馬克思精神生產(chǎn)理論與新時(shí)代青年傳承傳播中華文明
——基于《德意志意識(shí)形態(tài)》的文本分析

梁灃明

（暨南大學(xué) 廣東廣州 510632）

《德意志意識(shí)形態(tài)》所提及的“精神生產(chǎn)”是馬克思恩格斯的重要理論之一，而一旦論及一民族的“精神生產(chǎn)”，就必然離不開其所植根的民族文明。中華文明積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。相較于黨的十九大報(bào)告，黨的二十大報(bào)告提及“中華文明”的頻次增加至4 次，且專設(shè)1 個(gè)二級(jí)標(biāo)題為“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”，突顯黨對(duì)“中華文明”領(lǐng)域工作的進(jìn)一步重視[1]。青年是國(guó)家和民族接續(xù)奮斗的新生力量，擔(dān)當(dāng)著接棒者的重要角色。如何讓新時(shí)代青年將馬克思精神生產(chǎn)理論認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)，擔(dān)當(dāng)起中華民族偉大復(fù)興的建設(shè)者和接班人的角色，踐行中華文明傳承傳播的重大使命職責(zé)，是新時(shí)代推進(jìn)青年的全面發(fā)展的重要組成內(nèi)容。

一、馬克思精神生產(chǎn)理論的邏輯理路探析

（一）鮮明的人民性：現(xiàn)實(shí)的“人”是為生產(chǎn)之第一性

對(duì)于何為精神生產(chǎn)理論的主體的理解，不同研究者、學(xué)派基于不同的世界觀產(chǎn)生不同的看法。馬克思恩格斯在批判青年黑格爾派的“純粹精神”和費(fèi)爾巴哈的“抽象的類”的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[2]，精神生產(chǎn)與物質(zhì)世界是聯(lián)系的，精神生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)的反映，而物質(zhì)的生產(chǎn)離不開人。換言之，精神的生產(chǎn)必須依靠人，且是基于現(xiàn)實(shí)的具體的人而生產(chǎn)和享用的。因此，精神生產(chǎn)必須是來(lái)自于人，且最終服務(wù)于人的。那這個(gè)“人”到底是誰(shuí)？可以很明確地說(shuō)，歷史既不是某個(gè)英雄的創(chuàng)造，也不可持有把“人”從精神生產(chǎn)中抹去的、輕蔑的主張態(tài)度，錯(cuò)認(rèn)為世界是由某些絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神所操控的，都屬于非科學(xué)的理論。事實(shí)上，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[3]，道明了人民群眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中的創(chuàng)造者地位。由于生產(chǎn)力提高和社會(huì)分工細(xì)化，“意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等”[4]，就階級(jí)社會(huì)而言，精神生產(chǎn)尤指意識(shí)形態(tài)的合理化和合法化傳播；就具體而言，則包括道德素質(zhì)、知識(shí)技能、文學(xué)藝術(shù)、美育涵養(yǎng)、勞動(dòng)實(shí)踐等方方面面，最終使精神生產(chǎn)得以獨(dú)立創(chuàng)造和發(fā)展。所以，與所有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體相同，精神生產(chǎn)的主體同樣是人民群眾。在馬克思精神生產(chǎn)理論看來(lái)，人是精神生產(chǎn)的主體，也就是精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者，現(xiàn)實(shí)的人始終是第一性的，且貫穿生產(chǎn)的始終，既是生產(chǎn)的主體，也是成果的受眾。

（二）徹底的革命性：精神生產(chǎn)的過(guò)程突出與時(shí)俱進(jìn)

首先，精神生產(chǎn)不是一成不變的，“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”[5]，是依據(jù)社會(huì)發(fā)展需要不斷做出調(diào)整和適應(yīng)的，才能擁有恒久生命力。可知，精神生產(chǎn)有賴于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度，但不意味著精神生產(chǎn)一定會(huì)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的前進(jìn)而前進(jìn)，當(dāng)然存在停滯和后退等不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的可能。由此，精神生產(chǎn)應(yīng)該著眼于現(xiàn)實(shí)的“人”的發(fā)展需要，回應(yīng)社會(huì)前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)要求，進(jìn)而確保服務(wù)于人與社會(huì)的持續(xù)動(dòng)力。其次，科學(xué)的精神生產(chǎn)不是無(wú)序的生產(chǎn)，而是強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)和與時(shí)俱進(jìn)以不斷調(diào)整的，呈現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)也在對(duì)精神生產(chǎn)的制約與規(guī)定，不讓精神生產(chǎn)走偏、走歪和走反，體現(xiàn)的是徹底的革命性。對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)，既要突出對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也應(yīng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)和關(guān)注實(shí)際需要，秉承實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，讓歷史經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)代實(shí)踐中賦予新的時(shí)代生命與煥發(fā)新的時(shí)代價(jià)值。由此可見，精神生產(chǎn)不能拋開歷史，必須根植于現(xiàn)實(shí)，要求實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一，才會(huì)生產(chǎn)出先進(jìn)的且有時(shí)代指導(dǎo)意義的精神產(chǎn)品。

（三）科學(xué)的實(shí)踐性：精神生產(chǎn)的最根本的實(shí)現(xiàn)途徑

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[6]，深刻闡明了馬克思精神生產(chǎn)理論的實(shí)現(xiàn)途徑是實(shí)踐。精神生產(chǎn)是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，不可脫離實(shí)踐活動(dòng)，否則只是虛無(wú)化的、禁錮了的精神結(jié)果。與之相反的，植根于實(shí)踐的精神生產(chǎn)成果，對(duì)于把握本質(zhì)和真實(shí)反映時(shí)代的意義重大，是可以促進(jìn)人的全面解放和發(fā)展的。另外，精神生產(chǎn)并非社會(huì)主義所獨(dú)有，資本主義也同樣存在，警示全體無(wú)產(chǎn)階級(jí)者要善用精神生產(chǎn)且要警惕非科學(xué)的精神結(jié)果的入侵。“在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”[7]，不同于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)是為了維護(hù)極少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益，采用機(jī)器化大生產(chǎn)不斷壓榨和剝削了人們的精神生產(chǎn)，讓人們受制于抽象的“物”。基于此，人類陷入了兩大依賴，一是對(duì)物的依賴，即現(xiàn)實(shí)存在物等；二是對(duì)“非人”的依賴，諸如神學(xué)、宗教等異化了的人的精神產(chǎn)物等。僅僅把精神置于具體物質(zhì)和思維邏輯之內(nèi)，那么精神生產(chǎn)助推物質(zhì)生產(chǎn)的功能將無(wú)法發(fā)揮，又何來(lái)的人的自由而全面發(fā)展？“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題”[8]，馬克思嚴(yán)肅指出了沒有脫離實(shí)踐的抽象的精神。總之，唯有真正做到落實(shí)實(shí)踐，永遠(yuǎn)秉持揚(yáng)棄批判精神，才能確保精神生產(chǎn)沿著科學(xué)的、先進(jìn)的道路前行。

二、精神的實(shí)踐價(jià)值：激發(fā)青年實(shí)踐活力

（一）主體維度：精神生產(chǎn)主體與青年實(shí)踐

“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”[9]，質(zhì)言之，現(xiàn)實(shí)的人是精神生產(chǎn)的主體。中華文明之所以是長(zhǎng)盛不衰的精神，正是因?yàn)橹腥A文明始終來(lái)源于中華民族全體人民的主體實(shí)踐。所謂學(xué)習(xí)領(lǐng)悟中華文明，不是故步自封，也不是孤高自傲，而是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信，明白從何而來(lái)、為何而去，從歷史中觀照現(xiàn)實(shí)，以史為鑒、以史明智，旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義。習(xí)近平同志在《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》中指出，“堅(jiān)持實(shí)踐是第一的觀點(diǎn)。”[10]必須付諸實(shí)踐行動(dòng)才能將思維的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的東西，提醒新時(shí)代青年把實(shí)踐擺在首位，把實(shí)際行動(dòng)做在腳下，否則再好的想法也只是空中樓閣、再有效的技巧也無(wú)濟(jì)于事。習(xí)近平同志到訪暨南大學(xué)時(shí)勉勵(lì)同學(xué)們，“好好學(xué)習(xí)、早日成才，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到五湖四海。”[11]新時(shí)代青年既是精神生產(chǎn)的主體，也是在汲取精神成果的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性“再創(chuàng)造”的角色。由此，新時(shí)代青年當(dāng)需培育主體自覺意識(shí)和主動(dòng)精神，并落實(shí)在實(shí)踐行動(dòng)上。

（二）功能維度：精神生產(chǎn)的能動(dòng)反作用與青年實(shí)踐

人是社會(huì)關(guān)系之中的人，人也是環(huán)境之中的人。“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[12]，環(huán)境的改變與人的改變本質(zhì)上是密切關(guān)聯(lián)著的。簡(jiǎn)而言之，人在實(shí)踐和改變環(huán)境，環(huán)境也在影響和塑造人。從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，環(huán)境對(duì)人的反作用，同樣也指明了精神對(duì)人的反作用。黨的二十大報(bào)告指出，“廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[13]體現(xiàn)著黨對(duì)人民群眾精神文明建設(shè)的高度重視。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨根據(jù)民族深厚歷史文化而提出的，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的，是符合人民群眾發(fā)展需要的，是能充分體現(xiàn)中華文明精髓的，是中華民族的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，是中華文明在新時(shí)代關(guān)于社會(huì)關(guān)系的表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀自被黨提出起，全社會(huì)逐步形成培育和踐行的潮流，尤其是在新時(shí)代青年群體。正因如此，新時(shí)代青年得到正確價(jià)值觀潛移默化的熏陶，對(duì)樹立正確人生觀、價(jià)值觀起到有益作用，為擔(dān)當(dāng)傳承傳播中華文明的時(shí)代大任筑牢理想信念之基。從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，精神能夠讓廣大青年凝聚共識(shí)，擰成一股繩，形成強(qiáng)大的群體合力。抗戰(zhàn)時(shí)期，許多有志青年奮勇斗爭(zhēng)，走在救亡圖存、民族獨(dú)立的荊棘道路，如年僅23 歲的周文雍和年僅24 歲的陳鐵軍，用血肉之軀書寫青年擔(dān)當(dāng)。時(shí)至今日，“刑場(chǎng)上的婚禮”依然激勵(lì)著代代后來(lái)青年。新時(shí)代以來(lái)，在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)和鄉(xiāng)村振興等國(guó)家戰(zhàn)略推進(jìn)中，涌現(xiàn)出黃文秀和徐鋒等眾多敢于沖鋒的新時(shí)代青年。

（三）現(xiàn)實(shí)維度：中華文明精神動(dòng)力源泉與青年實(shí)踐

習(xí)近平同志指出，“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，中國(guó)青年始終是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量！”[14]新時(shí)代青年是先鋒隊(duì)，也是主力軍，承擔(dān)著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的使命。社會(huì)進(jìn)步離不開兩個(gè)重要層面，一是不能與歷史傳統(tǒng)相割裂，二是無(wú)法脫離所依存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。站立在新時(shí)代的歷史基點(diǎn)上，中華民族面臨著風(fēng)云變幻的環(huán)境形勢(shì)，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。如何在新“變”之中，不斷解決難題，持續(xù)找到“破局”之法，是今天中國(guó)青年所需要思考和解決的時(shí)代課題。中華文明源自中華民族悠久歷史積淀，生生不息、從未中斷，孕育著中華民族的根與魂。習(xí)近平同志在考察河南安陽(yáng)市時(shí)首次提出“中華民族現(xiàn)代文明”這一概念[15]，并在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上兩度強(qiáng)調(diào)做好中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)工作[16]。精神是一種力量，能夠指引人。青年應(yīng)當(dāng)從中華文明中汲取精神力量并轉(zhuǎn)化為實(shí)踐動(dòng)力，為中華民族偉大復(fù)興獻(xiàn)力量、建新功；又在奮發(fā)實(shí)踐中凝練民族精神，賡續(xù)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。我們必須清晰認(rèn)識(shí)到，在不同的時(shí)代主題，基于不同的實(shí)踐活動(dòng)，時(shí)代精神當(dāng)然是有不同的表達(dá)，但從本質(zhì)上講，中華文明的根本內(nèi)涵從未改變，始終展現(xiàn)中華民族昂然向上的精神風(fēng)貌，是激勵(lì)一代又一代中國(guó)人的實(shí)踐動(dòng)力，是中華民族斗爭(zhēng)于世界民族之林的源泉武器。所以，新時(shí)代青年必須自覺從中華文明中汲取精神力量，涵養(yǎng)自身的品格修養(yǎng)，并主動(dòng)投身傳承傳播中華文明的偉大實(shí)踐。

三、精神生產(chǎn)理論對(duì)高校學(xué)生踐行中華文明傳承傳播的啟示

（一）嚴(yán)把“思想關(guān)”：把握正確政治方向

政治方向是紅線、是底線，事關(guān)國(guó)家未來(lái)和民族命運(yùn)。新時(shí)代青年要學(xué)會(huì)講政治，要懂得講政治，頭腦中要有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，對(duì)是非才能有準(zhǔn)確的判斷，才有利于國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治方向是在實(shí)踐檢驗(yàn)得出的，是切實(shí)以人民為中心和著眼于人民群眾發(fā)展需求的，是先進(jìn)和科學(xué)的指向保證。無(wú)論是向東，還是向西，也無(wú)論是向南，亦或是向北，只有堅(jiān)定正確的政治方向才是向前的。為確保沿著正確方向前進(jìn)，精神生產(chǎn)也必須在正確的政治方向之下進(jìn)行，讓精神生產(chǎn)成果符合時(shí)代、超越時(shí)代，最終指引社會(huì)進(jìn)步、引導(dǎo)人的全面發(fā)展。“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”[17]，青年必須聽從黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，以黨的先進(jìn)思想理論為思想和行為指導(dǎo)。共青團(tuán)組織是黨領(lǐng)導(dǎo)的重要群團(tuán)組織，共青團(tuán)員是中國(guó)青年的先進(jìn)力量。自誕生之日起，共青團(tuán)正是因?yàn)榫o緊圍繞在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，帶領(lǐng)廣大青年奮起斗爭(zhēng)，體現(xiàn)在革命抗戰(zhàn)時(shí)期、改革開放以來(lái)，更要體現(xiàn)在今天新時(shí)代。在疫情期間，團(tuán)員青年響應(yīng)號(hào)召挺身在抗疫前線與堅(jiān)守防疫后方，在橄欖綠、天使白、守護(hù)藍(lán)、志愿紅等各條戰(zhàn)線以熱血青春展現(xiàn)中國(guó)青年的實(shí)踐精神。事實(shí)證明，中國(guó)青年是不怕苦、能吃苦的，是站得出來(lái)、頂?shù)蒙先サ摹．?dāng)今國(guó)際形勢(shì)暗流涌動(dòng)，“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”[18]助推中國(guó)走向世界，則是當(dāng)前亟需解決的重要問題。新時(shí)代青年應(yīng)團(tuán)結(jié)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從中華文明中汲取復(fù)興力量、從百年黨史中汲取偉大建黨精神，在實(shí)踐中擔(dān)當(dāng)推進(jìn)中華文明走向世界的青春使者。

（二）實(shí)抓“行動(dòng)關(guān)”：切實(shí)做到知行合一

單靠意識(shí)當(dāng)然是行不通的，精神生產(chǎn)理論的科學(xué)之處在于實(shí)踐性，啟示必須著手于實(shí)踐活動(dòng)。質(zhì)言之，精神只是物質(zhì)實(shí)踐的輔助力量，根本上說(shuō)，還得靠實(shí)際行動(dòng)，真真切切把事情做到實(shí)處，精神才能發(fā)揮“催化劑”的功效。從歷史的視域觀之，長(zhǎng)期以來(lái)，黨高度重視青年工作，將青年工作擺在重要位置；青年也不負(fù)黨和人民的期望，始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)奮斗推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興。百年前，一批批中國(guó)青年在五四運(yùn)動(dòng)的洪流中把馬克思主義帶回中國(guó)，實(shí)現(xiàn)紅船建黨。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)青年扎根于先進(jìn)思想的傳播與踐行的偉大事業(yè)，凝結(jié)成偉大建黨精神。時(shí)至今日，中國(guó)青年積極響應(yīng)黨團(tuán)號(hào)召，主動(dòng)參與“青年大學(xué)習(xí)”網(wǎng)上主題團(tuán)課等的學(xué)習(xí)，用理論武裝頭腦；自覺參加暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等的行動(dòng)，在火熱的實(shí)踐中散發(fā)光芒、詮釋青春。從辯證的視域觀之，“變”與“不變”是相統(tǒng)一的。新時(shí)代，當(dāng)然有新變化、新挑戰(zhàn)和新要求，但是始終不變的是要求青年有始終如一踏實(shí)奮斗的理想信念。中國(guó)青年應(yīng)如先輩青年一般，弘揚(yáng)愛黨愛國(guó)精神，自覺厚植家國(guó)情懷，奮發(fā)提升中華文明在世界的傳播力和影響力。今天，中國(guó)如何提高綜合國(guó)力，不僅需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的顯著成效，更是全方位的綜合實(shí)力的增強(qiáng)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化等全領(lǐng)域。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”[19]，中華文明是中華民族歷史的見證、凝結(jié)和沉淀，體現(xiàn)著中華民族歷代人民的智慧和創(chuàng)造。黨的二十大報(bào)告指出，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在不少挑戰(zhàn)。”[20]當(dāng)今世界，既是經(jīng)濟(jì)和軍事等硬實(shí)力的碰撞，也是文化軟實(shí)力的較量。回顧“顏色革命”“港獨(dú)占中”等眾多歷史事件時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)文化虛無(wú)與文化滲透帶來(lái)的思想動(dòng)蕩和意識(shí)形態(tài)扭曲的深重危害。因此，新時(shí)代青年應(yīng)深入領(lǐng)悟和傳承傳播中華文明，以問題為導(dǎo)向，思考如何活化中華文明，讓中華文明走進(jìn)人民群眾的生活，走到心中；思考中華民族與其他民族思維邏輯方式的不同，如何講出世界“能”聽懂的中國(guó)聲音、有效講好中國(guó)故事，讓中華文明走向世界。這既是時(shí)代要求，也是歷史機(jī)遇，青年需要有正確思想導(dǎo)向作為前提，關(guān)鍵在把精神動(dòng)力切實(shí)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐行動(dòng)。

（三）堅(jiān)守“立場(chǎng)關(guān)”：堅(jiān)守中華民族根魂

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，中華文明是中華民族生存和發(fā)展的沃土。新時(shí)代青年傳承傳播中華文明，并非三言兩語(yǔ)喊口號(hào)即可，而是需要站穩(wěn)中華民族的立場(chǎng)，深挖中華文明的本質(zhì)內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。新時(shí)代傳承傳播中華文明，囊括強(qiáng)化文化自信和凝聚民族共識(shí)兩大層面，一是培育文化自信，要求對(duì)中華文明的總體性把握，具體轉(zhuǎn)化為民族內(nèi)生力的活水；二是凝聚民族共識(shí)，要求對(duì)中華文明的自覺性認(rèn)同，具體轉(zhuǎn)化為民族合力的根基。同時(shí)，馬克思精神生產(chǎn)理論的徹底的革命性也是重要抓手，以歷史的視角、揚(yáng)棄的原則和與時(shí)俱進(jìn)的要求，扎根于中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)土壤，正確看待民族傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀，摒棄落后；培育強(qiáng)大民族精神動(dòng)力，凝聚意識(shí)，匯聚人心。習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議中指出，“宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，是一項(xiàng)極端重要的工作。”[21]當(dāng)前，社會(huì)思潮涌動(dòng)與意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)十分激烈，對(duì)我國(guó)做好文化建設(shè)提出了更高要求，也警醒著應(yīng)切實(shí)關(guān)注中華文明的傳承傳播工作。總之，我們必須堅(jiān)持馬克思主義，深入貫徹習(xí)近平文化思想，不斷推進(jìn)中華文明的守正創(chuàng)新，打通民族“共同”與民族“認(rèn)同”之間的壁壘，增強(qiáng)全民的中華民族認(rèn)同感以站穩(wěn)中華民族立場(chǎng)，在中華文明的孕育中鑄就強(qiáng)大的中華民族凝聚力，才有信心戰(zhàn)勝外來(lái)文化侵略，才有底氣贏得文化軟實(shí)力的較量。

四、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代，持續(xù)煥發(fā)中華文明的生命力，需要中國(guó)青年堅(jiān)定馬克思主義，深入貫徹習(xí)近平文化思想，堅(jiān)持做好“兩個(gè)結(jié)合”，運(yùn)用好馬克思精神生產(chǎn)理論，清晰新時(shí)代青年在主體維度的核心地位，領(lǐng)悟新時(shí)代青年在功能維度的過(guò)程要義，發(fā)揮新時(shí)代青年在現(xiàn)實(shí)維度的路徑關(guān)鍵；在“思想關(guān)”上把握正確政治方向，在“行動(dòng)關(guān)”上切實(shí)做到知行合一，在“立場(chǎng)關(guān)”上堅(jiān)守中華民族根魂。新時(shí)代青年要有歷史使命感與時(shí)代責(zé)任感，把理論工具轉(zhuǎn)化為實(shí)踐動(dòng)能，最終踐行在傳承傳播中華文明的全過(guò)程，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)青春力量。