“以竹代塑”的審美倫理意蘊(yùn)

寇 思（華東師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，上海 200000）

2023年10月，國家發(fā)展改革委等部門印發(fā)了《加快“以竹代塑”發(fā)展三年行動計(jì)劃》（[2023]1375號）。《行動計(jì)劃》提出，到2025年，“以竹代塑”產(chǎn)業(yè)體系初步建立。2023年11月7日，中國政府與國際竹藤組織聯(lián)合發(fā)布“以竹代塑”全球行動計(jì)劃（2023—2030），呼吁將“以竹代塑”正式納入發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃。目前學(xué)界對“以竹代塑”的研究成果主要集中在對環(huán)保理念的解讀和落實(shí)路徑上。或者探索竹材代替塑料產(chǎn)品策略中的設(shè)計(jì)方法，認(rèn)為“以竹代塑”是可持續(xù)性設(shè)計(jì)最直接的方法之一；[1]或者在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域下，論述竹產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展路徑，分享“以竹代塑”綠色發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；[2]或者通過分析“以竹代塑”產(chǎn)品的國際貿(mào)易現(xiàn)狀及其潛力，認(rèn)為未來“以竹代塑”產(chǎn)品種類仍需增加，貿(mào)易額和貿(mào)易市場需逐步擴(kuò)大；[3]或者圍繞“以竹代塑”產(chǎn)品的碳減排效應(yīng)和塑料污染的減量程度，對“以竹代塑”產(chǎn)品的綜合效應(yīng)進(jìn)行等級劃分。[4]這些研究從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，圍繞“竹”物質(zhì)層面展開深度的研究和討論，提出竹質(zhì)產(chǎn)品不僅有實(shí)用價值和商業(yè)價值，還可以從根源上阻截塑料污染，有利于資源的可持續(xù)發(fā)展。上述研究較好地闡述了“以竹代塑”的環(huán)保理念，然而，筆者認(rèn)為“以竹代塑”倡議不僅以環(huán)保為理念，以美為媒介，更要以價值觀為內(nèi)核，將作為自在契合對象的“物質(zhì)之竹”，上升為自覺契合內(nèi)容的“精神之竹”，由此實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)竹文化的現(xiàn)代復(fù)興。

一、美善相融：竹之自然審美倫理

“竹”作為一種原材料，廣泛地應(yīng)用在生產(chǎn)生活所需生產(chǎn)工具的制作中。“斷竹，續(xù)竹。飛土，逐宍”，[5]寫的就是人們利用竹的客觀自然物質(zhì)特性提升生產(chǎn)效率和生活質(zhì)量的生活場景。竹還被做成衣服和鞋子：“簦，笠蓋也”“笠，簦無柄也。”[6]竹不但可以被做成縫制衣服的針：“鍼，《字詁》又針、箴二形，今作鍼，同。”[7]還可以被做成用來固定挽起的頭發(fā)或者弁冕：“笄，系也。所以系冠使不墜也。”[8]明朝宋應(yīng)星《天工開物》一書中詳細(xì)記載了如何利用竹富含纖維的屬性制作紙張的方法。據(jù)《史記》記載，竹還是古代最早用于制作樂器的重要材料之一。《論語·雍也》中“一簞食，一瓢飲”中的“簞”就是用竹編織而成的盛飯食具。蘇東坡在《記嶺南竹》中感嘆：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”[9]人類通過主觀能動性對竹的物質(zhì)性進(jìn)行了改造，進(jìn)而提高了勞動效率，提升了生活質(zhì)量，此時的竹與人之間仍處于基于衣食住行需要而發(fā)生的基礎(chǔ)生理性關(guān)系階段，這對于審美主體的人來說，產(chǎn)生的主要是一種滿足生理性的愉悅情感，也就是康德所說的“快意”。[10]這類似于馬克思所說的：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。”[11]29也就是“意識起初只是對周圍的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。同時，它也是對自然界的一種意識”。[11]34-35

人在對竹進(jìn)行改造的過程中，與竹的關(guān)系也由人與自然的關(guān)系，發(fā)展到人與物的關(guān)系，進(jìn)而發(fā)展為人與人的關(guān)系。在人與竹的互動中，本為“自在”之物的竹，逐漸以其瘦節(jié)清姿、秀美的神態(tài)、瀟灑的風(fēng)韻，從“人類技術(shù)工具性的社會實(shí)踐中開始剝離出來，并作為一種無現(xiàn)實(shí)功利性的審美等價物”。[12]人們開始愛竹、頌竹、畫竹，以竹之原型創(chuàng)作的各種文學(xué)藝術(shù)作品成為人精神世界的投射，給人帶來除了物質(zhì)功利性所帶來的基礎(chǔ)生理性滿足以外高級審美性情感的愉悅。元代倪云林、明代徐文長、清代的鄭燮都是以畫竹聞名于世的大家。歷代文人士大夫還通過種竹、賞竹將自然山林與隱居生活聯(lián)系起來，無論是園藝還是耕作，實(shí)質(zhì)上都是審美主體對自然的改造：竹林是“我”栽，代表“我”對居住空間的布置和設(shè)計(jì)，“我”以精神統(tǒng)攝竹，處處是有我之境，于是“我”在歸隱的生活中找到心靈的歸宿，實(shí)現(xiàn)精神的滿足。除此之外，人們還將竹與社會連接起來，借竹之小見山林之大、朝市之大，實(shí)現(xiàn)“以小見大”的意義。如北宋五子之一的邵雍“院靜春深晝掩扉，竹間閑看客爭棋”、[13]周邦彥“水竹舊院落，櫻筍新蔬果”[14]以及張昇“蓼岸荻花中，隱映竹籬茅舍”[15]等。儒家集大成者朱熹更是將竹的姿態(tài)和繁茂的特質(zhì)，進(jìn)一步引申到個人的治學(xué)修身上，[16]使之從模糊的比興轉(zhuǎn)換為人格塑造、自我修養(yǎng)和禮制傳統(tǒng)等治學(xué)塑人的方略。人將自身的感受投射于竹，竹逐漸成了承載著人之情感與人之精神意志的“人化之竹”，成為“蘊(yùn)含和積淀著人的審美趣味和道德理想，隱喻地顯示著特定的人的審美、道德”[17]的載體。人與竹之間產(chǎn)生共情和共鳴，實(shí)現(xiàn)功利性的生理性情感向無功利性的審美情感轉(zhuǎn)化。

可以說，竹的自然審美倫理“不在自然事物自身，而在于在實(shí)踐中產(chǎn)生的自然與美的關(guān)系”，[18]而在與人互動的審美活動的價值性中。人的生活內(nèi)容借助竹之美的形象而出現(xiàn)，人對它的欣賞實(shí)質(zhì)是對人自身生活的觀照，此時的竹是美與善的相融，審美和倫理的統(tǒng)一。在中國傳統(tǒng)以竹喻志的審美體驗(yàn)基礎(chǔ)上，現(xiàn)代的“以竹代塑”又蘊(yùn)含了新的價值理念：環(huán)保，其功能指向是保護(hù)環(huán)境，維系生態(tài)系統(tǒng)平衡，實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展；其價值指向則是人類對自然、對自身的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。由此，“以竹代塑”便不僅是功利與否的計(jì)較，更是一份沉甸甸的責(zé)任宣言。

二、崇節(jié)尚氣：竹之社會審美倫理

竹之自然審美的實(shí)質(zhì)是在其參與到人的審美生活后確定的，是基礎(chǔ)生理性情感向高級審美化情感發(fā)展的過程，反映了時代和社會進(jìn)步的需要和人對美好生活向往的精神追求的需要，人借助竹的自然形式實(shí)現(xiàn)對人自身生活的觀照。在道德社會化的發(fā)展過程中，人們對竹的認(rèn)知又逐漸積淀成為社會整體的審美標(biāo)準(zhǔn)和符合社會公眾秩序的倫理途徑。人們對竹中空有節(jié)、堅(jiān)韌難折、四季常青、身姿筆挺的欣賞與所追求高風(fēng)亮節(jié)、剛毅不屈、凌云壯志的“氣節(jié)”人格實(shí)現(xiàn)了“異質(zhì)同構(gòu)”。

“氣節(jié)”是中國社會崇尚的一種獨(dú)有的價值觀。《史記》中用“氣節(jié)”歌頌了汲黯秉正嫉惡、忠直敢諫的杰出品格。[19]有學(xué)者認(rèn)為孟子所說的“‘浩然之氣’實(shí)際就是‘氣節(jié)’，或者說后來的氣節(jié)是由此‘浩然之氣’演變而成的”。[20]包括正直之氣，陽剛之氣和無畏之氣，正如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[21]“不義而富且貴，于我如浮云”[22]“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”。[23]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“不斷增強(qiáng)歷史定力，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣和底氣。”[24]其志氣、骨氣和底氣可謂是“氣節(jié)”的三個維度。

首先，志氣是氣節(jié)產(chǎn)生的前提。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”[25]在孔子看來，一個人首先要胸懷大志，心有所往。也就是說立有志向是有節(jié)之士的第一要義。孟子也寫道：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉。”意思志是氣的統(tǒng)帥，有了堅(jiān)定的志向，方能產(chǎn)生行動的動力。正如開創(chuàng)了“湖州竹派”的北宋文同所繪的《墨竹圖》中身處險境卻又傲然屹立的竹，和文同“忠信篤實(shí)，廉而不劌，柔而不屈”[26]539的內(nèi)心世界實(shí)際上是異質(zhì)同構(gòu)：正因有“竹”般志氣，文同一生為官清正，兩袖清風(fēng)，被蘇轍贊譽(yù)為“風(fēng)雅之深，追配古人”。[26]539

其次，骨氣是氣節(jié)外在行為、品德的表現(xiàn)。臨死無懼、高詠《正氣歌》的文天祥、舍身炸碉堡的董存瑞……他們都是在大是大非、生與義面前臨危不懼，具有錚錚骨氣的有節(jié)之士，生命誠可貴，骨氣價更高。宋朝張?jiān)獛质强缭奖彼魏湍纤蝺蓚€時期的人物，當(dāng)金兵圍汴，秦檜當(dāng)國時，他義無反顧地加入李綱麾下，堅(jiān)決抗金，力諫死守，是一位有著忠貞氣節(jié)的愛國志士。他的“蒼官森古鬣，此君挺剛節(jié)。中有調(diào)鼎姿，獨(dú)立傲霜雪”，[27]以松、竹、梅傲凌風(fēng)雪，不畏霜寒的自然屬性來表達(dá)自己的民族骨氣和堅(jiān)貞愛國心。

最后，底氣是滋養(yǎng)氣節(jié)的土壤，源于對本土文化的自信。正如張楓所說，對本土文化的自信，實(shí)際上既是一種文化主體對所處文明、歷史、知識等價值的認(rèn)同和維護(hù)，也是一種對自身文化的信任以及對待其他文化的理性態(tài)度。[28]“竹”從《詩經(jīng)》中作為君子美好品格的代言人，到魏晉以后士子文人“清峻絕塵”“虛心勁節(jié)”道德理想的符號，又從晉代“竹林七賢”林泉之心的象征，變?yōu)樘拼爸裣[”桀驁不馴的化身；從東晉王徽之“何可一日無此君”獨(dú)立精神的展現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為北宋蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹”淡泊名利的心境，再到今天“以竹代塑”倡議的提出，“竹”作為高潔情操的禮贊和自我彰顯，已然成為滋養(yǎng)氣節(jié)的文化土壤。[29]

千百年來，在中華民族的發(fā)展歷程中，對于人而言，竹逐步從功利性的基礎(chǔ)生理性滿足轉(zhuǎn)變?yōu)闊o功利性的審美情感愉悅，最后成為蘊(yùn)含著具有民族性審美倫理的外化載體，竹的性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的改變。竹從實(shí)用性向?qū)徝佬栽俚絺惱硇缘霓D(zhuǎn)變過程，不僅表現(xiàn)了人們對同自己息息相關(guān)的自然的終極關(guān)照，還積淀著中華民族的情感、審美和價值觀，深深影響著中國人的思想理念和價值追求。

三、“以竹代塑”：中國傳統(tǒng)竹文化現(xiàn)代復(fù)興的強(qiáng)掣之路

自清末民初，由于西方工業(yè)文明的模式的影響，中國由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，整個社會生產(chǎn)方式、生活方式，從器物到制度再到價值觀都發(fā)生了“三千年未有之變局”。具有悠久繁榮發(fā)展史的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品逐漸失去本土的文化價值和獨(dú)特的審美內(nèi)涵，在近現(xiàn)代的工業(yè)話語體系中的缺席使得其或是向“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的“工藝品”方向發(fā)展，或是向“工業(yè)化產(chǎn)品”方向發(fā)展，成為可有可無的“雞肋”式存在。對此類現(xiàn)象，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的序言中曾有深刻的闡發(fā)。[30]隨著西方工業(yè)社會形式和內(nèi)容相分離的現(xiàn)代審美倫理觀念的強(qiáng)勢入侵，人們已經(jīng)習(xí)慣于以他者的眼光來審視這些“過去的東西”，過去“美的”“好的”就是“丑的”“落后”的。

然而，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”。[31]文化的復(fù)興很難基于他者的意識形態(tài)和生活經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行，只能根植于自己的文化土壤及倫理道德之上。因此，如何令中國傳統(tǒng)竹文化在社會的新陳代謝中不斷發(fā)展，既有傳承，又有重構(gòu)，更有創(chuàng)新，“以竹代塑”任重而道遠(yuǎn)。

1.從自然資源到人文資源

隨著“以竹代塑”的推進(jìn)，據(jù)媒體報道，我國已形成初具規(guī)模的竹產(chǎn)業(yè)鏈，不僅包括竹子各部分原料及其提取物的開發(fā)，還涉及竹食品、竹家具、竹建筑等領(lǐng)域上千個品種的應(yīng)用，針對竹資源的開發(fā)已非常充分。竹產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值也在逐年上升，預(yù)計(jì)到2030年，產(chǎn)值將達(dá)到1萬億元。然而，相較于售價較高的“以竹代塑”產(chǎn)品，不少受訪消費(fèi)者表示還是傾向于選擇價格更低的塑料制品。如何實(shí)現(xiàn)從“便宜、能用就好”到“用得好還要更環(huán)保”思維觀念的轉(zhuǎn)變，如何真正將“以竹代塑”蘊(yùn)含的審美倫理內(nèi)化于心，如何避免將“竹”之形態(tài)固化，使竹文化和竹產(chǎn)品處于兩層皮的剝離狀態(tài)呢？依靠的就不僅僅是竹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和消費(fèi)市場的開發(fā)，更重要的是喚醒環(huán)保理念下凝結(jié)在千百年中華民族中的文化記憶與文化認(rèn)同，包括對好壞、得失、善惡、美丑等價值判斷的立場、態(tài)度、解讀、行為和選擇，其中就包括以美善相融以及崇節(jié)尚氣等精神內(nèi)核的中國傳統(tǒng)竹文化。而這正是與社會主義核心價值觀中現(xiàn)代人格體系的構(gòu)建相一致的，比如培養(yǎng)人的高尚氣節(jié)和精神素養(yǎng)、培養(yǎng)正確的義利觀等。

因此，“以竹代塑”不僅要專注于對竹的自然資源進(jìn)行發(fā)掘，更需要將竹的自然資源轉(zhuǎn)化為一種人文資源。[32]張曉春認(rèn)為人文資源“既是某個地區(qū)文化底蘊(yùn)的重要體現(xiàn)，同時也是當(dāng)?shù)匕l(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要基礎(chǔ)和核心要素”。[33]王志標(biāo)也持同樣的觀點(diǎn)，[34]尹明明認(rèn)為文化資源是一種原生態(tài)存在的、等待被開發(fā)與利用且具有市場增值潛力的所有文化成果與形態(tài)。[35]還有學(xué)者認(rèn)為文化遺產(chǎn)已經(jīng)由“遺產(chǎn)與文化階段”開始向“資源與產(chǎn)業(yè)”階段過渡。[36]總結(jié)上述學(xué)者的觀點(diǎn)，可知文化資源建立在物質(zhì)價值的基礎(chǔ)上，以精神價值為核心，蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)價值潛力。可以說，將“以竹代塑”向人文資源的轉(zhuǎn)化，將為經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到巨大的助推作用。

除此之外，由于不同地區(qū)和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、風(fēng)俗習(xí)慣不同，因此形成的文化資源具有獨(dú)特性和差異化。隨著全球化趨勢的不斷深入，“全球化”的結(jié)果是有可能形成“全球化文化”。[37]如何能對本國家、本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的各種優(yōu)勢資源充足的開掘與賡續(xù)，以實(shí)現(xiàn)對其他文化反沖擊與反影響，也是值得我們深思的。

2.從審美自覺到倫理認(rèn)同

正如法國布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中所宣稱的那樣，[38]西方審美價值觀長期以來賴以支撐的便是理性主義。晚清以來，在西學(xué)東漸的影響下，中國的審美價值觀也受到西方理性主義的影響，提倡科學(xué)理性。在很長一段時間里，傳統(tǒng)的、民族的審美就是“土”“丑”“落后”“愚昧”“封建”的代名詞。近些年，隨著《國家寶藏》《中國成語大會》《中國詩詞大會》等這些傳統(tǒng)文化創(chuàng)新媒體節(jié)目，讓沉睡在博物館、書籍中的傳統(tǒng)文化以“動態(tài)美”的方式融入中國普通民眾的生活中，激活了沉淀在國人基因里的文化記憶。這不僅僅是形而下的共鳴，更重要的是心靈世界的情感特征開始得到肯定，實(shí)現(xiàn)了精神的愉悅。不僅如此，從2016年G20峰會到2018年的北京奧運(yùn)會，再到杭州亞運(yùn)會的成功舉辦，中國式審美在世界也得到了肯定和贊譽(yù)。與此同時，越來越多的中國民眾還自發(fā)對一些藐視傳統(tǒng)、惡搞民族文化的審美活動做出批判。隨著中國社會經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益強(qiáng)大，參與審美活動的主體日益廣泛，已不再局限于知識分子階層，而是更大規(guī)模的民眾，中華民族的審美意識日益成熟，且為越來越多的社會大眾所自覺。

中國傳統(tǒng)竹文化強(qiáng)調(diào)審美和倫理的高度結(jié)合，其中審美并不是無涉利害的自由想象與感官愉悅，而應(yīng)體現(xiàn)為人作為社會倫理關(guān)系存在的應(yīng)然狀態(tài)。審美不應(yīng)停留于形式美本身，而應(yīng)升華為康德所強(qiáng)調(diào)的“依存美”層面，即美學(xué)應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)，成為人的自由自覺本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。而倫理觀念也應(yīng)滲透至具有形下特質(zhì)的產(chǎn)品中，使抽象的理論具有了形象化特征，從而擺脫空洞的說教。審美倫理把人的認(rèn)識理性和道德理性統(tǒng)一起來，視審美為意義的承擔(dān)者，是真善美合一境界的形象化表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)竹文化發(fā)展過程中審美與倫理之間的張力，為我們繪出了“以竹代塑”發(fā)展的未來圖示。正如宗白華先生在《藝術(shù)與中國社會生活》中所說：“中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿都希望在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表現(xiàn)。”[39]也正因此，浸潤著“善”的價值觀念以及承載著“美”的藝術(shù)形式的竹產(chǎn)品才可以成為人們的行為標(biāo)桿，進(jìn)而流傳千古。因此，“以竹代塑”倡議的推進(jìn)，可以通過賦予竹產(chǎn)品以道德內(nèi)涵和內(nèi)在精神性，“形成一個發(fā)自內(nèi)心的、感情深處的認(rèn)識和欣賞，而不是為了一個短期的目的或一個什么利益”，[40]實(shí)現(xiàn)審美和倫理的統(tǒng)一。

3.從文化符號到文化產(chǎn)品

皮爾斯認(rèn)為：“所有的思想都是借助符號得以表達(dá)的。”[41]闡釋人類學(xué)家克利福德·格爾茨也持同樣的觀點(diǎn)：“文化概念實(shí)質(zhì)上是一個符號學(xué)的概念。”[42]在社會長時間的發(fā)展過程中，人類的語言文學(xué)、繪畫書法、舞蹈音樂、流行服飾等，都是由一個又一個的文化符號所構(gòu)成的。可以說，“竹”在與人、物、我相親的審美過程中，成為中國的一個文化符號。人們用之、愛之、賞之，書寫了無以數(shù)計(jì)的竹子故事、詩歌贊頌竹，并創(chuàng)作出一系列包括吉祥如意的“竹報平安”、君子化身的“梅蘭竹菊”“歲寒三友”等帶有文化隱喻的藝術(shù)圖案以及竹子書畫藝術(shù)作品，正如古羅馬哲學(xué)家奧古斯丁所說：“符號使我們想到在這個東西加諸感覺的印象之外的某種東西。”[43]

隨著現(xiàn)代社會進(jìn)入消費(fèi)社會，符號也成了消費(fèi)品。鮑德里亞在《消費(fèi)社會》一書中提出，人們所購買的各種產(chǎn)品一般與自己所處的身份階層是相一致的。因此，可以通過消費(fèi)內(nèi)容對人群的類型和身份進(jìn)行歸納和劃分，人們消費(fèi)購買的不僅僅是物品的物質(zhì)價值，還包含了物質(zhì)價值背后的符號價值。[44]消費(fèi)不但可以帶給人們暖衣飽食層面上的物質(zhì)性滿足，還可以實(shí)現(xiàn)“自我價值”的滿足。因此，當(dāng)人們在消費(fèi)文化產(chǎn)品時，也可以獲得與消費(fèi)其他產(chǎn)品同樣的效用，并且還會獲得心靈方面的愉悅感，而這種愉悅感會影響下一期個體消費(fèi)者繼續(xù)消費(fèi)該類文化產(chǎn)品的愉悅度。換句話說，文化產(chǎn)品需求具有收益性成癮的特征。[45]這實(shí)際和中國古代的“比德”的思想異質(zhì)同構(gòu)。所謂“智者樂水，仁者樂山”，智者之所以喜歡水，不僅僅因?yàn)樗巧脑慈€包括水的冰清玉潔的“純粹感”以及川流不息的“運(yùn)動感”，這和“智者”所具備的純一不雜的品質(zhì)和隨機(jī)而變的思維是相契合的，于是人便從自然的客觀屬性美的感性特征中引申出來人的道德意識。竹的自然屬性也如上述例子的轉(zhuǎn)化過程一樣，由自然感性特征轉(zhuǎn)化成為契合傳統(tǒng)人格思想的一種自然產(chǎn)物。好比文同將自己的住處周圍種滿竹子，還取了“墨君堂”“竹塢”“霜筠亭”“此君庵”（墨君、筠、此君都是竹的別稱）。在文同心中，自己就是“竹”，“竹”就是自己。王士禎也曾在《詩畫皆以人重》中談到蘇軾、黃庭堅(jiān)的墨跡流傳至今的原因，不僅僅是字畫本身的價值，而是此時的竹具備了特殊的意義與韻味，觀者觀竹同時也是在體味文人的優(yōu)秀品質(zhì)。[46]

在此境遇之下，竹從文化符號向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)向應(yīng)該有所作為，“以竹代塑”的本質(zhì)不應(yīng)局限于產(chǎn)品的種類、科技含量等竹的物質(zhì)性本身，更在于產(chǎn)品是否能夠傳達(dá)國家意志、民族情感以及社會主流價值觀等。然而，反觀《“以竹代塑”主要產(chǎn)品名錄（2023年版）》，竹制品依舊停留在對竹物質(zhì)層面的開發(fā)、升級上，在某種程度上并未關(guān)照到傳統(tǒng)竹文化審美倫理的特征。因此，“以竹代塑”應(yīng)通過賦予具有形下特質(zhì)竹產(chǎn)品以道德內(nèi)涵和內(nèi)在精神性，建構(gòu)起一種“無場所的形上記憶”，讓大眾可以去看、去聽、去聞、去觸碰、去品嘗。多感官的共同參與，可以產(chǎn)生一種無距離的、全身心融入的、綜合性的生理性情感以外的倫理性情感的審美體驗(yàn)。這樣，審美主體在選擇竹產(chǎn)品的同時，也會浸潤“君子”般的生活方式與價值觀念，此時竹產(chǎn)品成為真善美合一境界的形象化表現(xiàn)。這是一個喚起集體文化記憶引發(fā)情感共鳴的過程，一旦獲得某個共鳴，審美個體又會自發(fā)地互相學(xué)習(xí)、傳承，從而形成一種良性循環(huán)的形態(tài)。當(dāng)個體把審美體驗(yàn)“內(nèi)化”于心并“積淀”形成社會整體審美標(biāo)準(zhǔn)時，人的認(rèn)識理性和道德理性得到了統(tǒng)一，也就完成了“道德社會化”的過程。由此，“君子”的倫理觀念具有了形象化特征，不再是空洞的說教，“竹”器物充盈著倫理意義，不再是純粹的形式美。倫理與藝術(shù)融為一體，實(shí)現(xiàn)了人生的藝術(shù)化，對于倫理個體的自我實(shí)現(xiàn)和倫理社會的和諧具有根本性的意義。

從中國竹到中國美，再到中國人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這是中華民族偉大復(fù)興的題中要義。20世紀(jì)80年代，龐樸提了文化結(jié)構(gòu)三個層面理論，較好地解釋了近代中國社會文化變遷的歷程。今天在中華民族偉大復(fù)興的視域中重新審視龐樸的理論，仍然有效，但其作用的方向則相反。即我們經(jīng)過一百多年的努力，在經(jīng)濟(jì)層面（制器層面）取得令人矚目的成就的同時，也已經(jīng)確鑿地證明了制度層面的優(yōu)越。中華民族的偉大復(fù)興正在經(jīng)歷文化層面（思維方式、審美趣味、道德情操、宗教觀念）的飛躍。這是最深層次的復(fù)興，也是最為關(guān)鍵的復(fù)興。從這個意義上來看，“以竹代塑”的倡議不僅要傳遞人與自然和諧共生的環(huán)保理念，更是要借助竹之形式弘揚(yáng)美善相融、崇節(jié)尚氣的竹文化內(nèi)核，喚起個體身份意識的覺醒，從而喚起個體身份意識的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)竹文化的認(rèn)同與自信。