浙江一考生
正如蘇軾所言:“事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?”對于各種信息,我們不能盲信,要自己求證。但如若所得信息過少,則似“廬山中人”不識廬山真面目,因而要全面探求。總之,親歷才能辨真?zhèn)危娣侥苤病?/p>
實踐可將抽象化的概念化為具體,可從淺層次的表象中深入內核,使認識有據可依。當親歷之實踐的作用被淡化,我們的認識就如未固根之木、未浚源之流。縱使實踐并非獲取真知的充分條件,但其必要性是不可否認的。古有司馬遷網羅天下逸史舊聞著《史記》,酈道元踏訪溝壑小川注《水經》;今有鐘揚穿行祖國大江南北探尋種子的秘密,毛姆收集素材著成《月亮與六便士》。“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”,在日常生活中,我們應拋卻“走馬觀花”式的淺嘗輒止,以腳踏實地的姿態(tài)體會世界的奧妙。
我們的認知具有局限性,即便親身實踐,也難免落入“身在此山中”的境況。正所謂“井蛙不可以語于海者,拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者,篤于時也;曲士不可以語于道者,束于教也。”就如柏拉圖在《理想國》中所說的“洞穴之喻”,實踐者當保持突破之姿,跳出認知局限的束縛,走出洞穴,看清全貌。
因此,我們不但要“目見耳聞”,而且要從不同的角度、不同的層面去作全面的觀察,這樣才能認識事物的真相。向外探索,向內沉潛,才能消除認知局限的厚障壁,走出“眼見”的洞穴。霍金曾說:“知識的最大敵人不是無知,而是已經掌握知識的幻覺。”在我看來,我們未能獲得真知,并非目不見耳不聞,而是被虛假的“眼見”束縛,在追尋真知的路途上越走越偏,正所謂“常人安于故俗,學者溺于所聞”。所以歷史長河中那些獲得真知的圣賢,如孔子、柏拉圖,無不是因為拓寬了知識的“界”,突破了“眼見”的“見”。
唯有將親歷考證與全面了解之法結合,方能不惑、不錯。親歷考證所得的信息只是一把鑰匙,可用來打開認知事物的大門,若想知其全貌,便少不了多方面的探索。恰如拼圖,只有將所有碎片歸位,方能看到所成的圖畫。親歷考證與全面了解,二者缺一不可,若缺少第一步,那么信息都是不實的,所構成的認知又怎會正確?如若缺少第二步則易成片面之見,不能窺其全貌,便與盲人摸象、管中窺豹無異了。所以,若要明真相,必須謹遵此二法。
以親歷考證撥謬言之霧,全面了解知全局之貌,如此行事,又有何事不明,何事不解呢?我輩當如此,方可破謬論,尋真理。
◆點評
這篇作文主題明確,既緊扣材料立意,又落實了兩則材料的遞進關系,論述思路清晰。開頭亮出觀點;主體部分先論述“親歷辨真?zhèn)巍保僬劇叭嬷病保又撌鰞烧呓Y合“方能不惑、不錯”;結尾再次點題,突出了觀點。