西北民歌在當(dāng)代社會的傳承與創(chuàng)新

趙悅?程卉萱

摘 要：西北民歌蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，充分反映了西北地區(qū)人民長久以來的生活風(fēng)貌和精神風(fēng)貌。在“春雨工程”持續(xù)推進(jìn)的時代背景下，我們應(yīng)當(dāng)從“春雨工程”的角度出發(fā)，深化對西北民歌的傳承與創(chuàng)新工作，以更好地保護(hù)和傳承這一獨特的文化遺產(chǎn)。本文基于當(dāng)代社會背景，從三個方面提出了西北民歌的傳承策略：通過音樂教育促進(jìn)傳承、賦予民歌時代屬性以及向民間音調(diào)注入文化內(nèi)涵。同時，本文還深入探討了“春雨工程”在推動西北民歌傳承與創(chuàng)新方面所起到的積極作用，進(jìn)一步以《青春舞曲》新疆民歌為例，細(xì)致分析西北民歌的創(chuàng)新情況。

關(guān)鍵詞：西北民歌；當(dāng)代社會；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號：J607文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2024）10-00-03

一、當(dāng)代社會背景下西北民歌的傳承策略

（一）音樂教育促進(jìn)傳承

文化是一種集合體，由多種要素構(gòu)成，如習(xí)俗、信仰、文字、語言等，在發(fā)展節(jié)奏快速的新時代背景下，文化傳承成為維護(hù)民族情感、豐富精神家園的重要方式。區(qū)別于西方音樂文化的系統(tǒng)化、專業(yè)化傳承，中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)群體大多為民間藝人，在我國悠久的歷史發(fā)展中，民間藝人的口口相傳與家族傳承逐漸保留了中國傳統(tǒng)文化。與西方音樂文化傳承相較，東方音樂文化的傳承更為自由、隨意，繼而導(dǎo)致部分古老的民歌文化逐漸流失在歷史長河中。在當(dāng)前社會背景下，隨著全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，許多地方文化面臨著傳承和發(fā)展的挑戰(zhàn)。西北民歌作為地方文化的重要組成部分，同樣面臨著傳承的難題。為確保西北民歌在當(dāng)今社會背景下實現(xiàn)可持續(xù)傳承發(fā)展，確實需要適當(dāng)規(guī)范地方音樂文化的傳承方式。根據(jù)地方特色，將當(dāng)?shù)孛窀栉幕度氘?dāng)?shù)匾魳方逃w系中，借助教育的力量使更多人了解民歌文化。從文化傳承的角度來看，西北民歌在當(dāng)前的社會背景下進(jìn)行傳承時，確實可以依托音樂教育來促進(jìn)文化傳承。音樂教育作為文化傳承的重要途徑之一，對于保護(hù)和傳承地方文化具有重要的作用。

在當(dāng)前教育體系中，為了弘揚和傳承民族文化，部分藝術(shù)院校從文化視角出發(fā)，特別增設(shè)了民歌課程，然而各院校予以的重視程度、資源條件各有不同，最終所表現(xiàn)出的民歌文化傳承效果也不同，但不可否認(rèn)的是，將民歌文化融入音樂教育呈現(xiàn)出了不可忽視的傳承效果。結(jié)合當(dāng)前的音樂教育實踐情況來看，大多數(shù)院校將民歌相關(guān)的各要素進(jìn)行整合，借助一門課的形式全方位傳遞戲曲、民族器樂、民歌等文化內(nèi)容，這就導(dǎo)致民歌文化僅可以概論性方式傳遞。在多元文化交融的視域下，其可轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的傳承方式，從實際出發(fā)，對西北地區(qū)的民歌文化要素進(jìn)行集中整合，將西北民歌作為一個完整的體系融入現(xiàn)代音樂教育框架中。

例如，從西北民歌中精心提煉出其旋律特色、歌詞內(nèi)容、文化背景等關(guān)鍵性文化要素，并將其有機(jī)地融入小學(xué)音樂教育體系中。針對西北地區(qū)的學(xué)校，可以特別設(shè)計一系列校本課程，以生動有趣的方式專門引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和理解具有濃厚地方特色的西北民歌。這不僅有助于培養(yǎng)小學(xué)生對本土文化的熱愛和尊重，還能通過音樂這一藝術(shù)形式，讓西北地區(qū)的獨特文化得以傳承和弘揚。當(dāng)西北民歌作為文化教育內(nèi)容融入高中、高等教育中時，此時學(xué)生的實踐執(zhí)行能力增強(qiáng)，可圍繞西北民歌開設(shè)實踐性學(xué)習(xí)課程，如西北民歌專項練習(xí)跟唱、西北民歌特色樂器學(xué)習(xí)等，還可引入項目式教學(xué)法，以實踐性教學(xué)的方式引導(dǎo)學(xué)生主動體驗西北民歌特色，繼而呈現(xiàn)出優(yōu)異的西北民歌音樂教育效果。

（二）賦予民歌時代屬性

文化傳承歷史悠久，需確保文化要素的長遠(yuǎn)流傳，以推動西北民歌在當(dāng)代的傳承，并落實新時代的文化傳承戰(zhàn)略。但在西北民歌文化傳承弘揚過程中應(yīng)注意，文化在不同時代不同背景下的適應(yīng)性不同，為確保西北民歌文化的傳承效果，需立足于實際，結(jié)合社會背景賦予西北民歌新的時代屬性，確保西北民歌能夠在當(dāng)今社會背景下實現(xiàn)良好傳承。從本質(zhì)上來看，音樂文化屬于不同時代在精神風(fēng)貌上的產(chǎn)物，在其所在時代發(fā)揮出其作用價值后，逐漸完成其歷史使命，隨著時代的變遷，可能會因不再適應(yīng)新社會環(huán)境而逐漸消亡。因此，為保留西北民歌中的文化內(nèi)涵，促進(jìn)西北民歌的傳承與弘揚，可根據(jù)西北民歌特征及特色融入時代屬性，使西北民歌能夠以時代屬性為切入點，融入當(dāng)今社會環(huán)境中。

西北民歌中所蘊含的時代內(nèi)涵深厚，在當(dāng)今社會環(huán)境中，可基于“春雨工程”將新時代要素（如價值觀、新音樂審美、志愿者服務(wù)等）與西北民歌良好銜接，在充分把握西北民歌文化精神的同時，可在保留原有文化特色的同時，按照新時代美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)對西北民歌進(jìn)行適當(dāng)改編創(chuàng)新。結(jié)合我國當(dāng)前民歌發(fā)展情況來看，我國有太多民歌傳承的經(jīng)典案例，如《瑪依拉變奏曲》《花兒為什么這樣紅》以及新疆民歌《青春舞曲》等，該類民歌之所以能夠在新時代背景下廣為流傳，是因為其符合新時代社會主流思想，由此可見，符合時代需求的民歌更易在當(dāng)今社會背景下傳播傳承[1]。

（三）民間音調(diào)注入文化

西北民歌，作為西北地區(qū)精神文化風(fēng)貌的璀璨瑰寶和主要載體之一，承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史底蘊。在當(dāng)下社會持續(xù)發(fā)展的背景下，西北民歌的傳承過程顯得尤為關(guān)鍵，需要我們在保持其原汁原味的基礎(chǔ)上，進(jìn)行審慎而富有創(chuàng)新性的修改和補(bǔ)充，以適應(yīng)新時代的審美需求，同時確保其歷史價值和文化內(nèi)涵得以延續(xù)和發(fā)揚光大。在該過程中，相關(guān)研究者應(yīng)在深度挖掘樂器、旋律中的文化要素基礎(chǔ)上，對西北民歌本身所承載的精神風(fēng)貌進(jìn)行探究與分析，結(jié)合時代特征對西北民歌文化要素進(jìn)行理性判斷。

西北民歌傳承期間，必須重視西北民歌中所蘊含的文化意蘊，不可一味強(qiáng)調(diào)傳承弘揚而忽視西北民歌的文化本質(zhì)，學(xué)唱民歌并非僅僅是傳承的目的，更重要的是在欣賞西北民歌的旋律時，能夠深刻領(lǐng)會其文化內(nèi)涵，感受到西北地區(qū)人民在創(chuàng)作民歌時所蘊含的精神追求。我們需要確保傳承的過程中，不僅保留民歌的原始韻味，還要傳達(dá)其背后的故事和情感，避免出現(xiàn)僅僅改變表面形式而忽略內(nèi)在精神的“舊瓶裝新酒”現(xiàn)象。這樣，西北民歌才能真正實現(xiàn)其傳承與弘揚的目標(biāo)，讓更多的人了解其歷史背景和文化價值。總而言之，在當(dāng)今時代背景下，必須注意挖掘西北民歌中的文化內(nèi)核，摒棄表面的形式，深入其內(nèi)在的文化和精神，以確保西北民歌可以在新時代背景下實現(xiàn)高質(zhì)量的傳承[2]。

二、“春雨工程”對西北民歌傳承與創(chuàng)新的作用

國家民委、文化和旅游部于2023年5月6日印發(fā)《“春雨工程”——文化和旅游志愿服務(wù)邊疆行計劃實施方案》文件，即文旅公共發(fā)〔2023〕48號，“春雨工程”屬于一項符合新時代社會建設(shè)需求的文化工程，提出了旅游、定點幫扶、對口支援等促進(jìn)民族交往交流的形式，并對“走出去+請進(jìn)來”模式加以強(qiáng)調(diào)，指出在“春雨工程”踐行與推進(jìn)期間，應(yīng)從“送文化”發(fā)展為“種文化”，并進(jìn)一步延伸為“興文化”，以“文化潤疆”為核心加快西北建設(shè)。由此可見，“春雨工程”對西北民歌的傳承與創(chuàng)新具有積極作用。

其一，“春雨工程”指導(dǎo)傳承方向。在文旅公共發(fā)〔2023〕48號“春雨工程”文件中，從實際出發(fā)提出了一套完整的文化傳承發(fā)展的方式，即文化惠民志愿行、藝術(shù)創(chuàng)作志愿行、公共文化志愿行、文化傳承志愿行、產(chǎn)業(yè)共創(chuàng)志愿行，而西北民歌作為重要的文化形式，其在發(fā)展傳承過程中，則可按照“春雨工程”內(nèi)容而明確在當(dāng)今社會中的傳承方向，確保西北民歌能夠把握傳承正確方向不動搖。

其二，“春雨工程”提供創(chuàng)新思路?！按河旯こ獭敝笇?dǎo)性文件明確指出，應(yīng)全面推進(jìn)中華民族精神家園建設(shè)目標(biāo)，在挖掘當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的同時，采用展覽、數(shù)字化等方式創(chuàng)新文化形式。在此基礎(chǔ)上指出文化創(chuàng)新應(yīng)堅守本心、堅持本味，統(tǒng)籌運用各類渠道及資源合理創(chuàng)新文化形式[3]。

由此可見，西北民歌在當(dāng)今社會背景下進(jìn)行創(chuàng)新與傳承時，將“春雨工程”作為指導(dǎo)，按照“春雨工程”整體思路而梳理與明確西北民歌的傳承與創(chuàng)新道路。

三、以《青春舞曲》新疆民歌為例分析西北民歌的創(chuàng)新

（一）創(chuàng)新尊重傳統(tǒng)風(fēng)格

新時期下，民歌創(chuàng)新不斷增多，許多出彩的改編作品呈現(xiàn)在大眾眼前，也有許多改編不當(dāng)?shù)淖髌肺茨艿玫绞袌龅恼J(rèn)可。西北民歌作為我國傳統(tǒng)民歌藝術(shù)的重要組成，其蘊含著豐富的歷史文化背景與當(dāng)?shù)鼐用竦拿篮眯脑负图耐校胧姑窀柙趧?chuàng)新中傳承、發(fā)展，改編創(chuàng)新少不了對傳統(tǒng)風(fēng)格的尊重與保持。在《青春舞曲》中，其融入了大量新疆民族音樂特色，同時保持原始民歌特色，在該情況下，歌曲原型更加充實、飽滿，聽眾能夠較為直接地感受了解到新疆民族音樂的風(fēng)情。因此，在創(chuàng)新西北民歌時，也可以做出如下借鑒創(chuàng)新。

1．歌曲長度不拖拉，歌曲內(nèi)容不單調(diào)

創(chuàng)新傳統(tǒng)民歌時，要適當(dāng)保留民族鮮明的特色，如重復(fù)變化、集中壓縮、主題展開、旋律移位等，確保民歌創(chuàng)新改編不改藝術(shù)魅力[4]。例如，《青春舞曲》前后引子加尾聲共有六段，對于具有7小節(jié)的民歌原型，在歌曲長度上做出調(diào)整，但并未拖拉，《青春小鳥》有三段，《舞曲》增加了內(nèi)容變化，不顯單調(diào)。

2．調(diào)式調(diào)性豐富歌曲層次

原型歌曲調(diào)式為七聲音階，整體旋律樸實且簡潔，但《青春舞曲》保留小調(diào)的同時，大量融入#1、#2、#4、b7等變化音，創(chuàng)新改變新疆民歌音樂色彩，依托于轉(zhuǎn)調(diào)手法豐富音樂層次。

3．適當(dāng)豐富節(jié)拍

維吾爾族族民歌具有鮮明特點，即節(jié)拍豐富，且節(jié)奏多在慢板或散板開始，然后逐漸轉(zhuǎn)入中板、快板、急板，帶動聽眾情緒，逐漸將現(xiàn)場氣氛推向高潮。但是對于原型民歌而言，其拍子是4/4，一些改編拉寬了節(jié)奏型，但是維吾爾族語言具有重音后置的特點，所以在《青春舞曲》中，適當(dāng)增加節(jié)拍和附點，同時弱起句尾話音，在尊重原型民歌風(fēng)格的同時，合理地融入民族特色[5]。

（二）中西結(jié)合創(chuàng)新技法

《青春舞曲》作為一首膾炙人口的新疆民歌，在全國范圍內(nèi)廣為流傳。為了推動《青春舞曲》等民歌在西北地區(qū)的傳承與發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)以創(chuàng)新為核心動力，通過創(chuàng)新的方式使這些民歌煥發(fā)新的生機(jī)與活力?！肚啻何枨纷畛踉诰S吾爾族民間流傳，并在傳播過程中形成了各具特色的音樂色彩區(qū)。在北疆和東疆地區(qū)，傳唱的《青春舞曲》通常采用五聲或六聲音階。而在南疆地區(qū)，這首歌曲則多采用七聲音階，展現(xiàn)出獨特的音樂風(fēng)格。這些不同的音樂色彩區(qū)反映了維吾爾族音樂文化的多樣性和豐富性。

在《青春舞曲》傳承期間，王洛賓、胡廷江對原版《青春舞曲》改編創(chuàng)新，上述兩版屬于新時代背景下最主要的《青春舞曲》新疆民歌創(chuàng)新形式。二人對《青春舞曲》進(jìn)行創(chuàng)新與改編時，創(chuàng)新式融入了西洋花腔技法，使西洋音樂、新疆民族音樂以《青春舞曲》民歌為載體實現(xiàn)了創(chuàng)新融合，深化了《青春舞曲》原有的音樂形象。結(jié)合兩版改編創(chuàng)新情況來看，主要運用西洋花腔技法表現(xiàn)出了《青春舞曲》中“青春小鳥”的歡快、活潑形象，使“青春小鳥”形象在《青春舞曲》新疆民歌中更為生動。在此基礎(chǔ)上，王洛賓、胡廷江對原版《青春舞曲》改編創(chuàng)新時，還充分引入了變奏、轉(zhuǎn)調(diào)等技巧手法，使《青春舞曲》的藝術(shù)表現(xiàn)空間更為寬廣。由此可見，《青春舞曲》采用中西結(jié)合的方式呈現(xiàn)出了優(yōu)秀效果，使原有的民歌作品煥發(fā)了新的生機(jī)，對于其他西北民歌，同樣可按照該思路，借鑒《青春舞曲》新疆民歌的改編形式，采用中西結(jié)合的方式進(jìn)行創(chuàng)新。

（三）舞曲節(jié)拍突出特色

《青春舞曲具有一定的“舞曲”特色，屬于西北民歌中較為典型的舞曲民歌，在現(xiàn)有民歌創(chuàng)新版本中，為突顯《青春舞曲》中原本的舞曲特色，創(chuàng)作者在創(chuàng)新期間大規(guī)模運用了舞曲節(jié)拍，甚至創(chuàng)新式融入了“探戈”的節(jié)拍結(jié)構(gòu)，借助該方式極大豐富了《青春舞曲》的曲調(diào)結(jié)構(gòu)，并使《青春舞曲》更具舞蹈性與韻律感。除此之外，舞曲節(jié)拍的融合充分突顯了《青春舞曲》中的音樂特色，且提高了民歌的時代性，更易吸引當(dāng)代年輕人，在創(chuàng)新的同時，保留了民歌特色，還為民歌在當(dāng)今社會中的傳承與弘揚提供了便利。由此可見，在當(dāng)今社會背景下，西北民歌的傳承與創(chuàng)新工作顯得尤為重要。在“春雨工程”的指導(dǎo)下，我們應(yīng)深入挖掘并充分尊重西北民歌的原始特色和文化內(nèi)涵，同時巧妙地融入現(xiàn)代元素和特色節(jié)拍，以增強(qiáng)其時代感和吸引力。這樣，西北民歌不僅能夠在社會公眾腦海中形成深刻的印象，還能夠激發(fā)更多人對傳統(tǒng)音樂文化的興趣和熱愛，推動其在新時代的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)束語

西北民歌在當(dāng)代社會中傳承發(fā)展時，可借助音樂教育方式促進(jìn)傳承，將西北民歌融入音樂教育體系中，將新時代要素與西北民歌有機(jī)結(jié)合，用于提升西北民歌在當(dāng)代社會中的適應(yīng)性，與此同時，可在西北民歌中融入文化要素，進(jìn)一步深化民歌文化內(nèi)涵，為其傳承發(fā)展提供助力。在“春雨工程”持續(xù)推進(jìn)的時代背景下，應(yīng)認(rèn)識到該工程對西北民歌傳承與創(chuàng)新的促進(jìn)作用，并精細(xì)化把握民歌的創(chuàng)新要素，在創(chuàng)新的同時保留民歌傳統(tǒng)風(fēng)格和特色，引入中西結(jié)合的方式合理創(chuàng)新，并注意突出民歌的原有韻味和文化底蘊。這樣的創(chuàng)新方式有助于讓西北民歌在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新光彩，并更好地傳承下去。

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