帕金斯·馬什非虛構環境書寫的文學倫理學解析

【摘要】帕金斯·馬什的《人類與自然》以非虛構類文學作品的形式描述了人類在文明進程中對自然環境的傷害，開啟了從環境倫理角度探討人與自然關系創作的先例。將馬什的環境書寫置于文學倫理學視角下考察，可以進一步理解馬什描寫生態災難的動因，加深并拓寬對馬什文字的闡釋，研讀其作為作者的倫理立場，以引導讀者的倫理選擇。人類應反思過去的生存經驗，重新審視人與自然的相互依存關系，甄別對自然環境有利和有害的行為，將思考維度從人與人、人與社會轉向人與自然、人與生態環境，從而尊重天地萬物間非人類的存在，擔負起倫理責任，實現更具可持續性的倫理選擇和倫理價值，即尊重環境倫理、實行倫理調整、與自然和諧相處。

【關鍵詞】帕金斯·馬什；《人類與自然》；非虛構創作；環境書寫；文學倫理學

【中圖分類號】I06 " " " 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）09-0026-05

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.09.008

【基金項目】2019年度江蘇省社科基金重點項目“喬治·帕金斯·馬什的環境書寫及其生態文明意義研究”（項目編號：19WWA001）。

一、引言

“大自然死亡了，人類文明的滅絕還會遠嗎？”1864年，帕金斯·馬什（George Perkins Marsh， 1801-1882）在其作品《人類與自然：被人類行為改觀的自然地理》（以下簡稱為《人類與自然》）中發出了這一振聾發聵之問。這是第一部用英語寫就、全面描述人類文明進程對自然環境所帶來傷害的作品，開啟了從環境倫理角度討論人與自然關系問題的創作先例。

馬什于1801年出生美國佛蒙特州，是位精通二十多種語言的語言學家和外交官，同時集作家、思想家、哲學家、政治家、自然主義者、資源保護主義者、大學講師、詞典編纂學家、律師、國會議員、歷史學家、考古愛好者等于一身。他比同時代的美國人更早意識到人類濫用自然資源對環境的破壞，并率先提筆著述，解釋成因、挖掘根源。迄今為止，馬什的環境書寫尚未得到文學界重視，其內在的倫理價值與文學倫理學批評形成了較為契合的文本寫作與文本解讀的關系。

二、作為非虛構文學的環境書寫

在《人類與自然》這部環境書寫作品中，作者馬什以敏銳的心智審視了人類行為對生態環境的破壞，同時進行了富有洞察力的反思。馬什早就“警告人類不但有可能毀滅地球，也會毀滅自己”。在《人類與自然》中，他“毫無保留地流露了并非恐嚇之語，并將其根源和成因娓娓道來，還力所能及提出了一些解決之道”[1]267。馬什首次明確將人類文明的命運與自然環境的質量聯系起來思考，傳達了超出同時代人的生態思想，具有里程碑式的歷史意義。其影響力不僅體現在美國政治與外交領域，也體現在文學史和環保史領域。

馬什以流暢優美、描寫生動的語言符號再現了人類生活曾經的樣貌，凸顯生態被毀的真實。全書既有經由“出色的文字表達形式”傳遞出的文學匠心與文學感染力，又有現實主義問題意識，且充滿智性思辨與倫理考量，是非虛構類環境書寫中的佳作，具有獨特的震撼力。環境書寫的特色就是以環境為導向，要求作者、批評者、閱讀者立場一致，將自然看成是跟人類休戚與共的一部分；由此推導，人類不能將自身的利益理解為唯一的合法利益。這種非虛構類的文字藝術符號，也是意識形態和倫理觀念的表達，不僅是文學批評的研究對象，甚至可以成為人類文明史的研究對象。而在文藝理論家那里，“與文明的歷史有關的一切，都在我們的研究范圍”[2]26。

文字寫作與藝術表達是人類抒發情感、理解情感的方式，與人類的生活感受、生存實踐以及心理享受密切相關，毋庸置疑具有倫理和道德意義。馬什的環境書寫是他觀察和思考的記錄，也與他的個人倫理觀念和道德情感密切相關，只不過，這種倫理觀念和情感不是指向人，而是指向自然環境。馬什的寫作動機源于他的環境倫理觀念，其非虛構類環境書寫，與史上其他的文學家、神學家、哲學家、歷史學家、政治家、新聞作者、藝術家乃至科學家所留下的偉大作品一樣，都是“靈魂思考的結果”[3]27。

馬什的思考與寫作植根于美國。他觀察到，在英國人殖民美洲之前，那里的自然生態相對穩定，“其地理要素一直維持在較為平衡和互補的狀態”[4]15-16。馬什的寫作是催生美國環境文學的一個刺激性因素。環境文學的主要訴求就是伸張乃至強調環境正義。生態文學則“是指那些敏感地對現代世界生態危機加以揭示，對其人類中心主義價值觀加以批判，對導致生態危機的現代文明加以反省的作品”[5]135。馬什將其廣博的知識儲備和超出同時代人的遠見卓識整合在他環境書寫的字里行間，其文字警示性強，更不乏審美性。

真正的經典值得一讀再讀，因為其富含倫理價值；馬什的這部環境書寫之作，同樣值得不斷閱讀、不斷闡釋、不斷理解、不斷發現，從而使人們不斷得到倫理教誨的力量。

三、文學倫理學：解讀環境書寫的新思路

將文學倫理學批評方法用于解讀《人類與自然》，契合生態批評建構和倡導生態倫理關系的核心要素，繼而引導人類在與環境的關系中適當服從理性、克制貪欲，在律己律他的基礎上，尊重自然，尊重環境倫理，做出恰如其分的倫理選擇，成為對于自然環境而言有道德的人類存在體。

（一）文學倫理學之于環境書寫的意義

馬什的《人類與自然》是一個半世紀前北美洲和地中海地區人們生產生活的記錄，也是作者本人精神活動和倫理狀況的反映，更給讀者提供了人類對環境影響的現實倫理觀照。值得一提的是，馬什的環境書寫兼具歷史性文本和文學性文本雙重屬性，為閱讀者和批評者提供了站在文學的立場上看待歷史書寫、站在歷史的立場上看待文學書寫的極佳范例。馬什的環境書寫不但描述生態災難，也對其根源和過程進行了詳細的分析和反思。環境書寫提醒讀者重新審視人與自然的關系，甄別對人與自然關系有利和有害的雙重性，尊重自然，反省自身?；仡欛R什的時代，重讀他的環境書寫，建構人與環境之間的生態倫理關系成了當代人必須面對、也必須實施的重中之重。

文學倫理學的兼容性和開放性無疑為環境書寫提供了一個嶄新而富有價值的解讀新思路。“它可以融合生態批評就人與自然的關系進行倫理層面的深入思考，從而構建一種新的文學生態倫理學或文學環境倫理學。”[6]18正如韋恩·布施所言：“任何我們努力加以系統發展的倫理學批評都必須關注讀者的倫理和文本的倫理。”[7]45-46放眼當下，雖然人與人、國與國之間的糾紛仍未消停，但人類作為地球家園的倫理性存在體，應該認識到生態危機就是人類自身的生存危機，而這一危機也是人類造成的，也還應當由人類自己去面對、去解決。

追溯馬什環境書寫的緣起，其中不乏倫理的表達、追問以及訴求、呼吁。馬什通過文字表明了對自然環境以及人類未來的責任心，同時流露了內心的倫理焦慮，其環境書寫不但在文字上具有文學作品的審美功能，也有對社會和讀者的教誨功能。當初的馬什是不是有意識地讓他的讀者背負道德責任和義務，已經不是最需要追問的問題；而當代讀者有沒有必要自我反思、自我承擔，這才更具社會現實意義。文學倫理學視域也因而成為解讀帕金斯·馬什環境書寫的必要性維度與途徑。正如聶珍釗教授所言：“在現代觀念中，文學倫理還包括了人與自然、人與宇宙之間的道德關系，即道德秩序。在具體的文學作品中，倫理的核心內容是人與人、人與社會以及人與自然之間形成的被接受和認可的倫理關系，以及在這種關系基礎上形成的道德秩序和維系這種秩序的各種規范。文學的任務就是描寫這種倫理關系和道德秩序的變化及其引發的各種問題和導致的不同結果，為人類文明進步提供經驗和教誨?！盵3]13

對于讀者而言，在閱讀和接受生態倫理問題之際，必然產生自己的思考和評價，從而影響認知和思維方式。作為批評者的學者，更有責任深度挖掘作者的言內和言外之意，凸顯環境書寫中的生態危機意識，接下作者手中的接力棒，為人類的現實生活提供持續的、具有當下話語意義的警示和引導。從文學倫理學視角解讀馬什的環境書寫，就是要將文本解析與環境倫理結合起來，同時突出人類的倫理責任。畢竟，人不但是生物體的存在，在本質上更是倫理的存在，而這種倫理關系不再局限于人與人、人與社會，也要擴展到人與環境、人與自然界，繼而實現更具可持續性的倫理選擇和倫理價值。并提醒讀者關注環境，承擔起保護環境的義務。

（二）倫理新思：從“人與人”到“人與自然”

人類在處理人與自身、人與人、人與社會沖突的過程中，發展了理性，逐漸懂得在理性與本能之間協調，進而在一定程度上服從理性的引導，以獲得和諧與幸福。反之，人類本性中包含的貪婪之欲不僅導致人際關系和人類事務方面的諸多不幸，也引發各類環境災害。在《人類與自然》中，馬什毫不客氣地指出，人類到哪里都是干擾性因素，其腳步所到之處，大自然就會變得不和諧。人這一物種，雖處于食物鏈頂端，不可避免具備了超出其他所有物種的力量，但也要清醒地認識到，人是靠慷慨的大自然養活的。馬什進而提醒他的讀者，人類只有妥善使用資源的權利。馬什的環境書寫道出的是一個石破天驚的倫理事實：“自然本身是一個被壓迫的沉默的階層，亟待站在其立場之上的發言人，為自然的合法權益說話?！盵8]20-21

馬什文字記錄了他那個時代所能觀察到的歐洲和美洲環境災害，而彼時的人們，觀念與認知尚有很大的局限性。文學倫理學從倫理角度打開了關注自然環境權益的思路。過去的文學創作和文學批評往往聚焦于人類自身的矛盾與沖突，而忽略人與自然的關系。文學倫理學進一步將生態倫理批評納入其理論框架和方法論范疇，探討生態批評與環境文學的關系。畢竟，“人類社會的倫理是人類憑理性在不斷認識自己和完善自己的過程中有意識地形成的。人不僅具有人類社會的善惡觀念，而且還能夠調節同動物界、植物界和生態環境的關系，做到同自己周圍的世界和平相處，共生共存”[9]87。如果跟隨馬什去探尋人類歷史上的生態危機及其前因后果，會發現人類對于物質和金錢欲望的極端膨脹，導致人性因子占據了上風，任由自由意志驅使，毫不節制地向大自然索取，引發生態災難。值得慶幸的是，人類除了人性因子，還具備有別于其他動物的倫理特性，這一特性引導人類做更多的理性思考，認清自身與環境的相互依存關系，從而做出更為合理的倫理選擇。

人類創造倫理、討論倫理，是文明的進步；文字表達倫理、建構倫理，是文學藝術的動力和功效。當個人和個人、個人和集體之間的關系已經得到高度關注的時候，是時候將對倫理秩序的考量擴展到如何建立人與自然之間的關系與秩序了。“人作為整個大自然生態系統中最為積極的一分子，其自身的責任意識和生活方式至關重要……而當人類自以為定能勝天的時候，就已經向環境災害的淵藪跨出了危險的第一步?！盵10]90這就涵蓋了如何理解，如何重置，如何糾錯，又如何面向未來等諸方面的問題。須知，人類“并沒有從自然界中超脫出來，他在任何時候都是自然萬物中的一員”[11]26。

文學倫理學批評堅持“人是倫理的存在”，而作為非人類生物，自然資源是人類賴以生存的基礎，只不過人類長期對無限膨脹的欲望不加限制，導致恣意破壞環境，最終人類自身受到懲罰，付出慘重代價。這種對自然的任意索取，是出自本能的非理性選擇。在面臨諸多生態災難之際，人類應該檢討自己的行為方式，重新調整認知，意識到對自然界的索取只能限定在一定范圍和尺度之內，進而遵循自然的規律，服從自然的戒律，重視與生態系統關系中的道德約束與倫理規范，在理性基礎之上，進行超出人與人之間關系的倫理選擇。

（三）跳出人類中心主義之后的倫理選擇

文學倫理學批評是從倫理視角解讀、闡釋、評判文學作品的批評方法，最終目標是喚起人們的道德感知，進行合理的倫理價值選擇。而倫理選擇是通過教育和學習的雙向活動獲得，其中包括得到文字作品的熏陶和影響。這就為進一步理解馬什的環境書寫提供了新的意義，即從倫理的角度考量馬什作品中人與自然的關系，從而為人類提供與自然和諧相處的倫理警示，也為人類的生存提供道德經驗。

古希臘哲人普羅泰戈拉說過“人是萬物的尺度”，在可持續性科學發展觀中，人既是最終目標指向，也是實現目標的主體。無論在何種體制下，無論于哪一個發展環節，作為馬克思所認為的解放了的、具有主體行動力、最為活躍的人，其與自身、與他人、與社會、與自然環境，所涉及的種種關系都是以人為基點，也必由人來把握。而“對環境負責，就是對他人負責；保護自然環境就是保護人類，建設自然就是造福人類”[12]48。很顯然，人是最為核心的要素，生態文明建設的主體始終是人。“生態倫理問題的解決，也最終依賴人的選擇來完成?！盵6]171

人既是整個自然環境的一分子，同時也是具備高級思維能力的主體。針對“人類中心主義”的困局，文學倫理學提出人之“主體”概念，從而給人類卸去自我中心的主宰地位，成為有自主能動性的主體角色，并嘗試與環境更具持續性地相依相存，從而“與地球上不同生態系統中的生物共同體維持一種平衡共生關系”[13]103-104。也就是說，“人類需要明確自己的主體身份以及人類作為主體應負的責任。人類雖然不能成為大自然的重心，但是能夠對大自然發揮人的主體性作用，從而作出正確的倫理選擇，找到生態危機的解困之路”[14]22

誠然，人有生存與發展、追逐金錢與富貴的欲望，這些基本生理和心理需求是人的動物性本能。而人的另一面則具有理性意志，這是與自由意志相對應也相抗衡的意志，被看成是人性因子在人身上的體現，抑或說是造物主給予人之為人的善的一面。理性意志戰勝自由意志，就會走向善，否則就會走向惡。人的道德就是這兩相對立的意志彼此平衡的結果。倫理選擇從某種角度而言，就是知善惡，這是人類智慧的體現，也是人類與其他動物的本質性區別。將馬什的環境書寫置于文學倫理學視角下考察，可以進一步理解馬什描寫生態災難的動因和警示，研讀其作為作者的倫理選擇，以獲得我們作為讀者和批評者的倫理選擇，為人類與自然環境和諧相處提供經驗和引導。

文學作品的功效之一就是記錄并反映人類文明的發展，促動讀者去擇善舍惡，做出恰當的倫理選擇。馬什的環境書寫旨在提醒人類反思并糾偏文明進程中以人類為中心的生產生活方式，重新進行人與自然關系的倫理選擇。反思人類過去對草木的濫砍濫伐，對動物的恣意殺戮，對氣候變化的置若罔聞，對自然變遷的毫不關心，亟待新的倫理道德來調整和改良人類行為。人類應當正視一貫以來的自我中心主義，既認識到自身的局限性，也要考慮自然環境可供人類索取的界限。在認清對大自然過度索取所造成的惡果之后，人類必須用理性意志抑制自由意志，用適當的倫理道德來自我約束，構建并確立人類的主體身份，改變自己作為主宰者和征服者的存在，正確認識并處理人類與自然的關系，在掠奪大自然和保護大自然之間做恰當的倫理選擇，繼而將人類與自然的關系導向從善的一面，從更深層次理解并處理人與非人類的相互關聯性。而且，這種關聯不僅僅是物質世界的關聯，也有精神世界和文化層面的關聯。

四、超越馬什之惑，構建生態和諧

馬什的《人類與自然》給我們提供了一個豐富的可供歷史性回顧和當下現實性觀照的文本范例。馬什提醒他的讀者，整個自然界，包括人類在內的生態系統，是由各種要素構成的。每一個要素都各安其位、各司其職，破壞其中的任何一環，都會觸發連鎖反應，釀成大害。馬什給讀者打了個比方：即便是將一個最小的卵石投入有機體的海洋中，都會給和諧的自然造成干擾。這位一百多年前的美國人從他意識到的歐洲教訓中反觀自己的國家，得出一個警示：如果美國的資源開發和使用再不加以節制，美洲新大陸一定會重蹈歐洲舊大陸的覆轍。

由他的著作可見，馬什并非是什么激進的“資源保留主義者（preservationist）”，而是一個正宗的“資源保護主義者（conservationist）”。《人類與自然》是“第一部由盎格魯-撒克遜人書寫的嚴肅的環境史作品，也是第一部資源保護主義者的重大宣言”[8]136。在馬什看來，自然界是一個和諧的整體，有其自身的秩序。而動物和植物的生命都是一道道復雜易感的方程式。有時候，人類的智慧無法對付這些復雜的自然問題。他提醒人們要有“某種限度”，因為對生態系統中任何一種資源的過度濫用都會導致人與自然的不平衡。人既是大自然的一分子，又是向大自然無盡索取的肇事者，同時也是自然災害的受害者。人其實“更有維持整個自然界生態系統完整、美麗、穩定的義務。人不是自然的主宰者，而是它的守衛者”[11]25。

馬什的環境書寫聚焦于他所在的時代。無論是馬什本人，還是他的文本，都無法脫離歷史，也很難超越歷史，但毋庸置疑會成為歷史的一部分并參與建構歷史。他在有生之年記錄了自己的觀察和思考，為后人保留了既具象也抽象的歷史記憶，其經由文字文本流傳下來，成為后人頭腦里的參考和生活中的指南。將馬什的作品放到人類的歷史長河里，其倫理價值與日俱增。人類進入工業化社會，尤其是后工業時代，對地球資源的索取變本加厲，環境污染、生態危機屢次以天災人禍的形式出現，這已經溢出了人與人之間倫理關系的思考范疇，更推動人們重視人與自然的倫理關系。

文學倫理學一方面提倡批評者回到文學產生和存在的歷史條件，另一方面，也重視文學被閱讀、被理解的當下倫理環境。馬什的書寫動機和動態我們無從一一追尋，但其文本中的倫理表達顯而易見。《人類與自然》比之虛構類文學作品，記錄的是人與環境之間真實的倫理事件，比小說更觸目驚心，比詩歌更細膩憂思，比戲劇更具有現場感和真實性。對于當下的文本閱讀者和批評者而言，則可以超越一個半世紀前的這位環保先知的困惑，透過倫理表達和倫理反思，從共同的生產活動經歷中發現問題，反省自身，分享經驗，將人與人之間的相互幫助和協作擴展到人與自然之間相互尊重，建立合理的人與自然新秩序。畢竟，人是倫理結的制造者，也是倫理線上的重要一環。倫理結的形成者是人，解開倫理結必然也要靠人自身。

人是制定倫理關系的主體，擔負著義務、責任和道德等人類獨有的價值，不僅要關注人類世界主體間的倫理關系，也應該關心人與動物界、人與自然界的倫理關系，充分發揮理性的功能，在充分認知人與自然關系的前提下，進行有利于人與自然和諧共處的價值判斷。長期以來，“人類中心主義的實踐似乎被賦予了某種合理性和正當性，是否有利于商業價值的實現成為判斷自然環境優劣的唯一標準”[15]88。而人類必須重建倫理選擇，不但讓自己與其他物種區分開來，而且也完全應當并可以憑借倫理道德的理性看待自然、認識自然，建立既有利于人類、也有利于動物界、更有利于建立整個大自然的新型倫理關系。畢竟，在人的道德行為規范中，有一個傳統的考量，那就是克制。孟子所提倡的“存其心，養其性”，就是指人通過后天的倫理教誨，修身養性，適當收斂貪欲，做出合理的道德行為。在西方功利主義思想與實踐中，也強調“最大多數人的最大幸?！?。這既是人類追求的價值目標，也是道德標準和行為指導。

一百多年前的馬什呼吁他的同時代人重視環境問題，而他憂心的環境與生態災難并沒有得到徹底的解決，這是涉及政治、經濟、科技乃至人性與意識形態等多方因素的問題，無法一蹴而就。回顧過往，立足當下，人類總是在不同階段面臨不同的難題，天災人禍、洪澇瘟疫、戰爭紛亂等。歷史的教訓告訴我們，要更好地生存與發展，就不能逾越環境倫理，毫無限度地侵犯生態系統內非人類的其他領域，侵害其他物種的權益。環境倫理學使人們意識到并不得不承認“生態系統中自然的和諧和協作指導我們遵循尊重自然和保護自然系統的政策”[16]197。此外，人類還要妥善開發并運用科學技術，讓科學不僅替人類開發自然資源服務，也為改善生態環境服務。

文學倫理學將環境倫理納入批評范疇，有助于加深并拓寬對馬什環境書寫的理解和闡釋。新的途徑引導我們檢視人類過去的生存經驗，從倫理角度調整人與自然的關系，繼而關注更多作家對環境的書寫和描述，反思和揭示生態問題，探究倫理新視角。這也是一種跨學科的努力，有利于超越前人之惑，增加環境書寫與批評的維度，從而推動個體認知以及集體行為，并形成社會風尚，直至整個人類文明的發展方向，未來能與大自然和諧共處。畢竟，自然和人類共處一個地球，需要重新構建適合自然與人類共同生存的法則和倫理，而不是一味向人類傾斜。每一個物種都有生存的權利，也必然有自己的生存空間和模式，人類只有尊重環境倫理，實行倫理調整，才能與自然和諧相處。

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作者簡介：

秦文華（1969.3-），女，漢族，江蘇人，博士，南京師范大學副教授，研究方向：翻譯與文化、西方文明史、區域與國別研究。