馬克思恩格斯文化傳承發(fā)展思想論析

楊旭飛　湯志華

〔摘要〕馬克思恩格斯文化傳承發(fā)展思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的淵源性理論，為新時(shí)代加快推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了科學(xué)理論指引。馬克思恩格斯文化傳承發(fā)展思想始終堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)變革和社會(huì)發(fā)展維度闡釋了文化傳承發(fā)展的豐富內(nèi)涵，在“精華”與“糟粕”、傳承與發(fā)展、促進(jìn)與阻礙等多對(duì)關(guān)系中辯證地把握了文化傳承發(fā)展的核心要義，在資本主義文化可超越性論證、既有文化資源的共產(chǎn)主義道德闡釋和人的解放的價(jià)值目標(biāo)確立上展望了文化傳承發(fā)展的價(jià)值取向。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思；恩格斯；文化傳承發(fā)展

〔中圖分類號(hào)〕G122/A81 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2024）03-0013-08

文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。做好文化傳承發(fā)展是文化建設(shè)和文化繁榮的重要使命。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，明確了文化傳承發(fā)展對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的重大意義。馬克思恩格斯在批判資本主義社會(huì)制度和領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中形成了關(guān)于文化傳承發(fā)展的思想，厘清其立場(chǎng)原則、思維方法和價(jià)值指向，對(duì)于學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想、進(jìn)一步堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重大意義。

一、文化傳承發(fā)展必須堅(jiān)持歷史唯物主義的根本立場(chǎng)

文化傳承發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，既不能用機(jī)械主義觀點(diǎn)看待文化傳承發(fā)展，也不能用純粹的主觀想象理解文化傳承發(fā)展。恩格斯指出，“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”^〔1〕。文化的變遷與發(fā)展是一種常態(tài)，從傳統(tǒng)逐步走向現(xiàn)代，只有立足于歷史唯物主義根本立場(chǎng)，從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)變革、社會(huì)發(fā)展維度著手才能真正認(rèn)識(shí)、理解、把握文化傳承發(fā)展的豐富內(nèi)涵。

（一）在社會(huì)關(guān)系維度中認(rèn)識(shí)文化傳承發(fā)展

唯物史觀告訴我們，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，文化傳承發(fā)展是隨著社會(huì)關(guān)系發(fā)展不斷延續(xù)，同時(shí)又表現(xiàn)出二重性力量，即一方面保持“日新又日新”的動(dòng)進(jìn)趨勢(shì)，另一方面又存續(xù)著舊思維支配下的保守力。馬克思恩格斯要求，應(yīng)該實(shí)行歷史唯物主義下最徹底的決裂推翻這種保守力，以拓展文化創(chuàng)新發(fā)展的嶄新境界。

社會(huì)關(guān)系的演變與變遷，在一定程度上是文化傳承和發(fā)展的交替接力。如果單從技術(shù)方面審視文化傳承發(fā)展的進(jìn)程，不難看出，與手推磨時(shí)代相對(duì)應(yīng)的是封建社會(huì)的文化，與蒸汽機(jī)相對(duì)應(yīng)的是資本主義時(shí)代的文化，它們都被更有影響力的文化打破并積淀成新的文化傳承發(fā)展資源，造成類似于“傳統(tǒng)的中世紀(jì)思想方式的千年藩籬，同舊日的狹隘的故鄉(xiāng)藩籬一樣崩潰了”^〔2〕的狀態(tài)。同時(shí)，社會(huì)中的商品關(guān)系、交換關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等，在文化傳承發(fā)展進(jìn)程中逐漸定格為傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)，其中孕育的價(jià)值觀念和文化觀念逐步形成為人們普遍遵守的慣俗，并“習(xí)慣把它們作為價(jià)值量固定下來(lái)”^〔3〕，這個(gè)“價(jià)值量”就是傳統(tǒng)社會(huì)和心理認(rèn)識(shí)中定格的內(nèi)容。

馬克思恩格斯所處時(shí)代的社會(huì)關(guān)系主要是資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)文化占據(jù)統(tǒng)治地位，并表現(xiàn)出兩種矛盾傾向。對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，他們一方面希望剔除封建社會(huì)舊式文化中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的落后部分，另一方面又希望保留有利于資本家剝削工人的腐朽文化。正如恩格斯所指出的，“工業(yè)資本家在著手實(shí)現(xiàn)自己的這個(gè)偉大目的時(shí)，具有堅(jiān)強(qiáng)的健全的理智，并且蔑視傳統(tǒng)的原則，這是他們一向比大陸上沾染庸人習(xí)氣較深的競(jìng)爭(zhēng)者出色的地方”^〔4〕。工業(yè)資本家看到了改變傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的“紅利”，看到了順應(yīng)社會(huì)變化所帶來(lái)的機(jī)遇。但是，“蔑視傳統(tǒng)的原則”也給資產(chǎn)階級(jí)造成了很多消極影響，既使資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)常遭到保守勢(shì)力的攻擊，也客觀上增強(qiáng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)醒反抗的革命心理。因此，馬克思恩格斯立足于對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系批判，要求不僅要同舊的生產(chǎn)關(guān)系決裂，還要在歷史唯物主義觀照下對(duì)傳統(tǒng)文化中消極因素和落后觀念進(jìn)行最徹底決裂。

（二）在社會(huì)變革維度中理解文化傳承發(fā)展

文化革新是文化傳承發(fā)展的重要方面，與社會(huì)變革密切相關(guān)。不管是激烈的革命運(yùn)動(dòng)還是溫和的社會(huì)改良，原有文化都會(huì)受到相當(dāng)程度的沖擊，并經(jīng)常處在被革命的位置上。縱觀歷史，無(wú)論是文藝復(fù)興、宗教改革引發(fā)對(duì)社會(huì)慣俗的變革，還是資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取政治權(quán)利的革命，都對(duì)傳統(tǒng)的思維觀念文化提出了批判，推動(dòng)著文化的發(fā)展。但是，從根本上講，只有劇烈且徹底的社會(huì)革命才能帶來(lái)文化的真正意義上的革新。

歷史造就的思維慣性給人們一種持續(xù)的影響力。從德國(guó)的宗教批判傳統(tǒng)上看，盡管出現(xiàn)了許多超越傳統(tǒng)的新內(nèi)容，但是想通過(guò)“絕對(duì)命令”而達(dá)到清理一切不良傳統(tǒng)關(guān)系也只是癡人說(shuō)夢(mèng)，就像路德的宗教改革戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)社會(huì)的文化奴役，但卻用新的文化奴役代替了它；雖然破除了傳統(tǒng)的權(quán)威信仰，但卻用新的權(quán)威信仰代替了它。人們依舊按照傳統(tǒng)的政治思維方式表達(dá)自己的行為，“他們當(dāng)中很少有人能讀，能寫(xiě)的人就更少了；他們按時(shí)去教堂，不問(wèn)政治，不搞密謀，不動(dòng)腦筋，熱衷于體育活動(dòng)，帶著祖?zhèn)鞯尿\(chéng)心情聽(tīng)人講圣經(jīng)，他們?yōu)槿酥t遜恭順，和社會(huì)上比較顯貴的階級(jí)相處得很和睦。但是，他們的精神生活是死氣沉沉的；他們只是為了自己小小的私利、為了自己的織機(jī)和小小的園子而活著，對(duì)外面席卷了全人類的強(qiáng)大運(yùn)動(dòng)一無(wú)所知”^〔5〕。歷史文化傳統(tǒng)造就的思維慣性具有自覺(jué)或不自覺(jué)的延續(xù)慣性，在不徹底的社會(huì)變革下，盡管思維本身可能被注入很多革新性內(nèi)容，但是文化革新的最終效果總是差強(qiáng)人意。

相比較溫和的社會(huì)改革而言，劇烈的政治革命更能激起人們對(duì)原有文化的徹底改造，從而對(duì)文化傳承發(fā)展產(chǎn)生更大影響。人們通過(guò)政治革命運(yùn)動(dòng)表達(dá)自身對(duì)原有文化的否定，自覺(jué)或不自覺(jué)推動(dòng)著文化的再創(chuàng)造。馬克思曾經(jīng)這樣描述，“歷史傳統(tǒng)在法國(guó)農(nóng)民中間造成了一種迷信，以為一個(gè)名叫拿破侖的人將會(huì)把一切美好的東西送還他們”^〔6〕。受到傳統(tǒng)文化的影響，法國(guó)的農(nóng)民階級(jí)曾經(jīng)追隨或擁護(hù)拿破侖，但同時(shí)他們更表現(xiàn)為充滿革命和革新精神，飽含著變革社會(huì)的激情與勇氣，無(wú)論是出于宗教情結(jié)，或是出于生活所迫，還是社會(huì)理想的激勵(lì)，在劇烈的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中，因?yàn)槿嗣袢罕娮兏锓饨ㄕ沃贫群头芍贫鹊臎Q心達(dá)到了空前的地步，人民群眾把革命階級(jí)推向更遠(yuǎn)的地方，相對(duì)應(yīng)地，法國(guó)大革命期間的文化革新發(fā)展也達(dá)到了前所未有的嶄新高度。

（三）在社會(huì)發(fā)展維度中把握文化傳承發(fā)展

馬克思恩格斯在談到現(xiàn)代工業(yè)與文化傳承發(fā)展關(guān)系時(shí)指出：“日益發(fā)展的工業(yè)使一切傳統(tǒng)的關(guān)系革命化，而這種革命化又促使頭腦革命化。”^〔7〕在社會(huì)發(fā)展維度下，特別是現(xiàn)代工業(yè)影響下，以往文化和傳統(tǒng)思想的各種表征都受到技術(shù)力量的沖擊而隱退了很多歷史印痕，但是也給舊日的文化涂抹上了嶄新的現(xiàn)代色彩，以至于人們能夠在過(guò)去文化的傳承延續(xù)中走向創(chuàng)新發(fā)展，并創(chuàng)造出新的“傳統(tǒng)文化”。這充分彰顯了社會(huì)發(fā)展維度下文化傳承發(fā)展的“變”與“不變”，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系和本質(zhì)屬性。

社會(huì)發(fā)展維度下的文化傳承發(fā)展是“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一體。歷史變遷中的文化基因總是沿承一定路徑傳承下來(lái)，并成為新的文化的出發(fā)點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。馬克思恩格斯堅(jiān)決反對(duì)所謂文化永恒不變的普世主義觀點(diǎn)，他們闡釋了在社會(huì)發(fā)展維度下，文化傳承延續(xù)勢(shì)必延伸至文化創(chuàng)新發(fā)展，這是一個(gè)不斷向前的接力過(guò)程，其中隱藏在深處的文化基因和內(nèi)核是具有穩(wěn)定性和遺傳性的。總的來(lái)說(shuō)，文化傳承發(fā)展與社會(huì)發(fā)展具有內(nèi)在一致性，傳統(tǒng)文化思想在社會(huì)發(fā)展中表征為“變”與“不變”的統(tǒng)一。“變”是人類文化的絕對(duì)常態(tài)，過(guò)分留戀過(guò)去不符合發(fā)展潮流；“不變”是人類社會(huì)的相對(duì)靜態(tài)，簡(jiǎn)單把傳統(tǒng)文化理解為亙古不變的東西也不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

社會(huì)發(fā)展維度下的文化傳承發(fā)展總是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交替轉(zhuǎn)換中運(yùn)行。維系社會(huì)發(fā)展的思想是作為主流意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)的，它不能否定原有思想文化資源在社會(huì)中的規(guī)范和引領(lǐng)作用，更不能全部推倒再重建一套與以往毫無(wú)干系的文化體系。歷史的記憶不能磨滅，現(xiàn)實(shí)的觀照不能忽視。正如恩格斯所說(shuō)：“在不同的財(cái)產(chǎn)形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在其物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。”^〔8〕在談到資本主義發(fā)展現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的影響時(shí)，馬克思認(rèn)為資本主義的發(fā)展迫使鄉(xiāng)村屬于城市、東方屬于西方。它一方面造成了現(xiàn)代社會(huì)的文化繁榮，另一方面也對(duì)傳統(tǒng)文化造成巨大“破壞”，“由此而日益發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)，就像腐蝕性的酸類一樣，滲入了農(nóng)村公社的以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的生活方式”^〔9〕。正是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交替轉(zhuǎn)換中，資本主義社會(huì)的各種矛盾都在社會(huì)的變化中顯現(xiàn)出來(lái)。

二、文化傳承發(fā)展必須堅(jiān)持辯證思維

馬克思恩格斯堅(jiān)持文化傳承發(fā)展要運(yùn)用科學(xué)的辯證思維：一是要辯證區(qū)分以往文化資源中的“精華”和“糟粕”，這是推進(jìn)文化傳承發(fā)展的前提基礎(chǔ)；二是要明確“實(shí)踐的人”主體作用的發(fā)揮，這樣才能實(shí)現(xiàn)文化傳承發(fā)展中傳承延續(xù)和發(fā)展創(chuàng)新關(guān)系的辯證統(tǒng)一；三是要科學(xué)認(rèn)識(shí)文化傳承發(fā)展對(duì)資本主義社會(huì)的多維影響，尤其明晰其對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

（一）科學(xué)對(duì)待文化傳承發(fā)展中的“精華”與“糟粕”

從文化整體性視角上看，文化傳承發(fā)展中的“精華”與“糟粕”往往呈現(xiàn)相互滲透交錯(cuò)的狀態(tài)。人們慣性思維下是采取機(jī)械、簡(jiǎn)單、凝固的態(tài)度去給既有文化資源本身開(kāi)列“一分為二”的實(shí)體清單，“精華”部分照單全收，“糟粕”部分永不錄用，這種簡(jiǎn)單二分法觀念的持有者往往忽視了文化存在的整體性特征。其實(shí)，任何文化的形成和存在都是一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)，有著復(fù)雜的動(dòng)態(tài)生命體系，其內(nèi)蘊(yùn)的“精華”與“糟粕”往往是相互滲透、彼此交錯(cuò)的。

“精華”與“糟粕”的相互滲透交錯(cuò)狀態(tài)使科學(xué)區(qū)分二者具有相當(dāng)程度的復(fù)雜性，為此馬克思要求透過(guò)文化的實(shí)體表象，從文化價(jià)值內(nèi)涵予以區(qū)分。具體來(lái)看，馬克思通過(guò)揭露資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜的“自由”“平等”“博愛(ài)”文化，為我們辨別那些看似“精華”、實(shí)為“糟粕”的既有文化資源提供了有益指引。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思首先是批判資產(chǎn)階級(jí)的自由，指出它是“狹隘的、局限于自身的個(gè)人的權(quán)利”，然后才批判資產(chǎn)階級(jí)的平等，因?yàn)檫@種平等“無(wú)非是上述自由的平等”。^〔10〕關(guān)于所謂的“博愛(ài)”口號(hào)，恩格斯認(rèn)為：“平民對(duì)革命口號(hào)的這種理解變成了實(shí)現(xiàn)自己的對(duì)立面，即實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)在法律面前的平等、在剝削中的博愛(ài)的最強(qiáng)有力的杠桿時(shí)，平民的平等和博愛(ài)就必然只不過(guò)是一種夢(mèng)想。”^〔11〕馬克思進(jìn)一步指出：“把世界范圍的剝削美其名曰普遍的友愛(ài)，這種觀念只有資產(chǎn)階級(jí)才想得出來(lái)。”^〔12〕在揚(yáng)棄資本主義文化并建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的過(guò)程中，要善于從價(jià)值內(nèi)涵維度精準(zhǔn)辨別“披著羊皮外衣”的文化“糟粕”，重點(diǎn)要看其是否立足于廣大勞動(dòng)人民根本利益的價(jià)值立場(chǎng)、是否真正追求真善美的價(jià)值導(dǎo)向，以及是否以真正促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)等。

在文化傳承發(fā)展中，立足于精準(zhǔn)區(qū)分“精華”和“糟粕”、合乎時(shí)代需求“取其精華”基礎(chǔ)上，如何“去其糟粕”是又一關(guān)鍵問(wèn)題。恩格斯認(rèn)為，“糟粕”具有長(zhǎng)期粘附性特征，并例舉美國(guó)人接受了“大量的中世紀(jì)的傳統(tǒng)、宗教和英國(guó)的普通（封建）法、迷信、降神術(shù)”，“接受了過(guò)去對(duì)做生意并不直接有害而現(xiàn)在對(duì)愚化群眾則非常有用的各種荒唐的東西”^〔13〕，這種落后文化的影響根深蒂固，打破這些成見(jiàn)已不是容易的事情。我們可以看到，當(dāng)伽利略、哥白尼、塞爾維特等人突破傳統(tǒng)禁忌時(shí)，傳統(tǒng)（宗教）文化對(duì)他們的迫害多么瘋狂。正如恩格斯所描述的，“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的慣性力”^〔14〕，這種與舊的經(jīng)濟(jì)和政治相聯(lián)系的傳統(tǒng)慣性延緩甚至嚴(yán)重阻礙了社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展。因此，只有將歷史唯物主義下的決裂精神灌注于文化傳承發(fā)展之中，才能成為“去其糟粕”的最有力手段，就像馬克思指出的，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”^〔15〕。

（二）科學(xué)把握文化傳承發(fā)展中繼承與發(fā)展的關(guān)系

繼承是文化創(chuàng)新發(fā)展的重要基礎(chǔ)，只有基于傳承延續(xù)的創(chuàng)新發(fā)展，才具有深厚歷史根基和磅礴生命力，才能保持文化傳承發(fā)展的個(gè)性與價(jià)值。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造 。”^〔16〕已有的傳統(tǒng)文化材料，是“創(chuàng)”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，要在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上遵循文化創(chuàng)造規(guī)律，使新的文化思想更符合生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)行規(guī)律，符合社會(huì)變化規(guī)律，符合人們生活變遷和行為方式變化規(guī)律。“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”^〔17〕恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”^〔18〕文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)是“傳承”，不能割斷歷史，不能猜度歷史，不能否認(rèn)傳承延續(xù)在文化傳承發(fā)展中扮演的重要角色。

創(chuàng)新發(fā)展是文化傳承延續(xù)的目的所在，唯有文化的不斷發(fā)展創(chuàng)新，才能為人類社會(huì)生活和傳統(tǒng)文化注入源頭活水，才能真正煥發(fā)文化傳承發(fā)展的生機(jī)與活力。在馬克思恩格斯看來(lái)，階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命、社會(huì)改革等都會(huì)引起原有文化的改易。當(dāng)一種革命引起社會(huì)制度的變遷時(shí)，原有統(tǒng)治階級(jí)的文化主張就會(huì)面對(duì)顛覆性改變，“每一次革命的勝利都帶來(lái)道德上和精神上的巨大躍進(jìn)”^〔19〕。舊的文化經(jīng)受了革命運(yùn)動(dòng)和革命精神的蕩滌，革命階級(jí)在鍛煉和洗禮中消除自身的舊習(xí)氣，最終發(fā)展創(chuàng)新出新觀念、新風(fēng)尚。

文化傳承延續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展在實(shí)踐的人這一主體上達(dá)到辯證統(tǒng)一。沒(méi)有人類的代際傳承就沒(méi)有社會(huì)的延續(xù)更迭，也就沒(méi)有了思想的延伸和文化發(fā)展。不斷滿足實(shí)踐主體的物質(zhì)需要和精神需要，是文化傳承發(fā)展的根本動(dòng)力所在。當(dāng)人們根據(jù)自身利益和需要來(lái)傳承延續(xù)和發(fā)展創(chuàng)新文化時(shí)，就自然而然地在社會(huì)注入了新的內(nèi)能和意向，“人化的自然”與“文化的自然”都是以人為主體展開(kāi)的。人作為實(shí)踐的主體，不僅是文化的傳承延續(xù)者，也是文化的發(fā)展創(chuàng)新者，其所思、所想、所行都會(huì)給已有文化造成影響，并以自己方式構(gòu)建出不同的文化發(fā)展新形態(tài)。正因?yàn)槿绱耍覀儾趴梢钥吹讲煌赜虻奈拿骰蛭幕愋停即砹嗽摰赜虻孽r明文化特色和生活習(xí)慣。

（三）科學(xué)認(rèn)識(shí)文化傳承發(fā)展對(duì)資本主義社會(huì)的多維影響

相對(duì)穩(wěn)定性和永恒變動(dòng)性是文化發(fā)展的基本特征，推動(dòng)文化傳承發(fā)展是一個(gè)持續(xù)接力的過(guò)程。馬克思通過(guò)辯證考察文化傳承發(fā)展對(duì)資本主義社會(huì)政治活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，深入闡釋了關(guān)于文化傳承發(fā)展的一般規(guī)律及其功能作用。

文化傳承發(fā)展對(duì)資本主義社會(huì)政治發(fā)展產(chǎn)生重大影響。在馬克思看來(lái)，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位時(shí)，他們既希望破除傳統(tǒng)文化中阻礙剩余價(jià)值生產(chǎn)的因素，又企圖維護(hù)有利于對(duì)工人進(jìn)行剝削的傳統(tǒng)文化，這種對(duì)于文化傳承發(fā)展的矛盾態(tài)度只能導(dǎo)致人們思想異化，并經(jīng)由人民參與政治生活的過(guò)程作用于國(guó)家民主政治發(fā)展。同時(shí)，此類腐朽的政治價(jià)值觀會(huì)在資本主義擴(kuò)張逐利本質(zhì)下產(chǎn)生擴(kuò)張放大效應(yīng)，伴隨著世界市場(chǎng)和全球貿(mào)易不斷滲透到其他國(guó)家，最終使世界各國(guó)政治遭遇侵蝕。為了杜絕文化傳承發(fā)展對(duì)政治發(fā)展的消極影響，馬克思呼吁建立起超越資產(chǎn)階級(jí)文化、適應(yīng)社會(huì)變革和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的全新文化觀念，以發(fā)揮文化傳承發(fā)展對(duì)政治發(fā)展的正向作用。

文化傳承發(fā)展對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。恩格斯在談到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和觀念形態(tài)時(shí)指出，“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)存在方式起作用，然而是第二性的作用”^〔20〕。文化傳承發(fā)展屬于社會(huì)意識(shí)范疇，根據(jù)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用的原理，文化傳承發(fā)展對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有能動(dòng)作用。當(dāng)文化傳承發(fā)展的立場(chǎng)、目標(biāo)、導(dǎo)向與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展方向相一致時(shí)，就能夠揭露腐朽文化本質(zhì)，“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”^〔21〕，并通過(guò)文化發(fā)展創(chuàng)新形成“批判的武器”，轉(zhuǎn)化為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。但是，資產(chǎn)階級(jí)的利己觀念決定了其對(duì)文化傳承發(fā)展的矛盾態(tài)度，當(dāng)“那些縈繞于人們頭腦中的傳統(tǒng)”的落后文化還在被資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用于維護(hù)統(tǒng)治剝削且尚未被實(shí)現(xiàn)徹底革除時(shí)，那么先進(jìn)文化對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用則無(wú)法顯現(xiàn)，相反，資產(chǎn)階級(jí)所擁護(hù)的落后文化只能是加速其滅亡。

三、文化傳承發(fā)展必須立足無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的未來(lái)指向

馬克思恩格斯立足歷史唯物主義立場(chǎng)，運(yùn)用科學(xué)辯證思維，駁斥了資本主義文化永恒合理性謬論，論證了資本主義文化必然被嶄新的文化形態(tài)所超越，并從共產(chǎn)主義道德體系和人的解放的價(jià)值目標(biāo)維度，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化是人類文化傳承發(fā)展的嶄新境界和未來(lái)趨向。

（一）以資本主義文化可超越性展望文化傳承發(fā)展的嶄新境界

無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化是對(duì)資本主義文化的超越。馬克思恩格斯通過(guò)駁斥古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資本主義文化永恒合理性言說(shuō)，論證了作為超越資本主義文化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的必然性，展望了文化傳承發(fā)展的必然趨勢(shì)。

馬克思恩格斯作為堅(jiān)定的唯物主義者，從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)資本主義文化的“進(jìn)步性”和“發(fā)展性”。一方面，他們從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)理論出發(fā)，指出資本主義文化是資本主義時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力大幅躍進(jìn)的產(chǎn)物，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的快速增長(zhǎng)為精神文化財(cái)富的豐富提供了必要物質(zhì)條件；另一方面，隨著交往的擴(kuò)大，人與人的交流逐漸突破地區(qū)藩籬向世界維度轉(zhuǎn)變，資本主義文化是對(duì)封建文化的極大飛躍。然而，資本主義的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家企圖把資本主義社會(huì)制度和資本主義文化作為一種永恒且不可超越的制度和文化。其一，他們提出“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，主觀上賦予人的財(cái)富積累和商品消費(fèi)的終極行動(dòng)追求，并認(rèn)為資本主義財(cái)富具有無(wú)限增長(zhǎng)的趨勢(shì)，能為資本主義文化發(fā)展提供源源不斷的物質(zhì)力量。其二，他們認(rèn)為資本主義的自由、平等原則是合乎人性需求的普世價(jià)值，有利于商品交換，并且把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域商品交換平等性表現(xiàn)放諸于文化領(lǐng)域，斷言資本主義文化的人人自由平等，據(jù)此得出資本主義文化具有永恒合理性的謬論。

馬克思恩格斯把資本主義文化放置于“現(xiàn)代歷史的進(jìn)程”當(dāng)中予以闡釋，在承認(rèn)資本主義文化有限合理性的同時(shí)，駁斥了其永恒合理性言論，并以無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的建立展望了文化傳承發(fā)展的嶄新境界。具體來(lái)看，其一，資本主義創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，為文化發(fā)展奠定了必要物質(zhì)條件。但是，馬克思從唯物史觀和剩余價(jià)值理論確證了資本主義并不完全具備駕馭它所創(chuàng)造的這一巨大生產(chǎn)力的能力，資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾會(huì)驅(qū)使其成為自身的掘墓人，并為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的建立創(chuàng)造條件。其二，資本主義打破了封建狀態(tài)下的人身依附，解除了“人的依賴”，構(gòu)建了具有獨(dú)立、自由、平等為表象的資本主義文化，這是其階段合理性的表現(xiàn)，但是，資本主義文化沒(méi)有實(shí)現(xiàn)徹底的依賴解除，而是走向了“物的依賴”。以獲取最大限度剩余價(jià)值為目標(biāo)的資本介入文化領(lǐng)域，“資產(chǎn)階級(jí)…把…詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”^〔22〕，文化的傳承發(fā)展勢(shì)必出現(xiàn)虛假需求和虛假消費(fèi)，最終造成單向度的虛幻文化生活。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化則是一反資本主義文化“物的依賴”狀態(tài)，從人的“自由個(gè)性”出發(fā)踐行文化傳承發(fā)展，塑造超越資本主義文化的嶄新文化生活境界。其三，資本主義促使歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，文化傳承發(fā)展也具備了更廣闊的全球空間。資本主義主導(dǎo)下的世界歷史攜帶著殖民和剝削的本質(zhì)，資本主義文化本質(zhì)上表現(xiàn)為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的階級(jí)文化、美化資本壓榨勞動(dòng)的剝削文化和資本邏輯支配下的享樂(lè)文化，并企圖以“普世價(jià)值”的話語(yǔ)陷阱掩蓋其文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)的真實(shí)目的，迫使“東方從屬于西方”，違背了人類文明交流互鑒、文化傳承發(fā)展的本質(zhì)需要。馬克思恩格斯構(gòu)建的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化則是代表廣大勞動(dòng)者的根本利益，充分強(qiáng)調(diào)繼承基礎(chǔ)上的海納百川、兼容并序，使文明在傳承延續(xù)中走向創(chuàng)新發(fā)展。

（二）以共產(chǎn)主義道德闡釋文化傳承發(fā)展的既有資源

道德作為歷史觀念的延續(xù)形態(tài)，是理解文化的重要維度。人類在文化傳承發(fā)展中必須面對(duì)既有的文化資源和先天基礎(chǔ)。如何超越舊道德的思維局限，用科學(xué)態(tài)度看待以往文化資源，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中給予了可行性闡釋。《共產(chǎn)黨宣言》指出了當(dāng)時(shí)西方資本主義社會(huì)的各種思想流派的實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)必須同這些思潮流派劃清界限，站在新的道德視角，從封建傳統(tǒng)、宗法關(guān)系、宗教關(guān)系、哲學(xué)、道德等方面，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治倫理、對(duì)各種社會(huì)主義流派、對(duì)禁欲主義和平均主義進(jìn)行了深入批判。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化作為文化傳承發(fā)展的未來(lái)指向，不是完全隔斷傳統(tǒng)社會(huì)，也不是在社會(huì)主義的空地上建立起來(lái)，而是在對(duì)資本主義時(shí)代的文化傳承與發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要沖破資產(chǎn)階級(jí)的思想牢籠，就要在顛覆資產(chǎn)階級(jí)的道德制高點(diǎn)基礎(chǔ)上，用共產(chǎn)主義道德辯證闡釋文化傳承發(fā)展的既有資源。

“由于各種陳舊的傳統(tǒng)觀念以及缺乏能把這種本能變成自覺(jué)行動(dòng)并在全國(guó)范圍內(nèi)把它聯(lián)合起來(lái)的人，運(yùn)動(dòng)停滯在思想不明確和各地分散行動(dòng)的早期階段上”^〔23〕，與之相比較而言，共產(chǎn)主義文化不同于傳統(tǒng)社會(huì)的舊道德觀、資本主義社會(huì)的利己觀、平均共產(chǎn)主義的社會(huì)觀和空想社會(huì)主義的歷史觀，它以消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制為必要前提，以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)絕大多數(shù)人利益為依據(jù)，以形成真正的全人類解放為根本指向，是在顛覆舊道德觀念基礎(chǔ)上形成的一種全新的社會(huì)觀、價(jià)值觀、道德觀、國(guó)家觀。作為一種全新的文化，“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”^〔24〕。

“平等”和“自由”是共產(chǎn)主義道德和文化的重要詞匯，既有對(duì)資本主義所創(chuàng)造的重要文化范疇表述的繼承，更有在內(nèi)容上的本質(zhì)超越。一方面，共產(chǎn)主義崇尚的平等并非資產(chǎn)階級(jí)推崇的形式平等，也與社會(huì)主義階段“平等的權(quán)利總還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框”^〔25〕里有所區(qū)別，它強(qiáng)調(diào)的是真正的平等，即“活動(dòng)上，勞動(dòng)上的差別不會(huì)引起在占有和消費(fèi)方面的任何不平等、任何特權(quán)”^〔26〕。另一方面，共產(chǎn)主義崇尚的自由與資本主義社會(huì)不平等條件下的自由有著本質(zhì)的區(qū)別。在共產(chǎn)主義制度下，“不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活”^〔27〕，每個(gè)人才能獲得真正平等而自由的生活。

（三）以實(shí)現(xiàn)人的解放作為文化傳承發(fā)展的終極目標(biāo)

馬克思恩格斯以實(shí)現(xiàn)全人類的解放作為文化傳承發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)，彰顯了對(duì)人類的關(guān)懷以及國(guó)家的未來(lái)發(fā)展方向的洞見(jiàn)。人的解放與文化傳承發(fā)展總是一體的，沒(méi)有文化素質(zhì)的提升，就難以實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展，也就談不上真正的解放。馬克思曾經(jīng)指出，與社會(huì)發(fā)展三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的是，“人對(duì)物的依賴階段”“人與人的依賴階段”“人的自由而全面發(fā)展階段”，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”^〔28〕。人類的解放應(yīng)該包括“物質(zhì)解放”“政治解放”“思想文化觀念的解放”在內(nèi)的全面解放。

文化傳承發(fā)展以實(shí)現(xiàn)人的解放作為價(jià)值目標(biāo)，一方面要正視傳統(tǒng)社會(huì)物質(zhì)與精神因素對(duì)人類解放的深刻影響。“首先是物質(zhì)方面的，它會(huì)造成人們思想上某種程度的落后，使人們留戀同新民族的形成相聯(lián)系的傳統(tǒng)”^〔29〕；另一方面是政治和文化方面的，“政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”^〔30〕。人們要想獲得真正的解放，除了要有物質(zhì)條件上的解放，還要實(shí)現(xiàn)思想層面上的自由發(fā)展。既要對(duì)那些桎梏人的解放的因素做出科學(xué)的清理，也要改變那些引起人的異化的思想觀念和社會(huì)因素。舊的文化深刻影響著人的思維方式和行為方式，如果沒(méi)有完全革除舊有文化的糟粕部分，人類解放的聯(lián)合行動(dòng)只能是局部的，所追求實(shí)現(xiàn)的人的解放也將受到傳統(tǒng)的內(nèi)容和空間限制。

如何在文化傳承發(fā)展中突破傳統(tǒng)的內(nèi)容與空間限制，實(shí)現(xiàn)真正的解放？馬克思恩格斯持有的態(tài)度是：其一，對(duì)原有文化揚(yáng)棄過(guò)程的長(zhǎng)期性秉持客觀態(tài)度，理性認(rèn)識(shí)人的解放是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。馬克思以商業(yè)發(fā)展中的傳統(tǒng)延續(xù)為例，指出“沒(méi)有需要以及對(duì)傳統(tǒng)服式的偏愛(ài)，這些是文明商業(yè)在一切新市場(chǎng)上都要遇到的障礙”^〔31〕，新的商業(yè)愿望和目標(biāo)總是受到舊傳統(tǒng)的阻礙，尤其那些試圖改變傳統(tǒng)的衣食住行方式的商業(yè)內(nèi)容，并不是一下子就能順利推廣的。其二，從社會(huì)存在維度認(rèn)識(shí)舊的文化。強(qiáng)調(diào)不能僅從舊的思想方式出發(fā)，只“通過(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)”^〔32〕，從而產(chǎn)生對(duì)原有思想材料的偏見(jiàn)和幻想。其三，從歷史唯物主義維度強(qiáng)調(diào)以革命的方式實(shí)行最徹底的決裂。無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先必須進(jìn)行奪取政權(quán)為目的政治革命，利用政權(quán)的力量變革生產(chǎn)關(guān)系，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷壯大無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的物質(zhì)基礎(chǔ)，然后繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)革命，在同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂同時(shí)，同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。

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