浙江民間傳統(tǒng)木雕藝術(shù)當(dāng)代創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換的路徑與對策

許海峰 王菊雅 章運

摘 要：浙江地區(qū)的寧波朱金漆木雕藝術(shù)、東陽木雕藝術(shù)和溫州樂清木雕藝術(shù)不僅歷史悠久，而且均被選入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從非遺保護(hù)需要、活力保護(hù)需要、手工藝DNA保護(hù)需要視角，分析當(dāng)代木雕藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換的重要性，進(jìn)而從注重新功能產(chǎn)品的開發(fā)、注重新場景應(yīng)用的營造、注重產(chǎn)品形式的創(chuàng)新視角，提出了適合其創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換的路徑，最后從政府、企業(yè)行業(yè)和木雕從業(yè)者視角提出了適合傳統(tǒng)木雕藝術(shù)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換的應(yīng)對策略。

關(guān)鍵詞：民間木雕藝術(shù)；創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換；路徑與對策

中圖分類號：J314文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2024）09-0-03

“中國工藝美術(shù)是我國人民創(chuàng)造能力的高度展現(xiàn)，它飽含著人民大眾的智慧和勤勞，傳承著豐富的文化意趣，體現(xiàn)著國家和民族特有的文化精神、思維方式、想象力和文化意識，是我國社會文明和生活文化傳統(tǒng)的載體，也是一個國家、民族以及世界文化多樣性的具體體現(xiàn)。”[1]而浙江是我國民間傳統(tǒng)木雕藝術(shù)最集中、最豐富的地區(qū)，擁有寧波朱金漆木雕、東陽木雕和溫州樂清木雕三大國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，浙江又是我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)省份之一，工業(yè)化與城鎮(zhèn)化的高度發(fā)展，使得擁有千年發(fā)展歷史的民間傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的生存空間與生態(tài)環(huán)境發(fā)生了急劇變化，甚至受到了嚴(yán)重的制約。因此，創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換已成為其當(dāng)下傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的重要路徑，以期更好地實現(xiàn)留住文化根脈，守住民族之魂的目的。

一、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換的重要性

（一）非遺保護(hù)的需要

作為非遺傳統(tǒng)木雕藝術(shù)，因其承載著地方傳統(tǒng)文化與民風(fēng)民俗等我們中華民族優(yōu)秀的文化基因，又因其“口傳心授”的傳承模式與脆弱性特點，使其在當(dāng)下面臨著各種挑戰(zhàn)。就浙江傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的非遺保護(hù)而言，首先，從政策層面而言，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其受到國家相關(guān)非遺保護(hù)法律法規(guī)等政策的強(qiáng)制要求，不僅為其投入專項資金，而且其也獲得各級地方政府在政策、資金、人才等方面的保障。其次，從文化層面而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且還承載著浙江地區(qū)人們的生活習(xí)慣、習(xí)俗、審美喜好以及情感體驗。同時，它還包含了該地區(qū)的傳統(tǒng)建筑居住文化、宗族文化和婚俗文化等豐富內(nèi)容。因此，在當(dāng)下浙江地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)、工業(yè)化發(fā)展與都市化生活快速發(fā)展的背景下，創(chuàng)新性地發(fā)展好民間傳統(tǒng)木雕藝術(shù)已成為傳承保護(hù)非遺文化的首要任務(wù)。

（二）傳統(tǒng)木雕藝術(shù)活力保護(hù)的需要

眾所周知，當(dāng)前的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化影響并改變著地方傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的生存環(huán)境、發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其生命活力，使其面臨著岌岌可危的生存境地。因此，我們必須保護(hù)好傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的活力，首先，發(fā)揮其個性化與特色化特點，可豐富當(dāng)下千篇一律的工業(yè)化產(chǎn)品環(huán)境，以此更可豐富民眾的選擇，提升民眾的審美。其次，保護(hù)其生命力與承載的歷史文化因子，為子孫后代保留下了形態(tài)各異的傳統(tǒng)手工藝，以此可美化、豐富人們的生活。最后，可“振興民族的生活文化，有利于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；有利于培育和弘揚精益求精的工匠精神；有利于滿足廣大民眾的生活需求和審美文化需求”[2]。

（三）傳統(tǒng)木雕藝術(shù)DNA保護(hù)的需要

DNA作為碳基生物遺傳基因，是確保生物生生不息，呈現(xiàn)生物不同特征的唯一路徑，保護(hù)好生物DNA已成為保護(hù)生物多樣性的共同認(rèn)知。而作為人類傳統(tǒng)手工藝的木雕藝術(shù)，同樣含有性格特征和藝術(shù)風(fēng)格的DNA因子。因此，保護(hù)好傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的DNA，是保護(hù)好其文化多樣性的重要前提和目的。具體而言，一是隨著當(dāng)下人們生活習(xí)慣和審美需求的變遷，傳統(tǒng)意義上的木雕功能也隨之改變，面臨著被社會淘汰的窘境；二是技藝人才斷層現(xiàn)象的越趨嚴(yán)重，制約著其DNA的延續(xù)；三是工業(yè)化生產(chǎn)使得其產(chǎn)品徒有傳統(tǒng)工藝其表，卻未有傳統(tǒng)工藝之內(nèi)涵，導(dǎo)致傳統(tǒng)木雕藝術(shù)DNA的流失。而加強(qiáng)對其DNA的保護(hù)，不僅是傳統(tǒng)木雕藝術(shù)傳承保護(hù)的核心，也是保護(hù)其生命延續(xù)性與多樣性代代相傳的重要路徑。

二、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換路徑與對策

（一）創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換路徑

1．注重新功能產(chǎn)品的開發(fā)

隨著人們生活場景和生活習(xí)慣的改變，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)產(chǎn)品的功能與形式已無法滿足當(dāng)前人們的實際需要，這使得其基于自身傳統(tǒng)功能與特征基礎(chǔ)上，依據(jù)當(dāng)前人的生活環(huán)境與個性喜好進(jìn)行新功能開發(fā)。如寧波朱金漆木雕和東陽木雕，在當(dāng)前新功能產(chǎn)品的開發(fā)上，一是加強(qiáng)適合現(xiàn)代都市空間使用，便于會客與交流，具有較高舒適性、健康性與時尚性的現(xiàn)代家具產(chǎn)品[3]。二是加大適合現(xiàn)代都市公共建筑裝飾與陳設(shè)品的開發(fā)，如創(chuàng)新性地開發(fā)出適合現(xiàn)代都市餐飲空間、辦公空間等公共空間裝飾與陳設(shè)的木雕藝術(shù)品，以此拓展傳統(tǒng)木雕藝術(shù)只能依附于傳統(tǒng)建筑與環(huán)境的單一功能。因為，“當(dāng)今社會，追求時尚、崇尚消費已成為一種潮流。因此，中國民間工藝美術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展必須關(guān)注當(dāng)今人們的審美情趣和精神需求，在保持民間工藝美術(shù)文化特性的前提下，設(shè)計開發(fā)出適銷對路的產(chǎn)品”[4]。

2．注重新應(yīng)用場景的營造

該方面應(yīng)遵循以設(shè)計創(chuàng)新謀求新應(yīng)用場景的營造，這是因為“傳統(tǒng)工藝美術(shù)與傳統(tǒng)技藝是與人們的生態(tài)環(huán)境緊密依存的生產(chǎn)方式，那么就要注重在其‘生態(tài)系統(tǒng)中實施整體性保護(hù)”[2]，以此提高傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展動力。對浙江民間傳統(tǒng)木雕藝術(shù)而言，一是積極挖掘其文化內(nèi)涵，再進(jìn)行適合當(dāng)下人們喜好與審美的新木雕藝術(shù)場景營造，如曾風(fēng)靡浙東、浙中地區(qū)且具有千年歷史的“十里紅妝”家具，蘊含著傳統(tǒng)婚慶習(xí)俗與禮儀規(guī)則。結(jié)合當(dāng)下婚慶市場，從款式、色彩、場景等方面宣揚其內(nèi)涵文化，營造其具有現(xiàn)代感的“十里紅妝”場面與使用市場，以此承續(xù)其生命力。二是朝著適應(yīng)多元環(huán)境需求的創(chuàng)新設(shè)計方向發(fā)展，如注重對城市公共雕塑環(huán)境與城市家具環(huán)境等新場景的營造。正如著名藝術(shù)學(xué)家張道一說：“未來的工藝美術(shù)將是向多元化發(fā)展的，它既重視歷史的創(chuàng)造和積累，又充分地表現(xiàn)出時代的特色和優(yōu)越性。[4]”

3．注重木雕產(chǎn)品形式的創(chuàng)新

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)因其特殊的歷史發(fā)展原因與“口傳心授”的傳承模式，存在著其在功能創(chuàng)新、藝術(shù)形式創(chuàng)新等方面能力不足的客觀原因，甚至存在著以傳承之名行守舊之實的現(xiàn)狀，在一定程度上也制約了木雕藝術(shù)品（產(chǎn)品）的創(chuàng)新。基于此，對浙江民間傳統(tǒng)木雕藝術(shù)而言，需要“在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，不斷汲取新的文化元素、豐富創(chuàng)作手法、推陳出新，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)可持續(xù)發(fā)展的必由之路”[5]。在遵循“藝術(shù)形式追求功能”的原則上，一是傳統(tǒng)木雕藝術(shù)“作為我國歷史文化的載體，傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)將我國傳統(tǒng)工藝精湛的技術(shù)與藝術(shù)精髓加以弘揚和傳承，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前時代的藝術(shù)理念，與傳統(tǒng)的元素相結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計”[6]。二是按市場實際需求進(jìn)行分層分類創(chuàng)作。如對一般的大眾工藝品，可依據(jù)其藝術(shù)形式進(jìn)行現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)與制作。而對要求與層次均較高的木雕藝術(shù)品，則在綜合考慮其實際使用場所與功能需求的基礎(chǔ)上，進(jìn)行特定主題與形式的定制設(shè)計與制作，如東陽木雕大師陳一中先生近年創(chuàng)作的“喜上眉梢”系列掛屏作品，如圖1所示。

其選取喜鵲、石榴、梅花、蜘蛛與江南傳統(tǒng)建筑一角，在遵循傳統(tǒng)東陽木雕雕刻技法、雕刻內(nèi)容與藝術(shù)思想表達(dá)的基礎(chǔ)上，通過巧妙的構(gòu)思將創(chuàng)作主題元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，且對雕刻主題元素進(jìn)行了上色，使得雕刻主題元素與作品整體內(nèi)容更逼真，使其更符合現(xiàn)代大眾審美需要，也滿足現(xiàn)代建筑空間的陳設(shè)需求，屬藝術(shù)形式創(chuàng)新的成功例作。

（二）創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換對策

1．政府層面

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展離不開政府在政策、法律、資金等方面的支持與保障，而對當(dāng)前浙江民間傳統(tǒng)木雕藝術(shù)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換發(fā)展實踐中，我們認(rèn)為，一方面地方政府應(yīng)加大對其保護(hù)力度，積極落實有關(guān)國家法律法規(guī)政策，“在建立健全地方專項法規(guī)的同時，各級政府相關(guān)部門應(yīng)實施切實可行的鼓勵政策和采取有力的扶持措施”[2]，使得符合地方實際的保護(hù)政策落到實處。另一方面，寧波、金華和溫州等地方政府應(yīng)加大對朱金漆木雕、東陽木雕和樂清木雕藝術(shù)專項資金的支持，特別對各級各類非遺傳承人進(jìn)行專項資金的支持，鼓勵與保障其專心致志地進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。最后，對非遺傳承基地和木雕藝術(shù)工作室（公司）等進(jìn)行場地保障與稅收優(yōu)惠傾斜，支持其向地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方向發(fā)展。

2．企業(yè)行業(yè)層面

企業(yè)行業(yè)作為傳統(tǒng)木雕藝術(shù)傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的實施主體之一，在做好其當(dāng)代傳承保護(hù)的同時，積極發(fā)揮企業(yè)行業(yè)的靈活主動性特征，及時了解且全面掌握市場與受眾的喜好，挖掘其潛力。具體而言，一方面要積極地激發(fā)各地木雕企業(yè)的創(chuàng)作激情，在掌握好市場反饋信息的基礎(chǔ)上及時地分析與分享信息，整合資源優(yōu)勢積極地進(jìn)行木雕藝術(shù)作品的形式與功能的設(shè)計創(chuàng)新。另一方面“積極構(gòu)建利于行業(yè)企業(yè)設(shè)計創(chuàng)新的平臺、中心與信息渠道，如建立產(chǎn)業(yè)設(shè)計協(xié)會、設(shè)計創(chuàng)新孵化中心、設(shè)計創(chuàng)新專業(yè)論壇、競賽等，協(xié)助和幫助政府企業(yè)營建利于設(shè)計創(chuàng)新的行業(yè)環(huán)境”[3]。

3．木雕從業(yè)者層面

作為實際掌握雕刻技藝的木雕從業(yè)者，他們是當(dāng)下傳統(tǒng)木雕藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計的核心。因此，在當(dāng)下的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換過程中，我們認(rèn)為從外部環(huán)境視角而言，一方面應(yīng)積極弘揚木雕藝人的主人翁精神，且發(fā)揮其創(chuàng)新設(shè)計的主體作用。另一方面應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換場域的構(gòu)建，確保木雕藝人能安心且順利地進(jìn)行創(chuàng)新。從內(nèi)部環(huán)境即木雕藝人個人視角而言，一方面，木雕藝人應(yīng)積極增強(qiáng)自己的創(chuàng)新意識，并創(chuàng)作出適合當(dāng)下環(huán)境與人們審美需求，滿足當(dāng)下實際使用功能的木雕作品。另一方面，積極地提升創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換的自身能力，在熟練掌握傳統(tǒng)木雕藝術(shù)雕刻技能的基礎(chǔ)上，積極地拓寬自我創(chuàng)作視野，如通過赴高等院校進(jìn)修等途徑增強(qiáng)自我的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新視野與審美素養(yǎng)。此外，也可通過“傳統(tǒng)技藝+現(xiàn)代設(shè)計”相結(jié)合的形式創(chuàng)作出符合當(dāng)下實際需求的作品（產(chǎn)品）。

三、結(jié)束語

浙江不僅是我國民間傳統(tǒng)木雕藝術(shù)最為集中的地區(qū)，也是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展最強(qiáng)與城鎮(zhèn)化進(jìn)程最快的地區(qū)。這使得發(fā)展于其中的民間傳統(tǒng)木雕藝術(shù)面臨著發(fā)展與制約的矛盾，需要解決如何做好傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展這一關(guān)鍵命題。本文基于對當(dāng)下傳統(tǒng)木雕藝術(shù)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換重要性分析的基礎(chǔ)上，從非遺保護(hù)需要、功能創(chuàng)新需要和藝術(shù)形式創(chuàng)新需要視角出發(fā)，對傳統(tǒng)木雕藝術(shù)如何進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換進(jìn)行深入分析，并提出了具體實踐路徑，進(jìn)而從政府、企業(yè)行業(yè)和木雕從業(yè)者視角提出了適合其創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換的應(yīng)對策略，以期促進(jìn)浙江民間傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展。

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