舞蹈生態因子對白馬藏族“跳曹蓋”風格特征的影響

□廖 莎

平武縣白馬藏族“跳曹蓋”是白馬人的民間祭祀舞蹈。由于其獨特的歷史、文化價值，“跳曹蓋”于2011 年被列入國家級非物質文化遺產名錄。直至目前，該舞蹈由于流傳地交通閉塞等原因，依然保留著白馬藏族人原始宗教祭祀活動的古樸風貌，其中包含的大量白馬藏族人原始的文化信息十分珍貴?？墒钱斍?，“跳曹蓋”舞蹈正面臨消失、被同化、傳承人缺失等問題，各級政府、高校、當地群眾在保護與傳承該舞蹈方面也采取了許多措施，但是效果并不顯著。

目前國內有三本關于白馬藏族舞蹈的專著。2011 年張益琴在《隴南白馬人民俗文化研究（舞蹈卷）》一書中對甘肅省文縣白馬藏族舞蹈做了系統的搜集與整理，對該舞蹈的舞蹈動作、舞蹈節奏、舞蹈音樂等進行了較為詳細的文字記錄。但其中有關“跳曹蓋”的整理，只是對該舞蹈做了簡單介紹，并沒有關于對舞蹈動作的描述。2017 年王陽文在《族群·身體·表征——當代白馬人的舞蹈言說》一書中對白馬人的族屬進行了深入的探討，并詳細記錄了王陽文在甘肅省白馬藏族聚居地的采風情況，尤其對白馬舞蹈的形態進行了分析，并對其意義進行了較詳細的闡釋。2006 年白馬民俗文化專家曾維益的《白馬人的歌舞》，是四川唯一一本與平武縣白馬藏族音樂與舞蹈有關的書籍。該書只有一小部分介紹了“跳曹蓋”的風格特征、服裝、道具、舞蹈動作，且并沒有對舞蹈的源起、舞蹈動作的成因作太多的研究。在相關文獻方面，李睿、吳春陽《白馬藏族民俗舞蹈藝術形式與傳承之路》對甘肅省“池哥晝”的藝術形式進行了介紹，認為該舞蹈的傳承效果不理想，提出搶救第一、創新第二的策略，以改變該舞蹈面臨的傳承現狀；徐冰在《旅游文化導向下九寨溝白馬藏族舞蹈文化新讀》一文中對白馬藏族舞蹈文化的傳承和發展現狀進行了分析，并認為政府采取的措施，構建了完善的傳承機制，促進了白馬藏族舞蹈文化的傳承和發展。有關白馬藏族舞蹈的研究還涉及舞蹈文化研究、舞蹈表現形式研究、舞蹈創作研究。本文以白馬藏族“跳曹蓋”為研究對象，以舞蹈生態學為理論支撐，從舞蹈生態因子的宗教、環境、樂器三個方面細化分析其對白馬藏族“跳曹蓋”風格特征的影響，豐富區域舞蹈的文化研究。

一、白馬藏族“跳曹蓋”舞蹈概述

“跳曹蓋”是四川省綿陽市平武縣白馬藏族聚居地的一種祭祀類儀式性舞蹈?！疤苌w”俗稱白馬人的狂歡節，每年正月白馬人都會聚集在一起舉行古老的驅邪祭祀祈?；顒??！鞍咨w、經文、曹蓋”是整個儀式活動中不可或缺的三個要素，舞隊中有不戴面具的巫師“白蓋”3～5 人，戴面具的“曹蓋”4～8 人。整個活動包括宰羊念經、引出曹蓋、鎮邪、劈魔、祭祀山神等內容，一脈相連，貫穿一體。曹蓋是白馬藏人的發音，意為“面具”，曹蓋面具圖案十分可怖，有學者認為那是白馬人最崇拜的“達納尸界（黑熊神）”的神靈形象?！斑_”是熊，“納”是黑，“尸界”是神仙，即“黑熊神”。曹蓋不僅分布在四川省平武縣，在四川省南坪縣、甘肅省文縣也有所分布，只是叫法不同。甘肅省文縣白馬人稱“跳曹蓋”為“池哥晝”，“晝”是舞蹈的含義，“池哥”是兄弟的意思，四川省南坪縣白馬人稱“跳曹蓋”為“舞”，也稱“十二相舞”。

有資料表明，“跳曹蓋”是一種古老的儺祭儀式，是儺文化的原始形態?！短苌w——一種古老的儺文化形態》一文中就曾提道：“白馬藏人的跳曹蓋習俗活動，實乃遠古儺文化的遺跡，是一種原始的儺祭活動，或者說是一種驅邪納吉的儺舞。”的確，“跳曹蓋”屬于儺文化的范疇，但是它與儺舞又有一定的區別，比如，“跳曹蓋”舞蹈動作主要以模仿動物和祭祀為主，沒有以古老的神話故事、傳說為舞蹈依據，也沒有完整的故事情節，只有人們常見的祭祀環節。又如，“跳曹蓋”的面具主要以動物形象為主，而儺面具主要以人、鬼、神的形象為主，這些都與真正意義上的儺舞有本質的區別。可見，跳曹蓋有儺文化的影子，但是也因生活習俗、生態環境、交通等因素影響，二者又有所差別。

“跳曹蓋”主要包括“造勢示威、拜神獻祭、逐戶驅鬼、攆鬼出寨、祭祀山神”五個環節，它沒有音樂，只有鼓、鑼、鈴三種樂器進行伴奏?！疤苌w”舞蹈動作較為簡單，步伐主要有踮步、屈膝碎步、蹉步等，隨著伴奏的強弱變化，整個舞蹈在“白蓋”的帶領下顯得粗獷宏偉、厚重有力。該舞蹈節奏變化較少，重拍多下蹲，節奏強弱明顯，模仿性較強，具有排他性的特點。

二、舞蹈生態因子對“跳曹蓋”風格特征的影響

舞蹈生態學認為在探討舞蹈與環境的關系時，如果將與之相關的經濟、宗教、交通等環境因素進行研究，難度較大。因為這些概念的外延較廣，容量太大，對于研究者來說無法觀測，難以計量。但是，如果將制約舞蹈的生態環境因子進行分解，那么對舞蹈與環境的相關研究則不會陷入泛論與空談。在《舞蹈生態學》中，舞蹈生態項指的是與舞蹈有生態關系的領域，如經濟、宗教、交通、生存等。舞蹈生態因子指的是舞蹈生態項的各個內部結構因子，而內部結構因子是制約與影響舞蹈的起源、功能、形態的要素。

（一）宗教與之同頻共振

著名美育理論家彭吉象就曾提出“宗教影響藝術”“藝術影響宗教”的言論，可以說“舞蹈在精神欲念深層中與宗教共振。”宗教最早在18 世紀的法國就有學者不斷提及。在中國，宗教屬于零散化的存在，任何宗教都在一定時間內有其一席之地。而遠古時期宗教與舞蹈就有著內在聯系，如果說宗教是一種信仰，那么舞蹈則是這種信仰的表達“媒介”。舞蹈通過嚴肅、狂熱的方式訴說著遠古人的集體語言，是生理動作與心理動機的共振。白馬藏族舞蹈也與宗教同頻共振，“跳曹蓋”是宗教文化與舞蹈文化相互滲透、彼此交織的混沌體，它并非一種獨立的舞蹈藝術形態。正是由于舞蹈與宗教相輔相成，才出現了既有舞蹈文化，又有宗教文化的“跳曹蓋”。由于平武縣白馬藏族處于漢、藏、羌的夾縫中，其生存空間相對封閉，因此至今仍然存在宗教信仰的遺跡。正是因為如此，白馬人的宗教行為才能通過一年一度的祭神驅鬼儀式得以體現，并通過“跳曹蓋”表達著白馬人的集體宗教意識。

在“跳曹蓋”舞蹈中，我們最先窺見的是原始宗教的痕跡。白馬人認為“萬物有靈”，他們信奉山神地母、日月水火，崇拜神靈魂魄等，認為所有天災與人禍只有自然界的精靈以及非人非物的神靈才能讓他們擺脫，于是在“跳曹蓋”舞蹈中，出現了既有“雙手攤開放于胸前”拜神的舞蹈動作，又有做虔誠狀“手拿祭品”獻祭的舞蹈動作。這些無不體現了白馬人對精靈實體與非實體的信仰。除了與超自然之靈的對話外，舞蹈中還有對圖騰崇拜的印記，動物圖騰在“跳曹蓋”舞蹈中尤為突出。劉建在《宗教與舞蹈》一書中曾提到“圖騰舞蹈顯然是一種‘形象型’舞蹈，因為圖騰本身就是一種形象?！卑遵R人崇拜黑熊，認為黑熊的形象可怖，可以嚇跑給他們帶來災難的妖魔鬼怪。無論是舞蹈時的面具，還是舞蹈動作，形象性在“跳曹蓋”舞蹈中體現得淋漓盡致。比如，舞者“雙手前后劃立圓交替擺動”這一舞蹈動作，就是生活中黑熊的形象特點。白馬人通過在日常生活中對黑熊的觀察，將生活化的形象提煉、加工成藝術化的形象，融進舞蹈表演中，這就是原始舞蹈形象性的具體寫照，同蒙古族的薩滿鷹舞、苗族男子頭插錦雞毛和野雞毛的鳥舞等圖騰崇拜類舞蹈類似。因此，白馬人的宗教信仰對“跳曹蓋”舞蹈風格特征的形成有著直接的影響。

（二）環境是保留原始舞蹈的雛形

在人類的歷史長河中，任何文化都受自然環境的影響。原始舞蹈作為文化大系統的一部分，其生存與發展當然也離不開自然環境所提供的生存條件。正如李雪梅所言“被譽為‘藝術之母’的舞蹈藝術受自然環境的影響是自然而深刻的?！崩?，被譽為“草原驕子”的蒙古族人一直過著“逐水草而遷徙”的游牧生活，草原的寬廣與平坦，使蒙古族舞蹈形成了豪邁、奔放、灑脫的風格特點；長期生活在沿海一帶的閩南泉州人，因常年生活在海邊，其舞蹈的源起與海洋有一定的關聯，例如“海皮舞”講述的就是因東海龍王強搶鯉魚姑娘，眾將士起兵造反的故事，舞蹈動作則是模仿蝦兵、魚將等手拿長矛、大錘?？梢?，無論哪一類舞種，其形成與發展都受自然環境的制約與影響，白馬藏族“跳曹蓋”也是如此。

平武縣白馬藏族位于四川省與甘肅省交界的摩天嶺兩側、奪補河流域附近。奪補河自北向南貫穿白馬藏族聚居地，由于各河谷之間被高山峻嶺阻隔，因此長久以來白馬藏族聚居地被切割成了V 字形。平武縣境內多山，海拔接近4800 米。正是因為被崇山峻嶺包圍，所以白馬藏族聚居地與外界的溝通較少，這一特殊的地理環境直接影響了白馬藏族“跳曹蓋”舞蹈的發展。正是由于其封閉性的地域特點，白馬藏族“跳曹蓋”一直呈現著排他性的特點，保留著原生態“跳曹蓋”舞蹈的雛形，因而形成了變化較少、質樸單一的風格特點。

（三）樂器乃身體動態的表現

在《中國白馬人文化書系（舞蹈卷）》一書中有這樣的一段描述：“‘白蓋’誦念一小節，旁邊樂手敲鼓、搖鈴、鳴鑼，‘白蓋’的徒弟協助師傅輪流念經。之后，進行殺羊敬神儀程。晚上天黑之后，人們聚集在祭祀場上，點燃篝火，圍篝火跳傳統的火圈舞直至凌晨?！卑遵R藏族“跳曹蓋”舞蹈的節奏是2/4 拍，沒有音樂，只有器樂伴奏，因此舞蹈與樂器緊密結合。器樂伴奏一般由鼓、鈴、鑼三種樂器構成。

鼓在遠古時期就具有很高的地位，《周易·系辭傳上》便有“鼓之舞之以盡神”的描述。在“跳曹蓋”舞蹈中，鼓是體積最大的樂器，擊鼓者手拿鼓棒敲擊由水牛皮制作的鼓面正中央的位置，從而發出渾厚、低沉的聲音，向世人訴說著原始舞蹈的神秘與古老。鈴又稱盤鈴，舞蹈時“白蓋”手拿鈴柄左右擺動，主要與“跳曹蓋”舞蹈的步伐相配合為其伴奏。鑼身呈一個圓形的弧面，一般由白馬人敲擊鑼面正中間的地方，發出震耳欲聾的聲音。鼓、鈴、鑼三種樂器在“鈴與鼓”“鈴與鑼”“鑼與鼓”的合奏下，與舞姿共同構筑著白馬人祭祀舞蹈的空間場域。即便舞蹈時沒有音樂的伴奏，樂器也能成為讓動作整齊劃一的輔助工具，這對“跳曹蓋”舞蹈風格特征的形成有一定的影響。南京藝術學院舞蹈學院名譽院長于平認為：“作為一種行為，最初的‘擊鼓’不僅僅是一種單純的‘奏樂’，同時也是身體動態的表現，并且是訴諸視覺的身體動態表現……”“跳曹蓋”舞蹈中隨著“白蓋”的打擊樂響起，“曹蓋們”的舞蹈動作就會隨著樂器節奏的快與慢、強與弱進行變化，形成了“跳曹蓋”舞蹈氣息下沉、重拍向下的風格特點。

舞蹈生態學倡導我們把民族舞蹈看作一個文化大系統的一部分，要自覺強化民間舞蹈的生態意識，在研究環境與舞蹈的關系時，更要將環境這一大概念拆開進行生態環境因子分解，這更有利于研究者對舞蹈的研究做到系統與深入。筆者通過分析宗教、環境、樂器三個生態因子對白馬藏族“跳曹蓋”風格特征影響的闡述，發現該舞蹈的形成與發展與環境有著密不可分的關系，是環境造就了該舞蹈獨特的風格特征。當然，影響該舞蹈的因素不僅僅局限于此，“跳曹蓋”的舞蹈生態形式多樣，值得我們不斷深入挖掘，豐富區域舞蹈的文化研究成果，促進“非遺進校園”的科學化發展。