論點(diǎn)摘編

“揚(yáng)棄”數(shù)字資本主義異化現(xiàn)象須采用綜合治理措施

楊輝撰文《馬克思類哲學(xué)視域下數(shù)字資本主義的異化現(xiàn)象批判》指出,類哲學(xué)思想是馬克思批判資本主義的重要理論武器,馬克思依據(jù)人的類本質(zhì)思想對資本主義社會的異化勞動現(xiàn)象進(jìn)行了批判。數(shù)字資本主義是繼產(chǎn)業(yè)資本主義、金融資本主義等之后對資本主義社會形態(tài)的一種新描述,這一概念的提出以及這一現(xiàn)象所引發(fā)的人們的廣泛關(guān)注,都意味著資本主義開始了新的“蛻變”:數(shù)字資本開始處于上升地位,以“硅谷”為代表的資本勢力在這個世界中開始按照自己的“意志”重新形塑這個世界。但數(shù)字資本主義并沒有消除異化現(xiàn)象,異化現(xiàn)象反而得以加深和蔓延:人對自己勞動產(chǎn)品的所有權(quán)和占有權(quán)喪失得更加徹底、工人的勞動更加失去自主性、虛我與本我關(guān)系倒置,乃至有可能導(dǎo)致人類主體性的全面消失。數(shù)字資本主義異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源并沒有改變,在于生產(chǎn)資料私有制下資本對數(shù)字勞動的支配權(quán)。更重要的是,資本與科技形成一種“共謀”關(guān)系,進(jìn)一步強(qiáng)化了資本對數(shù)字勞動的支配能力。目前,在尚不能徹底變革生產(chǎn)資料私有制生產(chǎn)關(guān)系的背景下,“揚(yáng)棄”數(shù)字資本主義進(jìn)一步加深和蔓延的異化現(xiàn)象,須采用綜合治理措施,包括建立數(shù)據(jù)共享機(jī)制、在發(fā)展和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)方面堅(jiān)持人類優(yōu)先的理念、限制資本的無序擴(kuò)張等。

摘自《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2024年第2期

人可以通過創(chuàng)造活動使自身的文化影響恒久延續(xù)

楊國榮撰文《“活著”:人的生存及其意義》指出,作為一種生命存在,“活著”是人“在”世的第一個前提。唯有生命尚存,人的一切其他活動才能展開。費(fèi)希特認(rèn)為,“存在,與生活是同一的東西”。這里的存在如果與生命相關(guān),則似乎也有見于生存與其他活動之間的關(guān)聯(lián)。除了勞動這種社會形式外,自然層面的人欲構(gòu)成了生存的內(nèi)在動力。作為人的原初規(guī)定,人欲與人的感性存在相關(guān)。“活著”固然是人存在的前提,然而,在“活著”這一點(diǎn)上,人與動物并沒有根本區(qū)別。人不同于動物的主要之處在于:動物始終只能以其物種所限定的方式生活,人則總是追求活得更好,并且實(shí)際上能夠以更好的方式生存。更好的生活,離不開人自身的多樣努力,后者的具體內(nèi)容表現(xiàn)為不同的創(chuàng)造活動。意義的生成基于人自身的作為,有意義的生活,同樣離不開人的作用。個體的存在總是有限的,好的生活或有意義的生活,同時涉及這種有限性的揚(yáng)棄。人誠然無法讓個體生命永存,但卻可以通過多方面的創(chuàng)造活動使自身的文化影響恒久延續(xù)。此所謂文化意義既與事物的重要性、事物所包含的正面分量相關(guān),也涉及與人的創(chuàng)造活動相關(guān)的普遍價值,包括真、善、美,它使人從根本上超越了物的限度。當(dāng)人還“以物喜物,以物悲物”時,其視野無疑依然停留于物的界域,唯有“不我物”,即不以“我”或人為物,才能真正“物物”,后者意味著成為所謂“天地之心”或意義的主體,其發(fā)展趨向則是不斷達(dá)到自由之境。

摘自《社會科學(xué)》2024年第3期

《中庸》展現(xiàn)的是實(shí)踐意義上的道學(xué)

何益鑫撰文《“中庸”的理念、歷史與實(shí)踐——論作為“道學(xué)”著作的〈中庸〉》指出,《中庸》是一部以中庸之道為主題的道學(xué)著作。據(jù)《論語·堯曰》、古文《尚書·大禹謨》以及清華簡《保訓(xùn)》等的記載,堯舜禹三代以來就已形成了以“中”為最高原則的政治傳統(tǒng)。在相關(guān)思想敘事中,舜乃是中的思想的開端。他的“求中”“得中”,“執(zhí)其兩端,用其中于民”,實(shí)是“中”的原初實(shí)踐的一個隱喻,揭示了中的當(dāng)下實(shí)踐與歷史生成的基本邏輯。此后,中的具體性在歷史進(jìn)程中逐步展開,也逐漸凝聚而成特定的歷史形態(tài),如《洪范》的“皇極”和“王道”。孔子把“中”改造為“中庸”,與三代的“直”道相通,又以禮為中庸之道的基本內(nèi)容,無疑是對以往中道傳統(tǒng)的擴(kuò)充。子思繼承了這一傳統(tǒng),在《中庸》中,他對“中”的終極意義、“中庸”的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、“中庸之道”的具體生成與歷史形態(tài)等,作了詳盡的闡述;又在德行體用論的結(jié)構(gòu)中,突出闡明了修身成德的實(shí)踐意義,以“誠”為核心,論述了修身成德的工夫與境界。根據(jù)子思之意,孔子由“祖述堯舜,憲章文武”而凝成的“君子之道”,實(shí)是中庸之道最圓滿的現(xiàn)實(shí)形態(tài),既是政治的根本,又是道德的極致。君子以此修身,可期待“君子而時中”,乃至“從容中道”的實(shí)踐境界。要之,《中庸》全篇緊扣“中庸之道”展開環(huán)環(huán)相扣的闡述,乃是一篇思想系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)縝密的道學(xué)著作。但它不是本體意義上的道學(xué),而是實(shí)踐意義上的道學(xué)。《中庸》關(guān)于中庸之道的發(fā)生學(xué)考察,對于當(dāng)下的道德生活、政治生活,也具有重要的啟發(fā)意義。

摘自《復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版)》2024年第2期

數(shù)字技術(shù)助力社會治理共同體建設(shè)具有內(nèi)在的實(shí)踐機(jī)理

曹海林撰文《數(shù)字技術(shù)助力社會治理共同體建設(shè)探究》指出,當(dāng)前,數(shù)字技術(shù)已經(jīng)從單一的治理工具發(fā)展成為社會治理理念和治理機(jī)制的核心部分。就具體的社會領(lǐng)域建設(shè)而言,數(shù)字技術(shù)助力社會治理共同體建設(shè)具有內(nèi)在的實(shí)踐機(jī)理。社會治理共同體建設(shè)需要滿足人民群眾對利益、情感和文化的多重需求,利益聯(lián)盟只是社會治理共同體建設(shè)的一部分內(nèi)容,社會治理共同體建設(shè)最終要基于社會結(jié)構(gòu)形成以行為和價值為綜合取向的社會治理共同體。數(shù)字技術(shù)因其在社會治理領(lǐng)域的應(yīng)用日漸深入,已經(jīng)成為提升公共服務(wù)水平和喚醒公共精神的重要媒介,并在社會治理實(shí)踐中扮演關(guān)鍵角色,為中國特色社會治理共同體建設(shè)帶來新的發(fā)展機(jī)遇,不僅是賦能政治共同體建設(shè)和利益共同體建設(shè)的全新引擎、關(guān)鍵保障,而且是賦能價值共同體建設(shè)不可或缺的聯(lián)結(jié)紐帶。同時,數(shù)字技術(shù)助力社會治理共同體建設(shè)也面臨著數(shù)字技術(shù)自身發(fā)展不成熟、既有的治理體系與治理思維難以適應(yīng)社會快速轉(zhuǎn)型發(fā)展要求等現(xiàn)實(shí)困境。堅(jiān)持“數(shù)字技術(shù)+政治共同體建設(shè)”、完善數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動利益共同體建設(shè)的體制機(jī)制、平衡數(shù)字治理的工具理性和價值理性,繼續(xù)推進(jìn)價值共同體建設(shè),則是不斷優(yōu)化數(shù)字技術(shù)助力社會治理共同體建設(shè)的策略選擇。

摘自《中州學(xué)刊》2024年第3期

應(yīng)在中國治道下加大現(xiàn)代治理文化的培育再造

趙秀玲撰文《中國治道下現(xiàn)代治理文化的培育再造》指出,治理、善治、治道,特別是中國治道與中國式現(xiàn)代化越來越得到人們的高度重視和廣泛認(rèn)可。不過,目前對這些問題的思考主要集中在經(jīng)濟(jì)、政治、制度、技術(shù)等層面,從文化角度展開的研討還不夠,也很不充分。其實(shí),“治理文化”特別是在中國治道下加大現(xiàn)代治理文化的培育再造,是一個不容忽視的重要與重大問題,也是快速推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵。現(xiàn)代治理文化的培育,對于推進(jìn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化至為重要。中國傳統(tǒng)有著豐厚的治理文化資源,主要包括安定文化、民生文化、共治文化、心治文化、賢明文化、簡約文化。當(dāng)前,我國治理文化面臨著把治理當(dāng)管治、以知識代替文化、文化缺乏深度、文化的創(chuàng)新性不足、世俗化地理解文化等難題。快速推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化需要在中國治道下確立中國文化自信,在充分繼承、吸收傳統(tǒng)治理文化資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,培育重塑新時代現(xiàn)代治理文化精神,以推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標(biāo)。中國治道下的現(xiàn)代治理文化再造也離不開世界眼光,要著眼于中國之道為世界貢獻(xiàn)富有特色的中國智慧。

摘自《東南學(xué)術(shù)》2024年第2期

新質(zhì)生產(chǎn)力的提出對馬克思主義生產(chǎn)力理論有重要貢獻(xiàn)

許恒兵撰文《新質(zhì)生產(chǎn)力:科學(xué)內(nèi)涵、戰(zhàn)略考量與理論貢獻(xiàn)》指出,生產(chǎn)力是人類歷史發(fā)展的決定性力量,社會重大轉(zhuǎn)型和社會形態(tài)更替從根本上講就是生產(chǎn)力不斷新質(zhì)化的結(jié)果。新質(zhì)生產(chǎn)力是傳統(tǒng)生產(chǎn)力的能級躍升,它以科技創(chuàng)新為根本驅(qū)動、以綠色發(fā)展為基本方向、以新興產(chǎn)業(yè)為主要載體,是實(shí)現(xiàn)了勞動者、勞動資料、勞動對象及其優(yōu)化組合的躍升的新質(zhì)態(tài)生產(chǎn)力,帶來全要素生產(chǎn)率大幅提升。習(xí)近平總書記提出加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力,有著宏闊深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考量,旨在構(gòu)筑國際競爭新優(yōu)勢、培育高質(zhì)量發(fā)展新動能、滿足人民美好生活新需要。新質(zhì)生產(chǎn)力的提出,是新時代中國共產(chǎn)黨人持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的又一重大成果,對馬克思主義生產(chǎn)力理論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn),為繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化理論創(chuàng)新提供了重要引領(lǐng)。首先,將“科技是生產(chǎn)力”“科技是第一生產(chǎn)力”推進(jìn)到通過科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的能級躍升,深化了馬克思主義生產(chǎn)力構(gòu)成理論;其次,將對生產(chǎn)力的理解從人改造自然的能力推進(jìn)到人與自然和諧共生的能力,賦予了馬克思主義生產(chǎn)力范疇生態(tài)新內(nèi)涵;最后,從主要通過移植國外技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)力推進(jìn)到主要通過科技自主創(chuàng)新發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力跨越式躍升理論。

摘自《南京社會科學(xué)》2024年第3期

數(shù)字人民幣的拓展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程

王國剛、胡坤撰文《數(shù)字人民幣拓展中有待破解的五個難題》指出,當(dāng)前數(shù)字人民幣在批發(fā)零售、餐飲文旅、教育醫(yī)療、公共服務(wù)等領(lǐng)域已形成一大批涵蓋線上線下、可復(fù)制可推廣的應(yīng)用模式。同時,數(shù)字人民幣的雙層運(yùn)營架構(gòu)等頂層設(shè)計(jì)已通過全方位測試,其可行性和可靠性得到有效驗(yàn)證。但現(xiàn)實(shí)中,數(shù)字人民幣拓展仍面臨用戶需求疲軟、拓展機(jī)制錯配、運(yùn)作成本轉(zhuǎn)嫁、基礎(chǔ)技術(shù)不實(shí)和發(fā)軔流程不暢五個難題。數(shù)字人民幣的拓展是一項(xiàng)涉及面廣、敏感度高、所需時間長的系統(tǒng)工程,不僅需要先進(jìn)的金融科技支撐,而且需要諸多經(jīng)濟(jì)社會條件的支持。因此,應(yīng)順勢而為,切忌急于求成,更不可急功近利。要推進(jìn)數(shù)字人民幣落地,從政策面上看,需要做好六個方面的工作。一是深入開展調(diào)查研究,理清數(shù)字人民幣的優(yōu)勢;二是加強(qiáng)統(tǒng)籌,增加專項(xiàng)資金投入,完善立法和行業(yè)規(guī)范,并協(xié)調(diào)好各指定運(yùn)營機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系;三是優(yōu)化試點(diǎn)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)邏輯,提高數(shù)字人民幣試點(diǎn)的信息披露程度和透明度;四是穩(wěn)扎穩(wěn)打,采取“先可用,再易用”兩步走策略做好試點(diǎn)工作;五是立足中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,選擇好數(shù)字人民幣定位和運(yùn)行的切入點(diǎn)、出臺時機(jī)、運(yùn)行模式和主要機(jī)制;六是密切跟蹤信息技術(shù)的進(jìn)展,持續(xù)更新數(shù)字人民幣的技術(shù)支持系統(tǒng)。

摘自《福建論壇(人文社會科學(xué)版)》2024年第2期

基于關(guān)系視角研究國企作用既有理論價值也有實(shí)踐意義

宋磊、孫曉冬撰文《跨所有制競合與國有企業(yè)作用:基于企業(yè)間關(guān)系視角的分析》指出,有關(guān)國有企業(yè)作用的研究視角,除了存在以國有企業(yè)的組織邊界為限的企業(yè)內(nèi)部視角,還存在一個尚未得到充分?jǐn)U展的企業(yè)間關(guān)系視角。企業(yè)間關(guān)系視角通過企業(yè)間關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來理解國有企業(yè)作用,重視國有企業(yè)在基于企業(yè)間關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的知識形成之中的作用。基于關(guān)系視角研究國企作用具有理論價值和實(shí)踐意義。首先,關(guān)系視角為我們理解國企的作用提供了更為全面、公允的角度。在這一視角下,國企與其他所有制企業(yè)的關(guān)系不是非此即彼,而是互相依托。倡導(dǎo)這一視角,有助于緩和關(guān)于國企作用的對立認(rèn)識。其次,關(guān)系視角有益于細(xì)化國企改革措施。一方面,引入關(guān)系視角,可以深化混合所有制改革。混合所有制改革是國企改革領(lǐng)域的重要舉措,但在部分地區(qū)的實(shí)踐中,出現(xiàn)了資本運(yùn)作凌駕于生產(chǎn)活動之上的傾向。引入關(guān)系視角,有助于抑制這種傾向,推動國企更多地根據(jù)行業(yè)的技術(shù)特征,從技術(shù)進(jìn)步和知識形成的角度來選擇混合所有制改革的合作對象。另一方面,引入關(guān)系視角,可以豐富國企評價標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)行評價標(biāo)準(zhǔn)主要涉及盈利能力、資產(chǎn)質(zhì)量、債務(wù)風(fēng)險、經(jīng)營增長等內(nèi)容。這些標(biāo)準(zhǔn)與重視可測量指標(biāo)的內(nèi)部視角具有邏輯上的聯(lián)系。

摘自《學(xué)術(shù)研究》2024年第3期

勞動生產(chǎn)率異質(zhì)性決定了最優(yōu)退休時間的異質(zhì)特征

劉瑋、張正軍撰文《勞動生產(chǎn)率異質(zhì)性如何影響勞動者退休時間決策?》指出,退休是個體勞動生涯的重要階段,勞動者將退出勞動力市場不再提供勞動并獲得閑暇,但也因此不再獲得勞動收入,這意味著個體必須提前為退休階段的消費(fèi)進(jìn)行財(cái)富積累。基于人口老化與財(cái)務(wù)平衡推定提高退休年齡是勞動生產(chǎn)率同質(zhì)假設(shè)的靜態(tài)邏輯。理論上,最優(yōu)退休時間取決于勞動者退休后消費(fèi)水平與休閑收益的權(quán)衡。勞動生產(chǎn)率是能夠同時影響消費(fèi)水平與休閑收益的本質(zhì)性變量,對勞動者退休時間決策具有雙重效應(yīng)。勞動生產(chǎn)率異質(zhì)性使不同勞動者、不同時期的退休時間決策具有明顯的異質(zhì)特征;國家與社會有必要對異質(zhì)性勞動生產(chǎn)率導(dǎo)致的異質(zhì)性的勞動者最優(yōu)退休時間作出回應(yīng),從而適時優(yōu)化現(xiàn)行退休時間政策。模擬分析表明,勞動生產(chǎn)率異質(zhì)性決定了最優(yōu)退休時間的異質(zhì)特征,兩者之間存在顯著的反向關(guān)系;在基準(zhǔn)情境下我國勞動者的最優(yōu)退休時間約為63.16歲;若要維持60歲的法定退休年齡,則必須保持9%的勞動生產(chǎn)率增長率。因此,摒棄勞動生產(chǎn)率同質(zhì)假設(shè)并重視通過勞動生產(chǎn)率路徑緩解養(yǎng)老金壓力、實(shí)施激勵相容的彈性退休計(jì)劃、不斷提高勞動者與社會的勞動生產(chǎn)率等有助于改進(jìn)我國退休政策的有效性和可持續(xù)性。

摘自《蘭州學(xué)刊》2024年第2期

環(huán)境刑事附帶民事公益訴訟應(yīng)遵循刑事懲罰與

生態(tài)環(huán)境修復(fù)相結(jié)合的基本理念

楊雅妮撰文《環(huán)境刑事附帶民事公益訴訟審理順序的反思與優(yōu)化》指出,作為典型的刑民交叉類案件,環(huán)境刑事附帶民事公益訴訟案件的審理非常復(fù)雜,其順序既對生態(tài)環(huán)境的修復(fù)效果有著直接影響,又關(guān)涉被告人刑民責(zé)任的協(xié)同確定,是完善公益訴訟制度必須關(guān)注的重要問題。遺憾的是,由于我國立法尚未對此類案件的審理順序作出明確規(guī)定,各地法院在探索過程中做法不一,有“先刑后民”的,有“刑民并進(jìn)”的,嚴(yán)重影響了司法的規(guī)范性。作為兩類不同訴訟類型的“有機(jī)結(jié)合體”,刑事訴訟和環(huán)境民事公益訴訟雖然同歸于一次審判程序,但是不能將二者混同,在確定該類訴訟的審理順序時,既要關(guān)注其“依附性”,也要關(guān)注其“獨(dú)立性”與“公益性”。具體而言,應(yīng)遵循刑事懲罰與生態(tài)環(huán)境修復(fù)相結(jié)合的基本理念,采用“刑—民—刑”為主、“先刑后民”為輔的審理模式,并通過強(qiáng)化判決說理性對“刑—民—刑”模式可能帶來的風(fēng)險進(jìn)行防范。此外,還應(yīng)正確看待和解與調(diào)解對審理順序的影響,一旦發(fā)現(xiàn)對和解協(xié)議或調(diào)解協(xié)議的公告可能影響刑事訴訟的順利進(jìn)行,應(yīng)及時調(diào)整審理順序,先行作出刑事裁判。

摘自《河南社會科學(xué)》2024年第2期

行政法需秉持一種設(shè)計(jì)型理念

高秦偉撰文《規(guī)制結(jié)構(gòu)與行政法設(shè)計(jì)型理念的提出》指出,新時代背景下,政府規(guī)制理念發(fā)生了巨大的變化,經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的動態(tài)性、復(fù)雜性、不可預(yù)期性等特征,均導(dǎo)致法律必須以多元化的樣態(tài)來加以回應(yīng)。行政法學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)聚焦實(shí)踐的革新,更應(yīng)該具有反思和體系化的能力,從而使學(xué)科更具有解釋力與持續(xù)力。規(guī)制結(jié)構(gòu)作為勾連不同學(xué)科知識、實(shí)踐與理論的轉(zhuǎn)介工具,可以將多樣的行動協(xié)調(diào)機(jī)制關(guān)聯(lián)起來,在主體、行為、關(guān)系、任務(wù)之間建立體系并與行政現(xiàn)實(shí)相嵌套。基于規(guī)制結(jié)構(gòu),行政法需要秉持一種設(shè)計(jì)型的理念,通過包容性規(guī)制,充分吸納民意及持續(xù)評估、學(xué)習(xí),推進(jìn)行政法總論與分論互動映射,切實(shí)提升行政的合法性和正確性。行政法可以被視為一個學(xué)科內(nèi)部關(guān)于差異化競爭的場域,僅僅將其視為處理規(guī)范性問題的學(xué)科過于草率,單純將其視為確定什么是允許的、什么是不允許的判斷也是輕率的,保持學(xué)科的開放性意義重大。中國正處于國家治理體系和治理能力不斷完善的關(guān)鍵時期,各種新的復(fù)雜問題層出不窮。如何通過引入治理,將主體多元、工具多元、關(guān)系多元的理念融入行政法之內(nèi),通過更好、更公平、更具參與性、更有包容性的制度設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)行政任務(wù),構(gòu)成了新時代中國行政法發(fā)展中的核心問題。

摘自《浙江學(xué)刊》2024年第2期

定量研究有助于構(gòu)建中國社會學(xué)的主體性

謝宇撰文《社會學(xué)本土化與定量研究的再思考》指出,中國社會學(xué)本土化的爭論存續(xù)已久,其所引發(fā)的對定量研究范式的批評、普遍主義與特殊主義的對峙、中國社會學(xué)主體性建設(shè)和研究規(guī)范化等問題亟待回應(yīng),定量研究范式在中國社會學(xué)本土化中扮演著不可或缺的角色,其不僅是一種科學(xué)的研究范式,也是講述中國故事的有力工具,因?yàn)槎垦芯磕軌蚩茖W(xué)而規(guī)范地展示中國相較于全球其他國家或地區(qū)的獨(dú)特性。除此之外,定量研究還有助于構(gòu)建中國社會學(xué)的主體性。通過定量研究,我們能夠系統(tǒng)性地探究中國社會從文化習(xí)慣到價值觀念,從社會行為到人際關(guān)系的各個方面,并能夠與其他國家的情況進(jìn)行更為準(zhǔn)確的比較,講出更完整、更全面的中國故事。定量研究的數(shù)據(jù)優(yōu)勢和方法的規(guī)范性,不僅能回應(yīng)中國社會發(fā)展中的問題,而且能使中國社會學(xué)參與到全球?qū)W術(shù)對話中,產(chǎn)生世界性的學(xué)術(shù)影響力,讓全世界更深入理解中國。中國社會學(xué)本土化的興起在一定程度上也來源于對中國學(xué)術(shù)被邊緣化的擔(dān)憂,但閉門造車不能化解這種擔(dān)憂,放棄主流的方法和研究工具、放棄規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性,也不能化解這種擔(dān)憂,反而讓本土化淪為一種幌子,將“本土化”三個字濫用于掩蓋那些無法被經(jīng)驗(yàn)證據(jù)所證明的觀點(diǎn),讓中國社會學(xué)對世界學(xué)術(shù)共同體的貢獻(xiàn)淪為空談。

摘自《學(xué)術(shù)月刊》2024年第3期

對主體領(lǐng)域的研究增進(jìn)了社會學(xué)的理論想象力

陳家建撰文《主體領(lǐng)域與學(xué)科傳統(tǒng):對社會學(xué)研究議題的思考》指出,從學(xué)科傳統(tǒng)來看,社會學(xué)是以視角見長的基礎(chǔ)學(xué)科,對主體領(lǐng)域開展研究是經(jīng)典時代的社會學(xué)主旨。從孔德到韋伯、涂爾干都對現(xiàn)代社會的總體格局有過深入的論述,經(jīng)典的社會學(xué)研究并沒有明顯的領(lǐng)域限制,更注重對主體領(lǐng)域的分析,政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教問題是經(jīng)典社會學(xué)的理論重心。圍繞主體領(lǐng)域提出的概念命題一直影響至今,成為社會學(xué)最重要的“學(xué)術(shù)資產(chǎn)”。長久以來,學(xué)科的研究能力、價值合法性與主體領(lǐng)域的議題密切相關(guān)。特別是社會科學(xué)的“視角轉(zhuǎn)向”讓學(xué)科融合、學(xué)科競爭越發(fā)凸顯,主體領(lǐng)域成為社會科學(xué)的公共議題,各個學(xué)科都需要投入其中,這是今天學(xué)術(shù)演變的大趨勢。而學(xué)科競爭也促成了社會學(xué)理論和方法的推進(jìn)。對主體領(lǐng)域的研究增進(jìn)了社會學(xué)的理論想象力,可以涵蓋寬廣的議題和復(fù)雜的維度,回歸到經(jīng)典時期的理論風(fēng)格。議題的難度也激勵方法的提升,無論是量化還是質(zhì)性分析,在主體領(lǐng)域研究中都不斷創(chuàng)新方法能力,展現(xiàn)出了一系列代表性的成果。這些研究的具體內(nèi)容和觀點(diǎn)或許會被替代,但其關(guān)注時代主體領(lǐng)域的問題意識以及方法創(chuàng)新能力會成為學(xué)科傳統(tǒng)的一部分。

摘自《浙江社會科學(xué)》2024年第3期

新民主主義是中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要理論

楊勝群撰文《再談毛澤東新民主主義理論與中國現(xiàn)代化》指出,毛澤東探索中國現(xiàn)代化的道路,在中國現(xiàn)代化歷史上占有重要的地位。其創(chuàng)立的新民主主義理論也是中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要理論,回答了在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化落后的農(nóng)業(yè)國如何進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的問題。其將社會革命與現(xiàn)代化聯(lián)系起來,提出通過新民主主義革命變革生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的綱領(lǐng),并開啟在新民主主義條件下現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程;突破幾千年來形成的農(nóng)本思想的藩籬,明確指出中國現(xiàn)代化的根本途徑是工業(yè)化,變農(nóng)業(yè)國為工業(yè)國,使中國現(xiàn)代化有了切實(shí)可行的實(shí)踐路徑;提出建立新民主主義的國家和社會,既劃清與國民黨蔣介石“半法西斯半封建”的資本主義的界線和與歐美資本主義的界線,又不仿效蘇聯(lián)直接進(jìn)入社會主義,做出由新民主主義過渡到社會主義的現(xiàn)代化道路設(shè)計(jì);清除民粹主義思想障礙,提出中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中必須利用和吸收資本主義的思想,為中國現(xiàn)代化發(fā)展開辟了廣闊的空間;提出和實(shí)行過渡時期總路線,以工業(yè)化為主導(dǎo)向社會主義過渡,為社會轉(zhuǎn)型創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),并開啟社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際進(jìn)程。

摘自《當(dāng)代中國史研究》2024年第1期

鴉片戰(zhàn)爭失敗是由于更為深層的“人和”原因

崔志海撰文《鴉片戰(zhàn)爭失敗原因再反思》指出,鴉片戰(zhàn)爭已過去180多年,這場戰(zhàn)爭深刻改變了中國歷史的走向,被稱為中國歷史的一道“分水嶺”和中國近代史的開端。在這場事關(guān)中國歷史走向的中外戰(zhàn)爭中,有著4億人口80萬軍隊(duì)的清朝政府竟然敗于遠(yuǎn)涉重洋的2萬余名英軍,武器的相對落后固然是其中一個因素,但顯然并非主要原因,其中有著一些更為深層的原因,諸如君主專制制度下民眾普遍缺乏民族意識和國家觀念,官民矛盾尖銳、存在大量“漢奸”現(xiàn)象;清軍的腐敗、缺乏戰(zhàn)斗力,互不配合,以及清朝統(tǒng)治者思想觀念的落后,不諳世界大勢和國情、國力,和、戰(zhàn)失據(jù),等等。這些原因不在物質(zhì)方面,而在于更為深層的“人和”方面,昭示中國需要一場全面的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會和思想觀念的大變革,方能應(yīng)對數(shù)千年未有之大變局的到來。而鴉片戰(zhàn)爭另一個令人痛心的失敗是,由于歷史的惰性,清朝政府在經(jīng)歷這場失敗之后,雨過忘雷,除少數(shù)像魏源、徐繼畬這樣開始睜眼看世界的思想家外,整個統(tǒng)治階級依然沉浸在天朝上國的夢幻里,對外部世界和時代的發(fā)展一無所知,錯過20年自強(qiáng)改革良機(jī)。鴉片戰(zhàn)爭失敗的教訓(xùn),在時過180年之后,仍然值得后人深刻記取!

摘自《清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2024年第2期

探尋中華文明的連續(xù)性特征應(yīng)當(dāng)上溯到新石器時代

霍巍撰文《何以五千年:論中華文明的肇始及其連續(xù)性特征》指出,中華文明的連續(xù)性特征在世界古代文明中最具特色,是唯一以國家為實(shí)體的五千年不斷裂為其標(biāo)志的古老文明與現(xiàn)代文明之間的接續(xù)發(fā)展。而所謂“長時段”,對于中華文明發(fā)展的歷程而言,無疑不能僅僅以夏、商、周三代文明作為起始點(diǎn)。長期以來,學(xué)術(shù)界大多以夏王朝的建立作為中華文明的肇始,但這僅僅只有三千多年的文明史可言。之所以如此,最重要的原因在于此前沒有文字記載。文獻(xiàn)史料的記載固然十分重要,但考古出土材料能夠以實(shí)物證據(jù)展示出蘊(yùn)含著中華文明產(chǎn)生若干重要的內(nèi)涵,并與文獻(xiàn)史料互為補(bǔ)充。探尋中華文明的連續(xù)性特征應(yīng)當(dāng)上溯到對于文明起源具有重要作用的新石器時代,在接續(xù)夏、商、周三代文明之后,經(jīng)春秋戰(zhàn)國時期的轉(zhuǎn)折期,開啟了秦漢統(tǒng)一王朝的新局面。之后的中華文明發(fā)展軌跡,與秦漢統(tǒng)一王朝形成的大格局緊密聯(lián)系,將從上古時代以來的諸多文化因素發(fā)揚(yáng)光大、融為一體。作為文明國家起源的諸多要素,事實(shí)上早在新石器時代晚期的“龍山時代”便已經(jīng)萌發(fā),并持續(xù)不斷地影響到后世。從長時段來考察中華文明的起源,是認(rèn)識中華文明連續(xù)性特征重要的方法論,也是梳理中華文明發(fā)展內(nèi)在邏輯的可行之道。

摘自《江漢論壇》2024年第2期

現(xiàn)代“新”“舊”詩提法不符合詩歌發(fā)展的歷史真實(shí)

黃霖撰文《百年來的“新詩”與“舊詩”問題平議》指出,現(xiàn)代中國詩歌史上的一大變局,是1917年胡適在《新青年》上發(fā)表“白話詩八首”,正式提出了“白話詩”這個新名詞,用以革“文言詩詞”的命;其旋即又將寫得自然的“白話詩”標(biāo)舉為“新詩”,將所有文言詩稱之為“舊詩”,并將兩者認(rèn)定為革命與被革命的關(guān)系。在當(dāng)時的潮流中,這種關(guān)系又很快與思想上乃至政治上的革命與被革命扭合在一起,以致百年來詩歌史的書寫,大都是不分何人、何時,用何思想、何形式寫的白話詩都認(rèn)作是“新詩”,而將所有文言詩,幾乎不分青紅皂白地都視為“舊詩”。期間,一些有識之士已開始不愿接受給白話詩與文言詩戴上帶有價值判斷的“新”與“舊”的帽子,且堅(jiān)持寫文言詩。特別是近40年來,越來越多的學(xué)者陸續(xù)提出要給現(xiàn)代的“舊詩”與“新詩”正名。回頭看,現(xiàn)代“新”“舊”詩的提法,并不符合現(xiàn)代詩歌發(fā)展的歷史真實(shí),其理論基礎(chǔ)是并不科學(xué)的進(jìn)化論,而且對當(dāng)前發(fā)展具有中國特色的詩歌極易產(chǎn)生不良的影響,故亟須通過認(rèn)清百年來的“白話詩”與“文言詩”的共存、共濟(jì)、共榮的歷史事實(shí),為“新詩”與“舊詩”正名,對中國百年的詩歌史進(jìn)行實(shí)事求是的書寫。

摘自《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2024年第2期

要在充分認(rèn)識中國式教育現(xiàn)代化獨(dú)特性的

基礎(chǔ)上進(jìn)行本土構(gòu)建

劉寶存、康云菲撰文《教育現(xiàn)代化的國際經(jīng)驗(yàn)與中國探索》指出,教育現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求與組成部分,其重要性不言而喻。世界各國對教育現(xiàn)代化的熱切追求已成為事實(shí),我國“教育現(xiàn)代化”也逐漸成為國家宏觀戰(zhàn)略決策的重要議題以及學(xué)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。對于這一重要戰(zhàn)略與熱點(diǎn)議題,盡管國內(nèi)學(xué)界近乎達(dá)成一種共識,即中國式教育現(xiàn)代化作為中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的一部分,有別于以往眾多發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家教育現(xiàn)代化的路徑與經(jīng)驗(yàn),但少有研究將中國的教育現(xiàn)代化置于全球空間中進(jìn)行相同維度下的橫向比較,這或許沖淡了我們對于“中國式教育現(xiàn)代化”獨(dú)特性及其獨(dú)特價值的認(rèn)知,使我們囿于“模糊共識”的處境中。與國際經(jīng)驗(yàn)相比,在教育現(xiàn)代化的起點(diǎn)動因、路徑選擇、目標(biāo)導(dǎo)向三個維度,中國式教育現(xiàn)代化都有其獨(dú)特性。這種獨(dú)特性主要體現(xiàn)在:其開端與發(fā)展受到內(nèi)因與外因的共同驅(qū)動;踐行自然生成與整合催生相結(jié)合的綜合型教育矛盾分化機(jī)制,并通過跨越式發(fā)展模式對其加以整合;教育現(xiàn)代化目標(biāo)具有主體性、全局性特點(diǎn)。更進(jìn)一步,只有澄清了中國式教育現(xiàn)代化的獨(dú)特性,才能結(jié)合國際經(jīng)驗(yàn),對推進(jìn)中國式教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵路徑進(jìn)行本土構(gòu)建。

摘自《廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2024年第1期