近代皖中宗族對家譜的保護研究〔*〕

王志龍

(南京師范大學 社會發展學院, 江蘇 南京 210097)

在中國傳統社會,家譜通過序昭穆、別尊卑和辨親疏,發揮著敬宗收族的作用。所以,宗族無不重視修譜。但是,譜成之后如何保護,從而實現“譜傳萬年芳”,是宗族必須面對的重要問題。從目前學界既有的成果來看,宗族對家譜的保護并未成為關注的重點,盡管多賀秋五郎和王鶴鳴等學者對此有所研究,但只是簡要介紹了一般性的保護規則,缺乏系統深入的探討,更沒有理清家譜保護與利用的關系,從而進一步闡明家譜保護對宗族的應有意義?！?〕本文以近代皖中〔2〕宗族為研究對象,期于探明他們究竟如何保護家譜并發揮其作用。

一、在修譜時訂立保護規范

自北宋歐陽修、蘇洵創修了不同于前代的新型譜例,隨即為后世競相效仿,從而推動著家譜不斷地發展和完善。到了近代以后,家譜發展到了鼎盛時期。在中國傳統社會,家譜是宗族運行的思想文化基礎和依據,具有強化祖先崇拜及凝聚族人的作用。家譜對宗族的重要性,決定了族人在修譜時就充分考慮如何使之長久地保存。從近代皖中地區的宗族來看,他們主要在以下方面作了努力。

首先,立規入譜以便保護。由于族規是宗族的根本大法,所以近代皖中宗族在修譜時基本上都訂立保護家譜的規條。其中有些宗族將規條置于家譜的“凡例”中。如太湖戴氏規定:“領譜之人必須鄭重安置,毋得輕視。于每年清明祀后,各將所收之譜送至家廟驗看。倘有糜爛污毀,同聲處罰,另著人收給。至于收譜之人或遷異地,不得帶譜出境,將譜交與家廟,公議人領。凡我族眾,各宜遵此?！薄?〕桐城陸氏領執人必須“敬謹收藏,不許傳與外人;凡展觀之時,不可褻瀆”。此外,家譜“不可損失,不可售賣與外人。如有此等,以大不孝論罪”。〔4〕合肥傅氏領執人必須“敬謹收藏,不可輕假外人;凡展觀時,不得褻壞;倘有毀遺失者,以不孝例重罰”?！?〕也有一些宗族在“家訓”中對保護家譜作出要求。如桐城方氏訓教子孫:“宗譜務要世守珍藏”,如有“毀壞譜牒、怠玩不修等弊者”,由族長“按理責之,論規條懲治”。〔6〕舒城余氏領執人不可將家譜“視為泛?！?應該“重同國典”;必須將家譜“藏之石室,奉若寶珍,不可任其蠹損,尤當謹其殘污”;如果有“鬻譜賣宗,或謄寫改換,一經發覺,家規莫貸”?！?〕合肥胡氏教訓子孫“重譜牒”,領執人“務以珍重收藏,防其霉爛。毋許私情添注,污穢本原。倘有無故遺失者,即以盜賣宗譜之罪論”?！?〕還有一些宗族專門立“族規”對家譜實行保護。如懷寧段氏規定,領執人必須“置木匣謹藏”家譜,定期“出譜翻曬”,如果“有破損、墨污及改竄字跡者”,分別輕重進行“處治”。〔9〕無為翟氏要求“藏譜之家,當念關系族誼,千萬珍重,毋致疏虞”,否則“鳴官以不孝論”?！?0〕合肥徐氏明定:家譜“收藏貴密,保守貴精”,如有“鼠侵、油污、磨壞字跡者”,必須“量加懲誡”,另擇人保管。倘若不肖輩“鬻譜賣宗”,或“謄寫原本,瞞眾覓利”,革出宗祠,“呈官追譜治罪”?！?1〕但是,更多的宗族是在家譜的“領譜字號”前面的引言中對保護措施作出嚴格規定,或專門以“條例”的形式出現。如太湖周氏“領譜之人務宜認真珍重,勿許輕投,勿經潮濫,勿容蠹食,勿被鼠殘”,如保管不慎,“有損壞弊端,定罰銀十兩,遺失者倍罰,決不寬貸”?！?2〕桐城毛氏領執人“務期珍重什襲收藏,用小匣包貯。開看須用凈手,霉天必要親曬”。此外,“毋得煙熏屋漏,蟲蠹鼠殘,甚至借人翻閱,出售他人。如蹈此弊,即同尊戶房長處罰,譜削其名,永不許歸宗”?！?3〕合肥趙氏“務希收執者藏之笥篋,寶而珍之”,如有“模糊、折落、霉爛、鼠傷等情”就“罰洋”;至于“密售外族,私質典錢者,一經查出,削名不錄”?！?4〕盡管近代皖中各宗族可能將保護規條置于家譜的不同部分,但是都要求領執人必須珍重保藏,而且加強對違規者的懲罰,從而實現家譜保護的規范化和強制性,防止危害家譜行為的發生。

其次,編訂字號責任到人。近代皖中宗族為了保護家譜,將全部家譜編上字號,使領執人與字號一一對應。宗族對家譜編號根據所好,不拘一格。千字文常為近代皖中宗族所采用。如太湖仇氏“取千字文立字樣,順號編名”?！?5〕合肥劉氏“編定千字文四十字為字號”。〔16〕有些宗族從三字經取號,如合肥郭氏擇取三字經中十八字編號?！?7〕有些宗族以金、石、絲、竹、匏、土、革、木八音為字號,如無為陳氏編修的八部家譜分別“按照八音編號”。〔18〕有些宗族以六藝編號,如無為蕭氏“擇取禮、樂、射、御、書、數編成字號”。〔19〕還有一些宗族以十字天干和十二字地支取號,如潛山崔氏從天干編排到地支?！?0〕當然,也有宗族就以數字編號,從一號開始依次編列,合肥沈氏即是如此?！?1〕但是,更多宗族自編字號。如懷寧程氏以藕堂公編訂的五言詩計250個字為號。〔22〕舒城潘氏“編成七絕字號詩一首”,照詩中字編號?！?3〕合肥李氏自擬“福緣善慶家聲遠,代有書香世澤長”十四字“為收譜之號”。〔24〕霍邱朱氏按照“律轉鴻鈞歲月已增新氣象,心存太古衣冠不改舊家風”二十二字,“依次派名領收”。〔25〕定遠施氏以“昭茲來許、繩其祖武、于萬斯年、受天之祜編定字號”。〔26〕宗族擇取何字編號其實并不重要,關鍵是編了號以后對家譜保護具有重要意義。因為字號編定后,族人照號領譜,人與譜關系固定。當保護的責任明確到人以后,就更加有利于家譜的長久保存和傳承了。

宗族編定領譜字號以后,根據字號順序,將各字號及相應領執人刊刻于每部家譜中,使族人開譜便知某人領有某字號譜。如合肥湯氏民國十二年(1923)編修了九部家譜,譜號和領執人分別為:仁字號,仁和收執;義字號,仁義收執;禮字號,崇厚收執;智字號,國璉收執;信字號,國柱收執;忠字號,國發收執;孝字號,道芳收執;廉字號,克章收執;節字號,國榜收執?！?7〕民國二十一年(1932)潛山胡氏刊刻的領譜字號如下:天字號坐譜一部,存祠公同保護;地字號紅譜一部,岡股裔鏡波領收(下屆修譜樣本臨時送祠照刊);元字號總譜一部,岡股忠祿公裔煥章領;黃字號總譜一部,德視公裔震生領;宇字號總譜一部,德聽公裔秉剛領;宙字號總譜一部,德動公裔諧吉領;洪字號總譜一部,學川公裔立銘領;荒字號總譜一部,學昭公裔耀廷領;日字號總譜一部,茂桓公裔超奇領;月字號支譜一部,達聰公裔領;盈字號支譜一部,達政公裔應堂領;昃字號支譜一部,德煌公裔俊英領;辰字號支譜一部,宗禮公裔功成領;宿字號支譜一部,學就公裔致祥領;列字號支譜一部,德言公裔作廷領;章字號支譜一部,考祥領;以上巍股共領總譜三部、支譜六部。〔28〕

從近代皖中家譜內的領譜字號看,重在明確各字號譜及其相應的領執人,把譜的保護落實到人。此外,由于領譜字號刊刻在每部家譜中,這就把領執人的保管責任置于全族的監督之下,有利于促進他們保護好家譜。

既然領執人必須按照字號領譜收藏,那么宗族就需要在每部譜的顯著位置刊刻字號。近代皖中宗族一般把字號刻在每部譜各冊封面的譜名之后。如光緒七年(1881)的無為丁氏、〔29〕光緒三十二年(1906)的桐城黃氏、〔30〕光緒三十二年(1906)的合肥唐氏〔31〕以及民國十四年(1925)的鳳陽李氏〔32〕等宗族所修的譜無不如此。此外,有些宗族如合肥韋氏〔33〕和姜氏〔34〕還在譜的第一冊第一卷第一頁專門刊刻該部譜的字號,還有些宗族在“領譜字號”頁的前面專門設置了所謂“鰲魚字號”頁〔35〕或“魚龍字號”頁,〔36〕把該譜的字號刊刻于此。顯然,宗族此舉意在防止出現因家譜封面損壞導致字號不清的情況。當每部家譜都刻有相應字號以后,翻到“領譜字號”頁,就可查知該部譜的領執人了。所以,宗族編定領譜字號不僅有助于增強領執人的保護家譜意識,也利于通過落實懲罰措施以保護家譜。

最后,采取措施防止偽造。家譜保護的一個重要方面就是防止偽造,而老譜往往成為偽造的底本。因此,皖中各宗族在新修家譜時就對如何處理老譜作出規定。其中有很多宗族將老譜收繳并銷毀。如宿松彭氏認為“老譜難以收拾”,因此規定在“新譜告竣時,必須各自送至譜堂,繳出焚毀。倘繳不出者,照規懲罰”?！?7〕懷寧楊氏按照老譜內所開列領譜字號“征取,入祠焚化”?！?8〕太湖吉氏老譜“照字追出,以便銷毀,庶族內無盜賣及失落之弊”。〔39〕合肥王氏老譜繳出,聚集于“祠中毀之,以志慎也,亦以告成也”?！?0〕宗族銷毀老譜在近代皖中較為普遍,猶如宿松畢氏所言:“每見人家復修新譜,即將老譜焚銷?！薄?1〕銷毀老譜無疑是防止偽造、維護新譜權威的重要舉措。

但是,有些宗族為了保存史料,將老譜留存于原領執人。如太湖仇氏保留老譜,繼續“注名收領”。〔42〕潛山梅氏老譜由領執人繼續收藏?！?3〕含山唐氏“老譜仍存十八套,按字編號收譜”。〔44〕需要注意的是,宗族如存留老譜,都需要在新譜中再次明確各字號譜的領執人,其實是要求他們繼續承擔起保護家譜的責任。也有一些宗族對留存老譜持謹慎態度。如無為崔氏既擔心老譜“為他人所得,致開冒姓亂宗之端”,又念及前輩修譜不易,希望保留老譜“俾后人參觀,庶知先人苦心,如此而千秋不沒”,故公議擇取“兩套存之”,其余“皆焚化”;〔45〕盛氏也只公存老譜兩部,“余皆焚化”。〔46〕這些宗族盡管存留了老譜,但是數量很少,且集中后公藏,最大程度地降低了老譜可能對新譜產生的不利影響。

此外,在很多地方,宗族“不留存”譜版,以防止被不肖子孫盜版印刷?！?7〕但是在近代皖中地區,宗族多保留譜版,由專人管理。宿松畢氏譜版“屋股深注領”并負責保管?！?8〕霍邱楊氏譜版存放宗祠,由管祠人負責管理,不得移出宗祠?！?9〕皖中宗族嚴格管理譜版,也是為了防止私自刊刻乃至偽造。

近代皖中宗族編修家譜是全族有組織的參與過程,是集體公議的結果。宗族在修譜的過程中就采取措施確保家譜的長久流傳,形成了系統化的管理規范,不僅為家譜的保護提供了權威性的依據,也有利于敦促領執人保護好家譜。

二、強化領執人的護譜責任

家譜編修完成以后,主要分散給族人領執。領執人則成為家譜能否保存完好的關鍵。因此,近代皖中宗族非常重視對領執人的選擇,而且在領譜以及藏譜的過程中,尤為注意強化他們的保護家譜意識和責任。

在近代皖中,宗族對家譜的領執人有條件要求。也就是說,家譜并非任何族人都可得而藏之,而是需要“議人收執”?！?0〕太湖甘氏“各房務擇老成人收執”?！?1〕桐城方氏領執人必須“老成練達”,為“賢孝子孫”。〔52〕舒城周氏“舉老成”人領譜。〔53〕合肥徐氏家譜“擇賢能子孫收管”。〔54〕六安匡氏家譜“付賢明子弟收存”?！?5〕宗族擇老成賢能的族人領執家譜,當然是為了有利于家譜的保護。但是,因修譜費用浩大,在經費不充裕、修譜數量有限的情況下,只有宗子、族長、房長等族內重要管理人員可領執。如桐城陸氏“譜牒宗子掌之”,其他“支子各有副本”?！?6〕合肥陳氏家譜“給戶分房長領執”?！?7〕宗族對領執人的選擇,是在為家譜長久保存創造條件。

領執人對家譜的收藏,貴在有珍視家譜的意識,然后才能積極開展保護。皖中宗族在譜成之后,通過舉行盛大的散譜儀式,激發領執人對家譜重要性的認識,從而增強保護意識。據廬江呂氏宗親呂少能回憶,家譜修成之后需要擇期舉行盛大的散譜儀式,領執人必須參加。儀式首重供譜祭祖,接著主修人宣講修譜的艱難過程及家譜對宗族的重要意義,然后由族尊訓明族規,最后領執人按照字號拜祖領譜。在領譜儀式結束后,聚會宴飲,暢敘同宗親情。〔58〕另據合肥陶氏宗親陶于存回憶,領執人在請回家譜當日,本房還要舉行接譜儀式,供譜于廳堂之上,焚香拜譜,然后將譜精心收藏起來?！?9〕舒城馮氏宗親馮良存也如是說?！?0〕領執人在參與領譜和接譜儀式的過程中,感受到珍藏家譜是敬宗收族之舉,從而促使他們積極地開展保護。

此外,在接譜儀式結束以后,家譜并非一藏了之,領執人需要定期組織開展祭拜家譜活動。如懷寧楊氏“每元旦必焚香展拜,清明亦然”?！?1〕無為盛氏“逢時齊明盛服,焚香百拜,以盡僾聞愾見之思”?！?2〕合肥周氏領譜之家必須在“祭祀日取出,供香火堂上,敬禮焚香”?！?3〕定期拜譜對領執人而言,也是在不斷提醒自己,一定要將家譜珍藏好。

領執人通過領譜和接譜儀式后收藏家譜,是宗族共同見證下按照既定領譜字號所開展的活動。自此以后,如果領執之家出了不肖子孫,由戶長“速追譜入公”,重新選人收領。但是,宗族必須“令領譜之人書立領字”,寫明領到“原分與某名譜一部,今同眾收領,特立領字一紙,交公收存”?！?4〕宗族要求新領執人在族眾見證下領譜并立領字存公,規范了領譜人的領執行為,增強其為族藏譜的責任感,以便更好地保護家譜。

至于領執人如何收藏家譜,近代皖中各族也多有要求。一般而言應該做到以下方面。

首先是置辦箱盒裝譜。家譜只有盛裝起來才利于保存,所以近代皖中宗族普遍要求領執人置辦箱盒裝譜。如懷寧馬氏領執人必須“置木匣謹慎收藏”;〔65〕潛山胡氏需要將家譜“貯之箱筴,飾之丹漆”;〔66〕桐城陸氏“必須敬而藏之笥匣”;〔67〕廬江呂氏領執人必須“各置箱一個,盛譜于內”;〔68〕合肥陳氏“領譜之家,務要置盒防其霉爛蠹耗”?！?9〕當然,也有一些宗族的修譜資金寬裕,就統一置辦質量上乘的譜箱,以便領執人更好地收藏。如合肥李氏家譜一律“盛以楠木匣”,以避“鼠蠹毀蛀之患”?！?0〕應該說,家譜用箱盒盛裝以后,有利于更長久地保存。

其次是謹慎選擇藏地。因家譜多用紙刊刻,易于受潮霉壞,為蛀蟲所侵損。所以,宗族要求領執人慎重選擇安放地點。合肥朱氏規定必須“擇高燥處謹藏”,〔71〕湯氏要求“須藏高朗潔凈之處”?！?2〕對于那些住房條件不好的藏譜之家,宗族要求其必須“先時整頓房舍”,以防家譜因“屋漏受濕殘毀”。〔73〕甚至有些宗族規定:“如執守者房屋卑陋,不便保藏,即歸各支執事人領收?！薄?4〕宗族對家譜藏地提出要求,也是為了家譜的長久保存。

最后是適時翻曬家譜。皖中地處亞熱帶季風氣候區,尤其是夏初還有梅雨天氣,譜易受潮霉壞。皖中宗族為了保護家譜,要求領執人必須擇機晾曬。桐城江氏規定:“凡遇霾霑,取譜一曬,以免蠹魚侵損。”〔75〕合肥周氏規定:如“遇霉天,須翻曬數次,以免蠹侵濕損”。〔76〕六安匡氏要求“每年伏日,匣內置潮腦一兩避蠹,三伏曬向烈日中”。〔77〕皖中有很多宗族規定在六月初六曬譜,如含山席氏“每年六月六日請譜捧曬”?！?8〕和縣金氏“年逢六月六日曬譜”?！?9〕合肥朱氏“每年六月六,凈手焚香,取出用蚊帳罩曬”?！?0〕在舒城,六月六曬譜已經成為習俗?！?1〕皖中宗族要求領執人適時曬譜,主要是為了防止霉爛和蟲蠹,以便更長久地保存。

當然,在家譜收藏的過程中,宗族都細思可能發生的不利影響,有針對性地進行提醒和嚴禁。如懷寧曹氏要求“防止油污、鼠碎”,嚴禁“私自鬻典或謄寫原本以取利”。〔82〕宿松馮氏“毋得遺失、損壞”,〔83〕也不得“污壞”和“涂改”。〔84〕太湖余氏家譜“雖至親密友,不可任其借觀攜去”,不得有“污壞”?！?5〕桐城周氏規定不得遺失、典賣家譜,禁止“私冒”。〔86〕廬江李氏家譜“毋許殘缺、涂抹、擅改、妄填”?！?7〕和縣潘氏家譜不得“模糊字跡”,“損壞領綱”,“私受異姓參考”,“無故雜取觀詳”,“風消雨濕”以及“霉爛蟲傷”?！?8〕合肥沈氏“受譜之家務要珍藏,毋得失落”〔89〕。壽縣龍氏家譜“不準輕視外人”,不得“污穢”“鼠咬”,〔90〕不得“損壞、失落”以及“賣譜”?！?1〕盡管皖中各族根據實際作了不盡相同的規定,但是總體而言,宗族不僅要求領執人嚴禁丟失、典賣和損毀,而且不得污壞、涂改和外借。

有必要提及的是,宗族對領執人藏譜的嚴格要求與政府倡導修譜的政策相適應。清代自開國之初就實行孝治天下,而且自雍正二年(1724)始訓令“修族譜以聯疏遠”,因此宗族編修家譜成為“貫徹孝治思想的具體行動”?！?2〕到了民國時期,政府依然支持修譜,民國十年(1921)大總統徐世昌稱贊合肥阮氏編修的家譜具有“永綿道德而迓天庥”的作用。〔93〕甚至在北洋政府擬定的民律草案中還規定:“凡由一家分為數家者,各家得聯合編一家譜”。〔94〕正因為修譜不僅是宗族的需要,也是政府的要求,所以很多宗族為了保護家譜,就將相關規條呈請政府批準后遵行。如道光十九年(1839)懷寧林知縣給程氏的批示為:程氏族人必須“尊譜牒”,領執人要“珍藏之,不可褻瀆”?！?5〕同治十三年(1874),桐城王知縣給黃氏的呈請作出批示:“譜牒宜崇”,故“領譜之家必須收藏慎密”,不可致使“殘損污穢”,否則“定須罰責”。首先是族尊長等“齊集祠宇,按事懲治”;如不遵懲罰,“許該族尊長據實指名稟縣,以憑提案究治,決不姑寬”。〔96〕當宗族對領執人藏譜的要求上升為政府意志時,就進一步增強了他們的責任感。

近代皖中宗族以領執人為保護家譜的抓手,不僅通過一系列儀式強化他們的護譜意識,而且明定家譜存放的各種要求并將其上升為政府意志,從而促使他們時刻注意保護家譜。

三、借助定期會譜落實監管

當領執人將家譜領回并收藏以后,宗族雖然有嚴格的藏譜要求,但是他們能否做到,因藏譜的分散性和私密性,宗族很難直接監管。近代皖中宗族明了其中的困境,因而出臺了會譜制度,以便盡可能地對領譜人的保管進行檢查,確保家譜的完好。

所謂會譜,就是宗族要求領執人必須在規定時間攜帶家譜到祠堂公所接受查驗。會譜自明代中期興起并逐步發展?！?7〕在清代前中期的皖中,已經有不少宗族實行會譜。如無為何氏自乾隆癸卯年(1783)始,領收家譜者必于“長至日赍入祠內,公同查驗”?！?8〕潛山徐氏自嘉慶五年(1800)始,領譜者在宗族舉行大祭時,必捧譜至祠堂“會查”?！?9〕到了近代以后,會譜在皖中已經非常普遍了。宗族究竟如何會譜,可以從以下三個方面來看。

首先,會譜頻次。近代皖中各宗族對會譜頻次的要求或有不同。有些宗族每年會譜兩次,以春秋祭祀之時為期。如桐城陸氏“每逢清明冬至,務要齊集祠堂比對”。〔100〕舒城汪氏“每年清明冬至祭祀甫畢,出譜比對”?！?01〕和縣潘氏“春秋祭祀之時,照號會譜”。〔102〕無為蕭氏〔103〕和定遠施氏〔104〕等宗族也有如潘氏一樣的規定?；羟駰钍显诖呵锛漓霑r,“各家帶上原本,到小宗祠集中驗看一次”?！?05〕可以說,每年利用春秋祭祀之期會譜兩次在皖中較為普遍。

有些宗族每年只會譜一次。如懷寧江氏“清明各捧譜比對”?！?06〕潛山梅氏“每歲冬至檢閱一次”?！?07〕廬江夏氏“每逢長至祭祀,各房齊集,照號會譜”。〔108〕舒城潘氏要求“每年冬至日攜祠堂,以憑合族驗閱”?！?09〕合肥朱氏“每年清明節省祖墓后,執譜者各帶至公處”核查?！?10〕以上宗族的會譜時間基本定在清明或冬至祭期。但是,在皖中合肥的有些宗族,他們考慮到梅雨天氣給族譜保管帶來的不利影響,專門選擇在每年的陰歷六月會譜。如姜氏“每年六月初六日捧至宗祠,眾皆細看”;〔111〕毛氏“每逢六月,執譜之人齊至公處互相驗看”;〔112〕徐氏“每歲六月”帶譜入祠,“照號檢查”。〔113〕宗族在陰歷六月會譜的目的,是為了在查驗的同時集中翻曬一次,防止個別藏譜之家疏于翻曬而使家譜受損。但是,無論何時,皖中每年會譜一次的宗族也比較多。

也有一些宗族三年一會譜。如桐城江氏在“子午卯酉年,領譜之人捧至祠堂,公同查驗”?！?14〕無為翟氏“每逢子午卯酉年,于長至前一日攜譜入祠,照號查驗”?！?15〕合肥陳氏“以子午卯酉為限”,會譜一次?！?16〕巢湖楊氏“子午卯酉年比對”。〔117〕霍邱朱氏每隔“三年勘驗”一次?！?18〕三年一會譜在近代皖中也較為常見。

此外,還有宗族每隔五六年會譜一次,如懷寧段氏執譜人需在“甲己之年”將譜帶到祠堂“查對一回”;〔119〕六安匡氏“每逢子午年為對譜時期”?！?20〕但是,這樣的宗族在皖中很少。至于像河北寧晉宗族那樣十年一會譜,〔121〕在近代皖中幾乎見不到。

近代皖中宗族從保護家譜的需要決定會譜的時間。當他們認為時間長了不利于發揮監管的作用時,就會縮短間隔,增加會譜的頻次。如合肥韋氏從光緒五年(1879)開始實行“三年一會”。〔122〕到了宣統元年(1909),改為一年會譜兩次,即“春秋祭祀之時,照號會譜”。〔123〕陳氏在宗祠未建之前,因辦公不便,實行三年會譜一次;但同時規定祠堂建成以后,就改為“年年捧譜至祠中大會”?！?24〕毫無疑問的是,會譜頻次的增加,有利于加強對家譜保存的監管。

由上大體可以看到,近代皖中宗族會譜較為普遍的頻次有一年兩次、一年一次和三年一次,會譜的時間間隔超過三年的比較少。但是,無論采取何種頻次,會譜多選擇在領執人必須參與祭祀的春秋祭期,且最多不過一年兩次。此正是考慮到了會譜的必要性和工作的方便性。

其次,查驗辦法。宗族在散譜時,一般將首號家譜留存公用,藏于祠堂等公處。如潛山胡氏將“天字號”家譜“存祠”,由宗族“公同保存”。〔125〕無為陳氏將“金字號”家譜留存為“堂譜”。〔126〕合肥趙氏將“天字號一部存公”?！?27〕這些藏于祠堂等公處的家譜主要是“以備核記”,會譜時作為查驗其他各家所藏譜的標準。〔128〕

會譜由族長等宗族的主要管理者組織。如懷寧段氏“族長傳諭”各領譜人奉譜入祠查對?！?29〕太湖金氏族長組織會譜,領執人帶譜“到宗祠會看一遍”。〔130〕桐城陸氏族長與宗子組織比對?！?31〕無為李氏“憑兩分族長、首事公同會驗”。〔132〕合肥徐氏由族長等管理者共同“照號檢查”。〔133〕當然,查驗人不限于宗族的管理者,族長等也可以組織各領執人“互相驗看”?！?34〕如查驗時發現問題,有些宗族就將其刻印在各譜的“領譜字號”頁。如含山唐氏光緒二年(1876)所修譜就印有“光緒庚辰年冬至日呈驗”以及“譜字號老譜因姻親鄭學松瓦房寄存,不幸于光緒庚辰年被火焚失”等字樣?！?35〕當然,更多的宗族是登記在簿,以便采取措施解決問題。

最后,懲罰措施。會譜重在發現問題,而解決問題的主要措施就是懲罰。懷寧馬氏家譜“如有損換者,公議罰處?！薄?36〕潛山梅氏規定:“如有污穢者”必須“懲處”?！?37〕太湖仇氏“倘有污穢,公同議罰”?！?38〕桐城何氏如有“損污”“轉售”和“竊賣”等情,“公同議處”?！?39〕合肥張氏家譜有損壞以及“借押”等弊,“查出按輕重議罰”?！?40〕近代皖中宗族對違規的領執人普遍實行懲罰。

宗族懲罰的具體措施主要有以下五類。一是罰款。罰款是近代皖中宗族較為普遍的懲罰方式。如潛山夏氏“失譜者,罰銀十兩入公”?！?41〕桐城江氏“損壞者,罰銀五兩”;〔142〕“失譜者,罰銀十兩”?！?43〕合肥朱氏“倘有模糊、折落、妄加添竄者”,查出“罰錢十千文”?！?44〕合肥毛氏“倘有霉爛、朽蠹、添注、涂改等弊,公議罰大錢五千文”?！?45〕和縣潘氏“失譜者罰銀十兩”。〔146〕定遠施氏“損壞譜者,罰銀十兩入公”?！?47〕宗族對罰款的使用也都有明確規定,基本上是放貸生息,用于續修家譜。二是懲責。其也是宗族較為普遍采取的措施。如懷寧舒氏規定:“如有油污、鼠侵、磨壞字跡者,即在祖前量家法懲責?！薄?48〕太湖金氏也有類似規定。〔149〕懲責主要包括罰跪與責打。如無為李氏領執人不赴驗或赴驗查出有污點、霉濕、蠹侵和私添字樣等情,必須“罰跪”;〔150〕舒城潘氏對“有煙熏、雨濕、鼠咬、蟲傷”等情者,“責懲四十”。〔151〕三是重修。近代皖中也有一些宗族采取重修家譜以示懲罰。如宿松江張氏對有“霉爛、水濕、涂抹、添改、典賣、遺失”等弊者“議罰重修”。〔152〕合肥劉氏如有損壞者“罰修”?！?53〕四是削譜。有些宗族對嚴重違規者實行削譜懲罰。如懷寧馬氏對將譜“借人謄錄”者,則“削除不載”。〔154〕合肥趙氏如有“密售外族,私質典錢者,一經查出,削名不錄”?！?55〕壽縣龍氏“賣譜者削支,至冒宗支者,與賣譜者同罪”?！?56〕此外,還有宗族對違規領執人不僅懲罰,還剝奪其執譜權利。如懷寧曹氏“如有油污、鼠碎、不曬而糜爛者”,除“罰處”外,“另擇本房之賢能收管”?！?57〕太湖余氏對“污壞者”進行“處罰,譜另給人收”?！?58〕近代皖中宗族對領執人違規的懲罰方式多樣,目的是促使他們用心保護好家譜。

但是,從各宗族對領執人的懲罰力度來看,宗族懲罰主要是根據情節的輕重而定。如在正式會譜之前,合肥韋氏對“違誤不到者,罰大錢五千文”;〔159〕如果丟失了家譜,“罰銀二十兩”?！?60〕無為翟氏規定:“人譜兩到者,免罰;譜到人不到者,量罰;人譜俱不到者,重罰;人到而譜不到者,即屬有故,除重罰外,戶長統宗人齊集其家嚴追,必令持出,否則鳴官以不孝論。”〔161〕在會譜過程中,桐城方氏規定,如發現有“損壞遺落頁數”者,“重責三十,罰夫紙三十斤,檀香十對,大炮六盤,以謝先靈”;“輕出與人觀覽”者,“照例責懲”;“出授異姓抄錄”者,“照例重責,追譜入公,并黜其名,永不許領譜”?！?62〕廬江呂氏規定:“霉壞、污涴,以不孝例罰席二桌,銀二兩;遺失者,拘令重責,罰席四桌,銀八兩?！薄?63〕霍邱朱氏規定:如“不謹火燭,將譜殘損者,罰以祭席”;保管不慎,兒女翻閱致使破爛或者玷污殘缺者,家長“罰醮三日”;屋漏致使譜受潮殘毀者,“罰以祭席”;售賣家譜者,“將其家業全充以作公款”。此外,如將譜暫時借給他人觀覽,無損傷者,“罰以香紙”;久借不還,致使卷軸損傷,“議賠償”;借人傳觀致譜丟失,“將其家私財產全行作族中公款”?！?64〕宗族盡管根據情節輕重作不同程度的懲罰,但是為了更好地保護家譜,多從嚴從重。

會譜是近代皖中宗族對領執人實行監管的普遍而重要舉措。宗族通過定期會譜,不僅給領執人以提醒,促使他們時刻注意保護好家譜;而且宗族所定會譜時間間隔符合保護的需要,對違規者的懲罰也較為嚴厲,因此在很大程度上有助于家譜更為長久地保存。

四、余 論

正是由于近代皖中宗族嚴格要求族人保護家譜,以至于他們在災難來臨時以救譜為先。巢湖楊氏遭遇太平天國運動時期的戰亂,領執人楊斌雖已經去世,但是其夫人積極護譜,“每賊至,則攜譜牒逃”。〔165〕合肥寧氏遭遇日軍侵擾,寧家堂“冒著生命危險背著家譜逃難”?！?66〕還有很多領譜之家經過數代人的努力,終將家譜保存至今。望江畢久壽之家自光緒三十年(1904)以來,“置風險于不顧”,歷經“風風雨雨年代”,將所修家譜一部“虔誠保存”?！?67〕合肥朱于萃及其后人“愛譜如命”,在多次戰亂和災荒的打擊下,他們“即使是逃荒要飯,也把家譜隨身攜帶”。〔168〕可以說,宗族對家譜的嚴格保護,形塑了族人的強烈護譜意識,從而在面對大災大難時勇于開展保護,使得很多家譜得以流傳下來,成為今天探索歷史的重要史料。

那么,中國傳統宗族保護家譜的目的究竟是什么?家譜是宗族的“傳家寶”,為了保護好家譜,宗族要求領執人必須珍視而秘藏?！?69〕但是,宗族對家譜的保護并非只是為了譜的完好,所以宗族嚴禁領執人借“秘藏”之名將家譜秘為私有,束之高閣,而是要求他們在必要時捧出參看,發揮其對宗族的作用。正所謂“收譜之要”,在于利用好家譜。〔170〕宗族對家譜的利用主要體現在兩個方面:其一是利用家譜教育族眾。為了使家譜所蘊藏的思想觀念和行為規范為族眾所熟悉,就需要“曉諭傳布”他們,在“每歲時,族之賢否皆得聚觀,講律于公堂,以別親屬,以興揖讓,以明訓誡,俾長幼聽之者,人人得而通曉易行”?！?71〕近代皖中宗族普遍在歲時祭祀之期請出家譜為族眾觀瞻,同時宣講族規家訓。如懷寧段氏“祭畢,族長申家規家訓一遍,子弟敬聽”。〔172〕無為李氏祭畢,“令子弟中通文理者高聲朗誦祠訓一遍,與族眾聽之”?！?73〕太湖吉氏族規開載于譜,而且必須“歲時講解”。〔174〕合肥郭氏“每逢春秋二祭”,族長等“誦述”族規二十條?！?75〕六安匡氏“祭畢,合族人等肅靜,聽講家規十六條”?！?76〕宗族如此利用家譜,是為了使族眾明白其理和具體要求,在思想上實現認同,行為上更好地遵循。其二是利用家譜解決問題。在傳統社會,族眾生活中面臨的很多問題都要依據家譜來解決。如懷寧馬氏“有事必憑眾開視”家譜?！?77〕桐城何氏“凡一支公此譜者,有事皆得就查”。〔178〕宿松吳氏“本股有事,向收譜者取驗”?！?79〕太湖胡氏“如本股有事,取驗收譜者”。〔180〕宗族利用家譜解決問題在近代皖中非常普遍。如舒城余氏生子“投祠取名命名之時,必須查譜,免致雷同”。〔181〕合肥各族承嗣出現糾紛,要依據家譜解決。〔182〕此外,由于地方政府承認家譜對土地權益歸屬的證據價值,〔183〕所以宗族利用家譜解決土地糾紛尤其是墳地糾紛的現象非常突出。如宿松吳氏同治十二年(1873)利用家譜解決與胡氏的墳地糾紛,〔184〕光緒十六年(1890)潛山胡氏利用家譜解決胡錫庚與胡義然之間的墳地糾紛。〔185〕據民國時期的調查,近代皖中宗族普遍以家譜為解決墳地糾紛的證據?！?86〕顯然,宗族保護家譜是為了更好地利用,而且家譜能在傳統宗族社會發揮其應有的價值。

從近代皖中宗族對家譜的保護可知,其實質是在保護宗族社會運行的思想基礎和行為準則,從而維系自身的穩定和發展。