又賦予神喻以敘事原型。因而神話就是原型，不過(guò)為方便起見(jiàn)，當(dāng)涉及敘事時(shí)我們叫它神話，而在談含義時(shí)改成為原型。”③對(duì)于從小被母語(yǔ)文化熏陶著成長(zhǎng)的阿庫(kù)烏霧來(lái)說(shuō)這些神話也是他早前學(xué)習(xí)的原初“課本”了。這樣，在他文學(xué)創(chuàng)作中深受神話思維的影響也就不足為奇了。

這是雷公和

雷公被銅網(wǎng)網(wǎng)住的世界

這是六種有血有氣和

六種無(wú)血無(wú)氣

都是一個(gè)先祖的世界

這是像石級(jí)那樣白蒙蒙

猴的譜系和人類(lèi)的譜系

錯(cuò)綜復(fù)雜的世界

這是所有的女人都

跟隨野生動(dòng)物私奔的世界

這是男人們隨意去流浪后

成為牲畜主人的世界

這是生子總是不見(jiàn)父的

世界

……

——《祖先的記憶》

面對(duì)現(xiàn)代都市科技文明下人性的變化和精神的裂變，詩(shī)人試圖通過(guò)對(duì)民族神話原型的詩(shī)意回溯來(lái)超越現(xiàn)實(shí)的困惑和靈魂的焦灼。為無(wú)所寄寓的生命尋找一處寧?kù)o、溫暖的精神故地，以便自己的靈魂能夠重新洄游在人類(lèi)的本真狀態(tài)。這也是詩(shī)人“逃離”母體后毅然決然地“回歸”故地、“回歸”族群記憶深處神性的“極樂(lè)世界”的另一哲學(xué)意義。

我們從阿庫(kù)烏霧的詩(shī)歌文本中可以感受到：詩(shī)人毫不含糊地認(rèn)同孕育自己的傳統(tǒng)文化的同時(shí)，以自己所具備的文化品格、時(shí)代精神和藝術(shù)文化素質(zhì)修養(yǎng)來(lái)客觀、敏銳地透視和反思著文化母體。企圖在體認(rèn)母語(yǔ)的光輝過(guò)程中又進(jìn)行自我“解剖”，顛覆自我封閉的狀態(tài)，從而達(dá)到高度自覺(jué)的文化重構(gòu)預(yù)謀。

我啊我——

扛起利斧

奔向屋后莽莽的森林

……

我啊我——

回到久違的故鄉(xiāng)

不是親信虎狼的謠言

莽莽的森林啊

總是覆蓋著我的雙眼

……

站在火塘邊

總是有種站在荒野的感覺(jué)

走在屋檐下

總是感到走在草叢間

……

拆是要拆了

舊年老屋要拆了

撬是要撬了

老屋房基只得要撬了

惹惱神靈也不得已

惹惱鬼怪也不得已

……

——《我》

這里的“我”是一個(gè)用心良苦的文化拯救者，然而卻背負(fù)著“叛徒”的文化身份，這是詩(shī)人早已預(yù)想到的精神之痛。因?yàn)椋磐駚?lái)所有的啟蒙都要背負(fù)極大的壓力和苦痛。所以，我們可以發(fā)現(xiàn)阿庫(kù)烏霧對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)是何其的深沉，哪怕“惹惱神靈”、哪怕“惹惱鬼怪”他也置之度外地對(duì)母體進(jìn)行著重構(gòu)的精神預(yù)謀。

榮格認(rèn)為“偉大的詩(shī)歌應(yīng)該是從生活中汲取力量”。而民族集體無(wú)意識(shí)里所囊括的原型世界何嘗又不是阿庫(kù)烏霧汲取詩(shī)歌力量的又一源泉呢。通過(guò)其詩(shī)意地再現(xiàn)和重構(gòu)的深層預(yù)謀，把當(dāng)代時(shí)代精神氛圍中很缺乏甚至急需的文化原型帶到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，力圖為一個(gè)個(gè)失落的靈魂搭建溫暖的寄寓家園。

二、解構(gòu)與重構(gòu)的精神沖突

詩(shī)人遠(yuǎn)離自己的故土而冷靜地暢游在各種文化中，目睹了物欲橫流的現(xiàn)代文明中人的性格逐漸被異化，人類(lèi)精神面臨空前的裂變危機(jī)。阿庫(kù)烏霧敏感的心靈感受到了這前所未有的危機(jī)迫在眉睫，因此，他很緊迫地以詩(shī)人天賦的靈性與大愛(ài)冥思突圍的出口。身處多重焦灼的詩(shī)人義無(wú)反顧地抉擇了“回歸”，他突然騰空向后飛翔，返璞歸真，反撲記憶深處那片寧?kù)o的詩(shī)性家園。把焦灼的靈魂寄寓給族群記憶深處重復(fù)出現(xiàn)的原型意象，以此來(lái)超越此在的心理焦灼和緊張外，心底深處又“盤(pán)算”著對(duì)母語(yǔ)文化解構(gòu)后又重構(gòu)的精神預(yù)謀。

彝族傳統(tǒng)文化在多重文化裹挾的當(dāng)前形態(tài)，從文化模式、文化精神和價(jià)值取向上都深受碰撞。然而，詩(shī)人深諳在全球化語(yǔ)境下的文化救贖，首要的舉措就是大膽地進(jìn)行“自我解剖”，廢除封閉的存在狀態(tài)而走向傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。因此，他一開(kāi)始就高舉著文化“叛離”的旗幟，運(yùn)用后現(xiàn)代主義的理論思想對(duì)母文化進(jìn)行理性、冷靜地反思與解構(gòu)。如：若不剃頭/似韭菜/若無(wú)毛發(fā)/似石板/……//黑土是姑娘/它們是飾物/黑土是房屋/而它們是窗口……//有的是同胞/有的又是生人……當(dāng)然，阿庫(kù)烏霧的這種文化“叛離”或者文化解構(gòu)，其實(shí)是因?yàn)樗豪锪魈手Z蘇人千百年來(lái)代代相傳的文化因子，是作為這種文化主體的彝人之子對(duì)母體完成應(yīng)該所要完成的歷史使命。

可是，我們不可否認(rèn)這樣一種精神事實(shí)。在詩(shī)歌文本中盤(pán)活母體這一塵封多年的精神資源，然后對(duì)其敏銳地解構(gòu)與重構(gòu)的審美追求的過(guò)程，詩(shī)人的精神卻承受著巨大的磨難和痛楚。因?yàn)樗麩o(wú)可避免地要去考慮“以何種方式解構(gòu)？解構(gòu)與重構(gòu)的界線又如何把持？解構(gòu)后的重構(gòu)以什么為范本？重構(gòu)后的文化態(tài)勢(shì)又會(huì)怎樣？”等一系列的自我心理拷問(wèn)。當(dāng)這一系列文化命題接踵而至，就促使阿庫(kù)烏霧的藝術(shù)創(chuàng)作負(fù)荷強(qiáng)烈的文化解構(gòu)與重構(gòu)的精神沖突。詩(shī)人被擠夾在解構(gòu)與重構(gòu)的精神縫隙，無(wú)論在審美思維還是藝術(shù)表達(dá)都會(huì)有所顯露。因此，這樣的精神焦灼在《冬天的河流》里的具體詩(shī)作中我們能夠有所感悟。

白晝雖想跟隨太陽(yáng)啊

可太陽(yáng)陰晴變?nèi)f千

黑夜雖想跟隨月亮啊

可月亮圓缺變?nèi)f千

房屋總是搖搖欲墜

在原地

欲像鳥(niǎo)兒那樣

飛到樹(shù)梢搭巢窩

可又怕不住祖地

靈魂無(wú)歸宿

可像蒼石那樣

裸露在黑土

又怕蒼穹星光無(wú)骨氣

……

——《房屋與人們》

“藝術(shù)是創(chuàng)造。創(chuàng)造是沖突，是痛苦，但惟有人的生命全部投入的創(chuàng)造活動(dòng)中，才能使真理敞亮，與存在對(duì)話。惟有創(chuàng)造，才帶來(lái)一個(gè)全新的世界，人才真正地而非表面地進(jìn)入歷史之中，從而擔(dān)當(dāng)苦難也擔(dān)當(dāng)歡樂(lè)。”④詩(shī)人深悉這樣的文化歷險(xiǎn)面臨著巨大的挑戰(zhàn)和痛苦，若稍有差池“文化罪人”與“文化英雄”也就只在一念之間。因此，他在文化的審美情趣和藝術(shù)升華中進(jìn)行著理性地思考與掂量，并且很巧妙地用象征和隱喻的表達(dá)手法刻意將自我的精神沖突掩埋于語(yǔ)言的背后，留給讀者更大的挖掘空間。

舊有的文化模式、精神旨趣、人生觀、價(jià)值觀統(tǒng)統(tǒng)都在逐漸丟失，而又無(wú)法完全適應(yīng)“他者”的文化體系。因此，在舊的文化體系已經(jīng)失效而新的又沒(méi)及時(shí)構(gòu)建的時(shí)期，人類(lèi)的精神就會(huì)變得荒蕪，出現(xiàn)迷惘、焦躁和失落等現(xiàn)象。詩(shī)人阿庫(kù)烏霧站在時(shí)代的前沿透視著母體的“一舉一動(dòng)”，他肩負(fù)著與生俱來(lái)的責(zé)任和使命感，冒著種種精神焦灼和痛楚冥思突圍的出口。詩(shī)人深知一個(gè)民族最高的精神成就是自知，要全面把握自己每條血管的容量或長(zhǎng)度哪怕是多么細(xì)微的零件也都清晰地“解剖”方可找到最佳的“治療”手段。而這種深入骨髓的自我審視也就是詩(shī)人所高舉的后現(xiàn)代與現(xiàn)代主義互滲互融的審美理想。這是一個(gè)民族先鋒詩(shī)人在時(shí)代語(yǔ)境下無(wú)法逃脫的精神磨難，也是一個(gè)民族文化精神的當(dāng)代代言人、傳承者和傳播者必須要完成的歷史使命。因此，詩(shī)人高呼“如果終究還是倒/世上的人們/何不老屋未倒前/就要搭建新居呢”的文化創(chuàng)新審美策略。

三、文化創(chuàng)新的詩(shī)美理想

文化是文學(xué)孕育的土壤，而文學(xué)又能催生出文化的勃勃生機(jī)，這在現(xiàn)當(dāng)代我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展路程里更加凸顯。少數(shù)民族作家詩(shī)人們紛紛選擇“回歸”的藝術(shù)策略，再次撲向樸實(shí)的純真和悠遠(yuǎn)的精神家園，用當(dāng)代文化語(yǔ)境的思維和視野重新去翻揀和審視本民族的傳統(tǒng)文化。他們多數(shù)都系統(tǒng)地接受過(guò)漢文化甚至還全面地接觸過(guò)西方文藝?yán)碚摰慕?jīng)歷，因此，他們的文學(xué)作品總讓人感覺(jué)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代、解構(gòu)與重構(gòu)相互滲透的審美姿態(tài)。他們期盼在這種時(shí)而和諧時(shí)而又表現(xiàn)得深度緊張的文化創(chuàng)新的努力中構(gòu)建文化詩(shī)美的審美理想。

阿庫(kù)烏霧是一位高度自覺(jué)的詩(shī)人和學(xué)者。他深諳彝族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，彝族文化人必須高度自覺(jué)地有所作為。因?yàn)椋谶@特殊的時(shí)期，作為彝族文化精神的當(dāng)代代言人、傳承者和傳播者們把握、左右著彝族文化的方向指引和未來(lái)命運(yùn)。當(dāng)下，在全球化的時(shí)代背景下，詩(shī)人敏銳地體察到了彝族傳統(tǒng)文化面臨著極大的困惑和挑戰(zhàn)。而這些困惑何嘗又不是文化人們所共同面臨的呢？由此，他開(kāi)始身體力行地走上自我“解剖”的文化苦旅。只有經(jīng)歷深層次地自我“解剖”才能保證自我闡釋和建構(gòu)的深度、高度和廣度。我們翻開(kāi)《冬天的河流》，詩(shī)人刻骨銘心地自我“解剖”的思想傾向顯而易見(jiàn)：“羊羔如山鷹/時(shí)常/撲進(jìn)母羊的乳峰之巔//裸孩狂奔于雪地/凌亂的足音/恰似驅(qū)鬼時(shí)/蘇尼急促的鼓點(diǎn)//獵狗吐伸著長(zhǎng)舌/將槍筒添成輕薄如葉/不知何時(shí)出意外//一群彪悍的獵人/跟隨著雨點(diǎn)/在茫茫的草原/尋覓凌亂的足跡/誰(shuí)知深夜的煙雨正如鬼神的汗滴//溪流微笑著/帶走姑娘的慟哭/水底無(wú)魚(yú)在漂流/記憶依舊很蒼白/卵石依舊很蒼白/陽(yáng)光自縊于密林深處/青藤纏繞于老樹(shù)/樹(shù)林的笑聲如北風(fēng)/鳥(niǎo)兒的鳴唱如荊棘/荊棘黑壓壓//在山之巔/云彩斷翅成鮮花/難以綻放結(jié)下果/隨著山泉縈山繞/那些鮮紅的草莓/召喚者野密秸/在陽(yáng)光下打著火把/尋覓孩童的記憶”。詩(shī)人將天生的靈性與悟性相互諧調(diào)地對(duì)母語(yǔ)文化深刻的自我“解剖”。詩(shī)中詩(shī)人很巧妙地把幾個(gè)意象組合在一起，構(gòu)成一副栩栩如生的畫(huà)面。如果我們只是從表面的意象來(lái)看其實(shí)這里的“羊羔”“山鷹”和“裸孩”是沒(méi)有什么相同的外形特征的。然而，詩(shī)人卻深入這幾個(gè)意象的本質(zhì)并延伸開(kāi)來(lái)，把羊羔撲進(jìn)母羊乳峰的動(dòng)作速度與山鷹聯(lián)系起來(lái)，從而象征出詩(shī)人對(duì)自己傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與回歸傳統(tǒng)文化的迫切感，也由此暗示出詩(shī)人對(duì)自己傳統(tǒng)文化解剖時(shí)的那種深刻、徹底和客觀的精神境界。他在認(rèn)同彝族遠(yuǎn)古文化的燦爛輝煌的同時(shí)，也客觀冷靜地體察到有些仍舊捆縛著人類(lèi)思想進(jìn)步的雜質(zhì)。他大膽地進(jìn)行自我剖析，努力在本民族文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中高度自覺(jué)地自我闡釋和自我建構(gòu)，從而達(dá)到文化創(chuàng)新的詩(shī)美理想和審美特質(zhì)。

在這個(gè)多元化的文化世界里，單純的文化形態(tài)已經(jīng)不再存在，民族文化的天然屏障和民族自我意識(shí)的心理障礙逐漸被時(shí)代文化所撕破。因此，這個(gè)時(shí)代的民族文化主體的文化人們肩負(fù)著重新闡釋和建構(gòu)本民族文化的使命。阿庫(kù)烏霧肩負(fù)著這樣的使命重新滲入寧?kù)o的族群歷史記憶，喚醒積淀著祖先們無(wú)數(shù)歡樂(lè)和悲傷的原型。為失落的靈魂寄寓精神依托的同時(shí)，再次自覺(jué)地抒寫(xiě)和創(chuàng)構(gòu)彝族文化。其實(shí)，像阿庫(kù)烏霧這樣的文化抒寫(xiě)，也就是一種自覺(jué)的文化創(chuàng)新和文化建構(gòu)的審美追求。《冬天的河流》里詩(shī)人高度熱情地對(duì)文化記憶中的原型主題和意象進(jìn)行個(gè)體生命的審視和闡釋?zhuān)M(jìn)而更加客觀、更加有深度地對(duì)文化原型進(jìn)行解構(gòu)和創(chuàng)新。

結(jié)語(yǔ)

古人“文載道，詩(shī)言志”的詩(shī)學(xué)理論與當(dāng)代文化語(yǔ)境下的少數(shù)民族文學(xué)不謀而合，這其實(shí)是一種歷史使然。面對(duì)自己耳濡目染的傳統(tǒng)文化遭遇深度的震蕩和轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景，自我闡釋和自我建構(gòu)便是民族作家詩(shī)人們必須的抉擇。因?yàn)樗囆g(shù)是靈魂皈依的精神家園，所以，阿庫(kù)烏霧在彝族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，開(kāi)始自覺(jué)地自我闡釋和更新，為彝族傳統(tǒng)文化當(dāng)下所面臨的困惑探尋突圍的方式，企以完成作為彝族文化主體的文化人所應(yīng)完成的歷史使命。同時(shí)，在對(duì)文化創(chuàng)新的詩(shī)性總結(jié)中，其詩(shī)歌文本又彰顯出了特質(zhì)的民族文化審美效應(yīng)，拓廣解讀的空間，實(shí)現(xiàn)其文化創(chuàng)新的詩(shī)美理想。

總之，我們不難從阿庫(kù)烏霧的彝文詩(shī)集《冬天的河流》中體悟到，詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中，自覺(jué)地回溯族群記憶深處的文化原型，用整個(gè)心靈去感受靈魂深處被喚醒的原型意象，感悟著個(gè)體與集體相互混融的獨(dú)特體驗(yàn)。因此，在自己的詩(shī)歌文本中充分展現(xiàn)本民族文化傳統(tǒng)的獨(dú)特韻味的同時(shí)，又以自己特有的文化視野和藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)其進(jìn)行著反思與批判。在重返純樸、重返自己根深蒂固的精神家園過(guò)程中展現(xiàn)出了藝術(shù)的審美張力。

參考文獻(xiàn)：

1.楊解著《解構(gòu)與重構(gòu)的深層預(yù)謀》：http：//222.210.17.136/mzwz/index.tm2008年1月18日

2.王菊著《族群記憶與文學(xué)選擇》：畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)2009年第6期。

3.李娟著《關(guān)于文學(xué)批評(píng)中“原型理論”的探討》：新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)2008年第3期。

4.羅慶春著《靈與靈的對(duì)話》：天馬圖書(shū)有限公司2001年7月第一版。

①楊解著《解構(gòu)與重構(gòu)的深層預(yù)謀》：http：//222.210.17.136/mzwz/index.htm2008年1月18日

②王菊著《族群記憶與文學(xué)選擇》：畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)2009年第6期，第27頁(yè)。

③轉(zhuǎn)引自李娟著《關(guān)于文學(xué)批評(píng)中“原型理論”的探討》：新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)2008年第3期，第43頁(yè)。

④轉(zhuǎn)引自羅慶春著《靈與靈的對(duì)話》：天馬圖書(shū)有限公司2001年7月第一版，第153頁(yè)。