一曲悠遠(yuǎn)的牧歌（外二篇）

沈從文的《邊城》被譽(yù)為中國現(xiàn)代文學(xué)史上最純凈的一個(gè)小說文本。其實(shí)，在沈從文先生寫作并發(fā)表《邊城》的1934年，古老而淳樸的湘西已經(jīng)不復(fù)存在。百年之后讀《邊城》，湘西的美似乎遙遠(yuǎn)如陶淵明筆下的桃花源。上世紀(jì)三十年代，恰逢古老中國向現(xiàn)代社會(huì)艱難邁進(jìn)的特殊歷史時(shí)期，往返于城鄉(xiāng)之間的沈從文對(duì)故鄉(xiāng)尚未完全被現(xiàn)代物質(zhì)文明所摧毀的淳樸民風(fēng)十分懷念，于是，帶著一種痛惜的情緒，寫下了不僅只是一個(gè)地理概念，同時(shí)也是一個(gè)時(shí)間概念和文化概念的《邊城》。沈先生在創(chuàng)作談中寫道：“去鄉(xiāng)十八年，什么都不同了。表面看來，事事物物自然都有了極大的進(jìn)步，試仔細(xì)注意注意，便見出在變化中的墮落趨勢。最明顯的事，即農(nóng)村社會(huì)所保有的那點(diǎn)正直樸素的人情美，幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀。敬鬼神畏天命的迷信固然已經(jīng)被常識(shí)所摧毀，然而做人時(shí)的義利取舍是非辨別也隨同泯沒了。”

《邊城》不僅是一個(gè)懷舊的作品，而且是一個(gè)溫暖的作品，這種溫暖源自作者心底的愛。在沈從文寫給張兆和的信里，就可以理解他為什么要寫邊城，為什么寫得這樣美，因?yàn)樗麗凼澜纭廴祟悺Ｉ驈奈脑诮o張兆和的信中這樣寫道：“山頭夕陽極感動(dòng)我，水底各色圓石也極感動(dòng)我，我心中似乎豪無什么渣滓，透明燭照，對(duì)河水，對(duì)夕陽，對(duì)拉船人同船，皆那么愛著！我會(huì)用自己的力量，為所謂人生，解釋得比任何人皆莊嚴(yán)些與透入些！我看久了水，從水里的石頭得到一點(diǎn)平時(shí)好像不能得到的東西，對(duì)于人生，對(duì)于愛憎，仿佛全然與人不同了。”因?yàn)樽髡咝闹杏袗郏哆叧恰穼懙煤苊馈＿@座小小山城，鳥語花香，青山翠竹；古樸的吊腳樓，聳峙的小白塔，一脈清流相伴隨，花自開來水自流，自然的生命季節(jié)循環(huán)不息。關(guān)于這篇小說的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，作者說要表現(xiàn)的是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生的形式”。《邊城》寄托著沈從文“愛”與“美”的理想追求，表達(dá)了作者對(duì)田園牧歌式的生活的向往和追求。

一個(gè)心中裝滿愛的人，他的眼里看到的便都是美。沈從文的《邊城》，展現(xiàn)了山水美、風(fēng)情美和人性美，這三種美合奏出了一曲悠遠(yuǎn)的牧歌。

一、“山水美”讓人陶醉

湘西有鳳凰古城，有茶峒邊城，沈從文的《邊城》寫的不是家鄉(xiāng)鳳凰，而是與鳳凰相距不遠(yuǎn)的茶峒。小說一開始就作了交代，茶峒是四川東部湖南西部的一個(gè)小山城，城邊有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家，這人家只一個(gè)老人、一個(gè)女孩子、一只黃狗。小溪為川湘來往通道，因?yàn)闆]有橋，就安排了一只渡船，管理渡船的就是住在塔下的那個(gè)老人。老人唯一的朋友為一只渡船與一只黃狗，唯一的親人便是那個(gè)女孩子。女孩子是老人的孫女，父母皆因殉情而死，在一種近于奇跡中，這遺孤居然已長大成人，轉(zhuǎn)眼間便十三歲了。為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來，老船夫便為這可憐的孤雛拾取了一個(gè)近身的名字，叫作“翠翠”。

小說的主人公翠翠的名字里就蘊(yùn)含著山水美，幾處風(fēng)景描寫里都有翠翠因之而取名的篁竹：“雨后放晴的天氣，日頭炙到人肩上背上已有了點(diǎn)兒力量。溪邊蘆葦水楊柳，菜園中菜蔬莫不繁榮滋茂，帶著一份有野性的生氣。草叢里綠色蚱蜢各處飛著，翅膀博動(dòng)空氣時(shí)悉悉作聲。枝頭新蟬聲音已漸漸洪大。兩山深翠逼人竹篁中，有黃鳥與竹雀杜鵑鳴叫。”“月光如銀子，無處不可照及，山上篁竹在月光下皆成黑色，身邊草叢中蟲聲繁密如落雨。間或不知道從什么地方，忽然會(huì)有一只草鷹囀著它的歌喉，不久之間，這小鳥兒又好像明白這是半夜，不應(yīng)當(dāng)那么吵鬧，便仍然閉著那小小眼兒安睡了。”“翠翠每天皆到白塔下背太陽一面去午睡，高處既極涼快，兩山竹篁里叫得使人發(fā)松的竹雀和其它鳥類又如此之多，致使她在睡夢中盡為山鳥歌聲所浮著。”“黃昏時(shí)天氣十分郁悶，溪面各處飛著紅蜻蜓。天上已飛起了云，熱風(fēng)把兩山竹篁吹得聲音極大，看樣子到晚上必落大雨。”小說以樸實(shí)的文字描寫了湘西的自然之美，而翠翠就是湘西美麗的大自然的女兒。

一條渡船、一只黃狗、幾聲鳥鳴，翠翠生活的世界是一個(gè)未經(jīng)現(xiàn)代文明熏染的純潔世界，那里有連綿的群山，青青的翠竹；那里有明凈的天空，清澈的溪流；山水之美把茶峒邊城襯托得更加美麗。湘西邊陲上的小鎮(zhèn)茶峒是白河上的最后一個(gè)碼頭，是川東貨物進(jìn)出的必經(jīng)之地，一直以來都很繁華熱鬧。茶峒憑水依山筑城，近山的一面，城墻如一條長蛇，鄰水一面則在城外河邊留出余地設(shè)碼頭，灣泊小小蓬船。貫串各個(gè)碼頭有一條河街，人家房子多一半著陸，一半在水，因?yàn)橛嗟赜邢蓿切┓孔幽辉O(shè)有吊腳樓。白河是歷史上知名的酉水，在茶峒一帶溯流而上，則三五丈的深潭皆清澈見底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，長年作深翠顏色，逼人眼目。近水人家多在桃花杏花里，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則晾曬在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時(shí)，房屋在懸崖上的、濱水的，無不朗然入目，黃泥的墻、烏黑的瓦，位置則永遠(yuǎn)那么妥貼，且與四周環(huán)境極其調(diào)和，使人迎面得到的印象，實(shí)在非常愉快。一個(gè)對(duì)于詩歌圖畫稍有興趣的游客，在這小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厭煩，正因?yàn)樘幪幱衅孥E，自然的大膽處與精巧處，無一不使人神往傾心。一切總是那么寂靜，日子在單純寂寞中過去，在這小城中生存的人們，仿佛生活在一個(gè)夢里。

這就是沈從文筆下的湘西風(fēng)景，這就是沈從文筆下的邊城茶峒，小說里還有許多湘西美麗自然風(fēng)光的描寫：“溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。”“月光極其柔和，溪面浮著一層薄薄白霧，這時(shí)節(jié)對(duì)溪若有人唱歌，隔溪應(yīng)和，實(shí)在太美麗了。”“雨落個(gè)不止，溪面一片煙。”《邊城》里的小溪和渡船、山峰和翠竹、吊腳樓與河街、白塔與塔下面老船夫的家，無不散發(fā)出一種讓人陶醉其中的山水美。

二、“風(fēng)情美”讓人沉醉

小說的男主人公儺送的名字就包含著濃郁的湘西風(fēng)情。傳說上古時(shí)期，洪水滔天，毀滅人類，只剩下兄妹二人，后來在神的授意下，兄妹成親，繁衍人類，儺神就是人類的祖先。還有一種傳說，儺神指的是神農(nóng)炎帝，他教人們稼穡，使人類得以生息。儺送這個(gè)名字意味著他是儺神送來的孩子，是掌水碼頭順順稍稍見得比大兒子天保還要溺愛的第二個(gè)兒子，也是邊城人人贊揚(yáng)的英俊帥氣的年輕人，他的身上寄托著作者對(duì)美好生活的希望與憧憬。

《邊城》里再現(xiàn)了湘西獨(dú)有的文化特色和民族風(fēng)情。這里一年中最熱鬧的日子，是端午、中秋和過年，這也是我們民族最重要的三個(gè)節(jié)日。端午節(jié)，小鎮(zhèn)上的人們會(huì)聚到一起賽龍舟、捉鴨子。小說中這樣描寫：“端午日，當(dāng)?shù)貗D女小孩子莫不穿了新衣，額角上用雄黃酒畫了個(gè)王字。任何人家到了這天必可以吃魚吃肉。大約上午十一點(diǎn)左右，全茶峒人就吃了午飯。把飯吃過后，在城里住家的，莫不倒鎖了門，全家出城到河邊看劃船。”“劃船的事各人在數(shù)天以前就早有了準(zhǔn)備，分組分幫各自選出了若干身體結(jié)實(shí)手腳伶俐的小伙子，在潭中練習(xí)進(jìn)退。船只的形式，與平常木船大不相同，形體一律又長又狹，兩頭高高翹起，船身繪著朱紅顏色長線，平常時(shí)節(jié)多擱在河邊干燥洞穴里，要用它時(shí)，拖下水去。每只船可坐十二到十八個(gè)漿手，一個(gè)帶頭的，一個(gè)鼓手，一個(gè)鑼手。漿手每人持一支短漿，隨了鼓聲緩促為節(jié)拍，把船向前劃去。坐在船頭上，頭上纏裹著紅布包頭，手上拿兩支小令旗，左右揮動(dòng)，指揮船只進(jìn)退。擂鼓打鑼的，多坐在船只的中部，船一劃動(dòng)便即刻把鑼鼓敲打起來，為劃漿手調(diào)理下漿節(jié)拍。”在兩岸人們的吶喊助威聲中，在雷鳴般震耳欲聾的鼓聲中，獲勝的船只領(lǐng)到了一匹紅綢和一塊銀牌的獎(jiǎng)勵(lì)，并把紅綢掛到船上某一個(gè)人頭上去。賽船過后，為了與民同樂，茶峒城中的戍軍長官為增加節(jié)日的喜慶氛圍，便把三十只綠頭長頸大雄鴨，頸脖上縛了紅布條子，放入河中讓人們開始捉鴨子，誰捉的鴨子歸誰所有。端午節(jié)里充滿了歡聲笑語，船與船的競賽、人與鴨子的競賽，一直熱鬧到晚上才結(jié)束。

中秋節(jié)晚上，茶峒小鎮(zhèn)上的青年男女會(huì)在月光下對(duì)唱情歌，表達(dá)對(duì)彼此的愛慕之情。小說中對(duì)中秋節(jié)的描寫很簡略，但對(duì)湘西青年男女特有的戀愛風(fēng)俗的描寫卻很詳細(xì)。小說的悲劇起源于老船夫?qū)μ毂４罄嫌帧白哕嚶贰庇帧白唏R路”的誤會(huì)。“走車路”就是請(qǐng)人到女方家作媒妁之言，“走馬路”就是為自己喜歡的女孩唱三年六個(gè)月的歌。“走馬路”這種古老的戀愛風(fēng)俗，呈現(xiàn)出一種原始的讓人神往的樸素之美。當(dāng)善于唱歌的被稱為“竹雀”的儺送二老站在小溪對(duì)岸高崖上，在月光下唱起情歌時(shí)，睡夢中的翠翠，靈魂為一種美妙的歌聲浮起來，仿佛輕輕地各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過懸崖半腰。翠翠跟著這種又軟又纏綿的頂好聽的歌聲，飛到溪邊的懸崖上，摘了一大把虎耳草。醒來后的翠翠感覺在歌聲里睡得真好，夢的真有趣。在中秋皎潔的月光下，男女青年對(duì)唱情歌，這是一幅多么浪漫的情景。這種湘西獨(dú)有的少數(shù)民族習(xí)俗，反映了對(duì)愛情執(zhí)著追求的精神，展示了古老淳樸的風(fēng)情美。

春節(jié)正月十五晚上，茶峒邊城沉溺在一片歡樂的海洋之中。城中舞龍耍獅子放煙火的人們，在小教場迎春，鑼鼓喧囂很熱鬧。人們預(yù)先截老毛竹筒，或鏤空棕櫚樹根株，用洞硝伴和磺碳鋼砂，一千錘八百錘把煙火做好。好勇取樂的軍士，光赤著個(gè)上身，玩著燈打著鼓來了，小鞭炮如落雨的樣子，從懸到長竿尖端的空中落到玩燈的肩背上，鑼鼓催動(dòng)急促的拍子，大家皆為這一事情十分興奮。鞭炮放過一陣后，用長凳綁著大筒燈火，在敞坪一端燃起了引線，先是咝咝的流瀉白光，慢慢的這白光便吼嘯起來，作出如雷如虎驚人的聲音，白光向上沖去，高至二十丈，下落時(shí)便灑散著漫天花雨。

邊城的風(fēng)情，是你無法忘卻的美麗。民族歌舞、龍舟比賽、情歌對(duì)唱、舞獅耍龍、燃放煙火、美食文化、服飾文化等等，散發(fā)出泥土的清香，顯示了湘西邊城特有的地方色彩。

三、“人性美”讓人迷醉

沈從文先生在創(chuàng)作談中寫道：“我只想造希臘小廟，這廟里供奉的是人性。我要表現(xiàn)的是一種人生的形式，一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。”《邊城》里的湘西小鎮(zhèn)，有著明凈的天空、青翠的山峰、清澈的溪流，這些自然的美把人性的美襯托得更加迷人，一如陶淵明筆下的世外桃源。湘西民風(fēng)古樸而純厚，老船夫、翠翠、天保、儺送、順順、還有士兵、水手、過往商旅，盡管物質(zhì)條件并不相同，但質(zhì)樸、純真、善良的品質(zhì)卻是相同的，他們共同表現(xiàn)了人性之美。即便不是主要人物的船總順順，給人留下的依然是為人和氣、樂善好施、濟(jì)人之急的形象。《邊城》里沒有反面人物，每一個(gè)人物形象都十分豐滿，真可謂一方水土養(yǎng)一方人。

翠翠是作者感情和靈魂的寄托，她單純、美麗、充滿青春的活力，她是“希臘神廟中最美麗的女神”，是湘西大美山水孕育出來的精靈。她是大自然的女兒，外貌美麗，心靈純凈。她身上那種勤勞、善良、純潔的品質(zhì)，表現(xiàn)了湘西少女脫俗優(yōu)雅的人性之美。老船夫忠厚為人，無論雨晴，他都忠實(shí)地守候在渡口，為過往行人服務(wù)，是勞動(dòng)人民的杰出代表。儺送和天保是湘西的男子漢，他們性格豪放、慷慨大方、誠實(shí)善良、勇于擔(dān)當(dāng)。順順則代表著重義輕利的湘西商人形象。小說中的人物都是美的化身，在這個(gè)湘西小鎮(zhèn)上，人們似乎生活在一個(gè)與世隔絕的純潔世界里。

《邊城》里沒有世俗的爭名奪利，沒有商海的爾虞我詐，有的只是平淡無華、淳樸敦厚的人性美。小說的主人公翠翠和老船夫身上閃爍著的人性美是作者突出描寫的，作者賦予翠翠自由純凈、天真活潑、自然大方、開朗健康的特質(zhì)，塑造了老船夫勤勞勇敢、樂觀處世、與人為善、重義輕利的形象。小說用生動(dòng)的筆調(diào)描寫了爺孫倆的生活：“女孩子在風(fēng)雨和陽光中長大，把皮膚曬得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然山水養(yǎng)育了她，女孩子為人天真活潑，儼然如一只山頭黃麂一樣，從不想殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。老船夫不論晴雨，必守在船頭。風(fēng)日清和的天氣，無人過渡，鎮(zhèn)日長閑，老人和孫女便坐在門前大巖石上曬太陽。孫女是爺爺?shù)牡昧χ郑?dāng)疲倦的爺爺躺在鄰溪大石上睡著了，有人隔岸招手喊過渡時(shí)，她不讓祖父起身，就跳下船去，很敏捷地替祖父把路人渡過溪，一切皆溜涮在行，從不誤事。那只黃狗也會(huì)幫忙，每當(dāng)渡船靠岸時(shí)，它便口銜繩子，最先一躍而上，把船繩緊銜著拖船攏岸。老船夫守著渡口，有了口量，三斗米，七百錢，夠了。老船夫從不要客人給的錢，為的是自己心安。”不僅是翠翠和老船夫，甚至那只黃狗身上，都展示著一種美。湘西普通民眾身上那種淳樸正直的品行，正是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的縮影。

《邊城》塑造了讓人陶醉的山水美，讓人沉醉的風(fēng)情美，讓人心醉的人性美。然而，美好的事物總是不能長久存在。小說結(jié)局那一句“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來”，給讀者留下了一種淡淡的哀愁，展示了一種發(fā)人深省的悲劇美。《邊城》中的美，讓小說在百年之后依然充滿著無窮的魅力，吸引著一代又一代的讀者去靜心閱讀。

人與自然和諧的禮贊

一位著名作家在電視訪談節(jié)目中談到，有些書是可以放在書架上但不一定去讀的，比如梭羅的《瓦爾登湖》。我猜想他可能和我一樣，遇到了閱讀的困境。《瓦爾登湖》放在我的書桌上已有好些年，每一次拿起來，讀了幾頁后又放下了。直到近來，我終于拋棄了一些俗務(wù)，得以靜下心來享受閑暇的時(shí)光，于是又一次拿起了這本書。這是一本孤獨(dú)而寂寞的書，一本瑣碎而難讀的書，一本需要靜靜閱讀的書。正如《瓦爾登湖》最早的翻譯者徐遲先生在“譯本序”中所言：“你也許最好是先把你的心安靜下來，然后你再打開這本書，否則你也許會(huì)讀不下去，因?yàn)樗珴饪s，太難讀，太艱深，甚至?xí)X得它莫名其妙、不知所云。”

梭羅的《瓦爾登湖》不僅是一部描寫自然美景的作品，而且是一部深刻反思人類文明和人生本質(zhì)的作品。作者在書中倡導(dǎo)人們追求內(nèi)心的平和與自由，回歸自然，回歸簡單的生活方式，這種理念同人與自然和諧共處的中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值意蘊(yùn)不謀而合。其實(shí)，就寫作背景而言，梭羅所處的時(shí)代，正是美國社會(huì)工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的歷史時(shí)期，人們傳統(tǒng)的生活方式和價(jià)值理念都受到了前所未有的沖擊，整個(gè)社會(huì)物欲橫流，人們盲目追求發(fā)展和崇尚“金錢至上”，快節(jié)奏的生活和對(duì)物質(zhì)生活的向往使得人們精神生活日漸空虛，并與美好的自然社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。這個(gè)場景與改革開放后市場經(jīng)濟(jì)高速迅猛的發(fā)展在中國所呈現(xiàn)的諸多社會(huì)現(xiàn)象何其相似。中國改革開放進(jìn)入新世紀(jì)新時(shí)代以來，提出了人與自然和諧的科學(xué)發(fā)展觀，提出了“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明建設(shè)理念，并產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響。由此看來，今天我們閱讀梭羅的《瓦爾登湖》，具有更為廣泛而深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

梭羅和同一時(shí)代的作家愛默生是美國“超驗(yàn)主義”文學(xué)的代表作家。“超驗(yàn)主義”強(qiáng)調(diào)精神自由，強(qiáng)調(diào)人性解放，強(qiáng)調(diào)回歸自然，主張人能超越感覺和理性而直接認(rèn)識(shí)真理，主張人的生活要簡樸而不受欲望支配。愛默生是梭羅的良師益友，正是愛默生在瓦爾登湖畔買了一塊地，并允許梭羅居住在湖邊，梭羅才跨出了勇敢的一步，用他自己的話來說：“我借來一柄斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，到達(dá)我預(yù)備造房子的地方，開始砍伐一些箭矢似的，高聳入云的還年幼的白松來做我的建筑材料。那是愉快的春日，人們感到難過的冬天正跟凍土一樣地消融，而蟄居的生命開始舒伸了。”梭羅在春天里開始修建屬于自己的小木屋，并于7月4日美國獨(dú)立日這天住進(jìn)了瓦爾登湖。

梭羅選擇兩年的隱居生活，種植農(nóng)作物，靠打獵和釣魚為生，生活簡樸而滿足，閑暇時(shí)間用于閱讀。他特別喜歡研究東方哲學(xué)。梭羅是一個(gè)知識(shí)淵博的學(xué)者，他博覽群書，對(duì)《圣經(jīng)》及古希臘、古羅馬、古印度和中國先秦諸子百家的著作均有所研究。在《瓦爾登湖》中，我們看到他能運(yùn)用自如地引經(jīng)據(jù)典來闡述自己的思想，常有驚人的獨(dú)到見解。梭羅在他的木屋里，在湖畔的樹林里，觀察著、傾聽著、感受著、沉思著、夢想著。梭羅試圖以自己的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)喚起人們回歸簡單生活并不斷完善自己的精神世界。

《瓦爾登湖》全書由18篇散文組成，梭羅在四季循環(huán)更替的過程中，詳細(xì)記錄了自己的心路歷程。他觀察體會(huì)，分析研究，表面上看他的行為是消極遁世的，實(shí)際上是積極進(jìn)取的，他是有目的地探索人生、批評(píng)人生、振奮人生、闡述人生。這本書出版之初，并沒有受到應(yīng)有的關(guān)注，相反還受到了不少的譏諷和批評(píng)。英國作家喬治·艾略特給《瓦爾登湖》以“深沉而敏感的抒情”和“超凡入圣”的好評(píng)。她說：“那些自以為是的，只知道要按照他們的規(guī)范，來規(guī)規(guī)矩矩地生活的人，往往受不了他們毫不理解的事物的價(jià)值，自然要把梭羅的那種有歷史意義的行為，看作是不切實(shí)際的虛妄夢幻了。”《瓦爾登湖》是一本寧靜、恬淡、充滿智慧的書，語語驚人、字字閃光、見解獨(dú)特、耐人尋味。走進(jìn)書中，仿佛同作者一起置身于大自然的懷抱；走進(jìn)書中，飛禽走獸，花鳥蟲魚，似乎都變成了你的朋友；走進(jìn)書中，你會(huì)聆聽到大自然美妙的天籟之音。

一、對(duì)生活的哲學(xué)思考

《瓦爾登湖》以“經(jīng)濟(jì)篇”作為全書的開篇，以食物、住宅、衣服、燃料等生活必需品出發(fā)，表明梭羅崇尚實(shí)際，包含著樸素的唯物主義思想。愛默生提出超驗(yàn)主義，梭羅踐行超驗(yàn)主義。《瓦爾登湖》也是超驗(yàn)主義哲學(xué)對(duì)生活思考的解讀。超驗(yàn)主義哲學(xué)主張回歸自然，并由此產(chǎn)生了自然文學(xué)這個(gè)流派。《瓦爾登湖》與《寂靜的春天》《沙鄉(xiāng)年鑒》被稱為美國自然文學(xué)三部曲，梭羅是美國自然文學(xué)的代表作家。回歸自然，簡單生活，說到底就是要節(jié)制人的欲望。德國哲學(xué)家叔本華說：“人的生命是一團(tuán)欲望的火，欲望不能滿足便痛苦，欲望滿足了就無聊，人生就是在痛苦和無聊之間搖擺。”今天人們感嘆反腐敗為什么那么難，腐敗現(xiàn)象為什么屢禁不止，究其原因，恐怕是很多手握權(quán)力的人，心中的欲望之火還在熊熊燃燒。梭羅提出把人的欲望控制在生活必需品范圍內(nèi)，他認(rèn)為生活必需品是食物、住宅、衣服和燃料，其余的都是奢侈品，而大部分的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對(duì)人類的進(jìn)步大有妨礙。所以關(guān)于奢侈與舒適，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡單和樸素。

簡單生活常常孕育出豐富的哲理。梭羅說：“我寧可坐在一只大南瓜上，由我一個(gè)人占有它，不愿意擠在天鵝絨的墊子上；我寧可坐一輛牛車，自由自在來去，不愿意坐在什么花哨的游覽車去天堂，一路上呼吸著污濁的空氣。”梭羅認(rèn)真經(jīng)營農(nóng)場，最后發(fā)現(xiàn)自己竟然被囚禁在農(nóng)場里。梭羅種豆有了微薄的收入，于是想要種這樣一些種子：誠實(shí)、真理、純樸、信心、天真等等，這些美德的種子高于其它產(chǎn)物。梭羅還引用《論語》中“君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng)。必偃。”來說明鄉(xiāng)村風(fēng)氣需要德行高尚者的引領(lǐng)。梭羅認(rèn)為，一個(gè)人要保持詩性和靈性，就要特別注意不沾葷腥，少吃食物。梭羅說：“每個(gè)人都是一座圣廟，他的身體是他的殿堂，他的靈魂是他的神像。”

簡單生活的人生哲學(xué)認(rèn)為，人不必要求更多更富足的食物，更大更豪華的房屋，更豐富更精美的衣服，更持久更灼熱的火爐。回歸生活的本質(zhì)，我們的需要其實(shí)很少。《瓦爾登湖》中對(duì)美國原住民印第安人居住的尖頂屋的描寫，讓人聯(lián)想到著名作家遲子建筆下中國北方額爾古納河右岸鄂溫克人居住的希愣柱。印第安人最好的尖頂屋用樹皮蓋頂，干凈清爽，緊密而溫暖，這些樹皮都是在干燥的季節(jié)中，從樹身上掉下來的，趁樹皮還蒼翠的時(shí)候，用相當(dāng)重的木材壓成巨片。印第安人還用燈心草編的席子蓋頂，緊密而溫暖。他們的尖頂屋也在屋頂上開洞，和鄂溫克人的傳統(tǒng)民居希愣柱一樣，可以在夜晚睡覺時(shí)觀看星空。這樣的尖頂屋可以簡單蓋起，簡單拆除，這種原始、粗獷、實(shí)用的木屋在東西方原住民建筑中的出現(xiàn)，體現(xiàn)出人類的智慧和自然觀是相同的。梭羅還對(duì)文明社會(huì)進(jìn)行了批判，他說：“雖然天空中的飛鳥都有巢，狐貍都有穴，野蠻人都有尖頂屋，然而在摩登的文明社會(huì)中卻只有半數(shù)家庭是有房子的。”“在文明社會(huì)中，一個(gè)階級(jí)的奢侈全靠另一個(gè)階級(jí)的貧苦來維持。”梭羅認(rèn)為貧富分化的文明社會(huì)是“我們并不需要的沉悶的社會(huì)”。

二、對(duì)自然的細(xì)心觀察

《瓦爾登湖》最早的翻譯者徐遲先生的譯文中有這樣一句話：“我想瓦爾登湖原來的名字可能是圍而得湖。”瓦爾登湖位于美國馬薩諸塞州康科德城北部，它四面用石子鑲邊，湖岸鋪砌得很整齊。“圍而得湖”是形象的說法，也正好是瓦爾登湖的諧音。1845年7月至1847年9月，梭羅在瓦爾登湖上居住了兩年又兩個(gè)月，然后離開了瓦爾登湖，重新成為文明生活的過客。《瓦爾登湖》對(duì)自然的書寫甚至顯得很冗長，很多細(xì)節(jié)的描寫讀起來感覺是一種不停的嘮叨，這也是不少人認(rèn)為這本書難讀的原因所在。梭羅筆下的瓦爾登湖是寧靜的，寧靜不僅是大自然的屬性，也是人與大自然溝通、相融、尋求自我本真的過程。中國自然文學(xué)研究的開拓者和奠基人程虹教授在其所著《寧靜無價(jià)》中說：“人類內(nèi)心的風(fēng)景是由自然的風(fēng)景養(yǎng)育滋潤的。”古羅馬哲學(xué)皇帝馬可·奧勒留說：“寧靜是心靈的井然有序。”美國詩人羅伯特·佛洛斯特聲稱：“文學(xué)始于地理。”《瓦爾登湖》是對(duì)寧靜的大自然的親近與熱愛，當(dāng)梭羅獨(dú)自居住在瓦爾登湖，面對(duì)這一片在地理上遠(yuǎn)離喧囂和熱鬧的寧靜的大自然時(shí)，他充分發(fā)揮五官的作用，讓自己完全沉湎于各種可感受的大自然之中，他說：“我看、聞、嘗、聽、摸與我們密切相連的永久事物。”

梭羅看到的春夏秋冬是這樣的：“春天，橡樹、山核桃和別的樹才從沿湖的松林中發(fā)芽抽葉，給風(fēng)景一個(gè)陽光似的光輝。”“在天氣好的夏季里，從稍遠(yuǎn)的地方望去，它呈現(xiàn)了蔚藍(lán)顏色，特別在水波蕩漾的時(shí)候，但從很遠(yuǎn)的地方望去，卻是一片深藍(lán)。”“在秋天里，瓦爾登湖是森林的一面十全十美的明鏡，再?zèng)]有什么像這一個(gè)躺臥在大地表面的湖沼這樣純潔。”“像湖水一樣，瓦爾登湖的冰，近看是綠的，可從遠(yuǎn)處望去，它藍(lán)藍(lán)的很美。”梭羅憑借嗅覺就能夠察覺到杜鵑花的存在，他由衷地喜愛生機(jī)勃勃的丁香花，因?yàn)樗云浞曳枷蚬陋?dú)的旅行者敘述自己的故事。梭羅熱衷于在野外采漿果，品嘗漿果被他視作是一種圣餐儀式。《瓦爾登湖》中專門有一章對(duì)“聲”的描述，夜間林中畫眉的歌聲，清晨公雞的啼叫，傍晚湖水里的蛙鳴，甚至一片樹葉悄然落地，都會(huì)讓梭羅心醉神迷。觸覺也是梭羅探索自然的助手，在漆黑的夜晚，他用腳摸索著眼睛看不到的道路，走回自己的小木屋。

對(duì)梭羅而言，走向自然，就是走向內(nèi)心，觀察自然的四季，實(shí)際上也是在觀察心靈的四季。他甚至還寫到，一天正是一年的縮影，一天也可以分為四季，早晨是春天，中午是夏季，傍晚是秋天，夜晚是冬季。在瓦爾登湖畔享受自然、觀察自然的梭羅，對(duì)湖的描寫形象而傳神：“一個(gè)湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望著它的人可以測出他自己天性的深淺。湖邊的樹木是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛。”在梭羅的一生中，似乎都在尋求一種與自然的最淳樸、最直接的接觸，他聲稱：“大自然是我的新娘。”

三、對(duì)人生的深刻認(rèn)識(shí)

一本好書，總是會(huì)給人以教育和啟發(fā)。據(jù)說，清華大學(xué)校長每年在給新生的錄取通知書里就推薦了《瓦爾登湖》，他在給新生的信中有這樣一句話：希望你們?cè)陂喿x中能夠體會(huì)到作者深入思考與重塑自我的心路歷程。《瓦爾登湖》是一本啟迪心靈的經(jīng)典之作，它提醒我們?cè)诿β蹬c浮躁的世界中，保持內(nèi)心的安寧與平衡，從大自然中汲取力量，重新找回內(nèi)心的和諧與自由。梭羅的核心觀點(diǎn)“為生活做減法，為思想做加法”成為青年學(xué)子們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的行動(dòng)指南。

《瓦爾登湖》對(duì)人生有著深刻的認(rèn)識(shí)，讀著它，內(nèi)心會(huì)平靜如水；讀著它，心情會(huì)無比愉悅；讀著它，你會(huì)獲得一種沉靜的力量。人生格言式的語句在書中隨處可見：“在我看來，人只有在舉目無親的地方，才能真誠地活著。”“一個(gè)人能拋下的東西越多，他就越富有。”“多余的財(cái)富只能買來多余的東西，靈魂所需要的東西用錢無法買到。”“把人生中最美好的階段用來賺錢，以便能夠在人生中最沒有價(jià)值的階段，享受一點(diǎn)值得懷疑的自由。”“一個(gè)人若能自信地向著自己的夢想前進(jìn)，經(jīng)營自己想要的生活，就會(huì)獲得意想不到的成功。”“大部分時(shí)間內(nèi)，我覺得寂寞是有助于健康的，我愛孤獨(dú)，我沒有碰到過比寂寞更好的同伴了。”“一個(gè)人如果有自己的信仰，那么無論與誰合作，他的信仰都不會(huì)貶值；如果他沒有信仰，那么不管他加入到什么團(tuán)隊(duì)，都不過是茫茫人海中的一員，終其一生都是隨波逐流。”“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧。”

從這些充滿哲理的文字中，我們讀到了梭羅對(duì)待人生的淡定與從容。梭羅在倡導(dǎo)我們過一種極簡的物質(zhì)生活的同時(shí)，明確提出有時(shí)間增加自己精神財(cái)富的人才能享受安逸的人生。自然的瓦爾登湖是令人心馳神往的地方，心靈的瓦爾登湖是極具魅力的精神家園。相信讀完這本書，每個(gè)人心中，都會(huì)有一片瓦爾登湖。

現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的交響

三年準(zhǔn)備，三年寫作，歷經(jīng)六年的艱辛，三部六卷一百萬字的巨著《平凡的世界》終于呈現(xiàn)在讀者面前。寫作前的三年準(zhǔn)備工作中，路遙閱讀近百部古今中外長篇名著，讀完建國以來重要文學(xué)刊物發(fā)表的所有小說，翻看了十年的報(bào)紙查閱相關(guān)資料，重新深入生活進(jìn)行了大量的采訪。寫作中的三年，路遙“像牛一樣勞動(dòng)，像土地一樣奉獻(xiàn)”，幾乎沒有真正的早晨，他的早晨是從中午開始的，他由此感嘆當(dāng)生命進(jìn)入正午的時(shí)候，工作卻要求自己像早晨的太陽一般充滿青春的朝氣投身于其間。寫作后獲得的巨大成功讓路遙坦然地認(rèn)識(shí)到，自己幾十年在饑寒、失誤、挫折和自我折磨的漫長過程中，苦苦追尋一種目標(biāo)，任何有限度的成功對(duì)自己都至關(guān)重要，他為自己牛馬般的勞動(dòng)得到某種回報(bào)而感到人生的溫馨。他覺得人只有在無比沉重的勞動(dòng)中，才會(huì)獲得充實(shí)。

《平凡的世界》以其恢弘的氣勢和史詩般的品格，全景式地表現(xiàn)了改革開放后中國城鄉(xiāng)的社會(huì)生活和人們思想感情的巨大變遷。路遙在十年歷史的廣闊背景上，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，刻畫了社會(huì)各階層眾多普通人的形象。勞動(dòng)與愛情，挫折與追求，痛苦與歡樂，日常生活與巨大社會(huì)沖突，紛紛交織在一起，深刻地展示了在大時(shí)代歷史進(jìn)程中所走過的艱難曲折的道路。《平凡的世界》是作者路遙的嘔心瀝血之作，他在創(chuàng)作隨筆《早晨從中午開始》中寫道：“當(dāng)寫作整個(gè)地進(jìn)入狂熱狀態(tài)，身體幾乎不存在，生命似乎就是一種純粹的精神形式，日常生活變?yōu)闄C(jī)器人性質(zhì)。”路遙是中國作家里少有的用生命寫作的人，他用生命的代價(jià)換取了作品的巨大成功。《平凡的世界》被譽(yù)為“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)皇冠上的明珠”，成為激勵(lì)千萬人的不朽經(jīng)典。與路遙一道在九十年代初被稱為“陜西文學(xué)的三駕馬車”的陳忠實(shí)和賈平凹對(duì)他們的同伴給予了高度的評(píng)價(jià)。寫出了墊棺做枕之作《白鹿原》的陳忠實(shí)評(píng)價(jià)說：“路遙獲得了這個(gè)世界里數(shù)以億計(jì)的普通人的尊敬和崇拜，他溝通了這個(gè)世界的人們和地球人類的情感。”至今依然活躍在中國文壇的著名作家賈平凹評(píng)價(jià)說：“他是一個(gè)優(yōu)秀的作家，他是一個(gè)出色的政治家，他是一個(gè)氣勢磅礴的人。他是夸父，倒在干渴的路上。他的文學(xué)就像火一樣燃出炙人的燦爛的光焰。”苦難的童年生活，高貴的精神氣質(zhì)賦予路遙負(fù)重的耐力和殉道者的品格，他身上那種倔強(qiáng)的精神似乎與陜北這片貧瘠荒涼的土地所獨(dú)有的魅力產(chǎn)生共鳴，交響出一曲輝煌的生命樂章。

一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作具有恒久魅力

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要特征是，提倡客觀地觀察生活，按照生活的本來面目精確地進(jìn)行描寫，真實(shí)的再現(xiàn)社會(huì)生活，從而自然地表現(xiàn)作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和情感。現(xiàn)實(shí)主義不僅要求以真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫構(gòu)成生動(dòng)逼真的生活畫面，以局部的真實(shí)體現(xiàn)出整體的真實(shí)，而且要求真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，把現(xiàn)實(shí)生活典型化，塑造出生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。現(xiàn)實(shí)主義還要求作家的審美理想、思想傾向和情感意向，通過對(duì)社會(huì)生活的客觀具體描繪和藝術(shù)形象本身流露出來，而不是生硬地塞給讀者。《平凡的世界》以中國70年代中期至80年代中期的農(nóng)村生活為背景，把國家大事、家族矛盾、農(nóng)民的艱辛生活以及年輕一代的感情糾葛、黃土高原的古樸風(fēng)俗真實(shí)而細(xì)膩地描繪出來，構(gòu)成了一幅農(nóng)村改革全景式的畫卷。小說成功塑造了孫少平、孫少安、田福軍、田福堂、孫玉亭、孫玉厚、田潤葉、田曉霞等典型人物。主人公孫少平兄弟身上體現(xiàn)出人性的自尊、自信與自強(qiáng)，人生的苦難與拼搏、挫折與追求、痛苦與歡樂，紛繁地交織在一起，讀來令人蕩氣回腸、不忍釋卷。路遙站在歷史的高度，書寫十年波瀾壯闊的農(nóng)村社會(huì)變革，扮演著巴爾扎克所說的“書記官”的角色。路遙的生活態(tài)度在作品中得到了明確的反映，這也是《平凡的世界》作為現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典的成功之處。正如列夫·托爾斯泰所說：“在任何藝術(shù)作品中，作者對(duì)于生活所持的態(tài)度以及在作品中反映作者生活態(tài)度的種種描寫，對(duì)于讀者來說是至為重要、極有價(jià)值、最有說服力的。”

然而，就是這樣一部現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典小說，在八十年代文學(xué)大爆炸的時(shí)期并不被歡迎和看好，先后被兩家刊物退稿，第一部出版后受到冷遇，直到中央人民廣播臺(tái)的年輕編輯慧眼識(shí)珠，播出后引起了強(qiáng)烈反響和普遍關(guān)注，讀者和聽眾來信雪片般飛來，裝滿了幾個(gè)麻袋。八十年代，各種文學(xué)思潮席卷文壇，揚(yáng)起漫天黃塵籠罩著整個(gè)文學(xué)界。當(dāng)朦朧詩、拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流、新寫實(shí)、尋根文學(xué)紛紛在各種刊物登臺(tái)亮相的時(shí)候，路遙堅(jiān)持他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作之路，并以初戀般的熱情和宗教般的意志，成就了輝煌的文學(xué)事業(yè)。路遙堅(jiān)信，只有在我們民族偉大歷史文化的土壤上產(chǎn)生出真正具有我們自己特性的新文學(xué)成果，并讓全世界感動(dòng)的時(shí)候，我們的作品才會(huì)成熟。如果一味地模仿別人、崇尚別人，就會(huì)誤入歧途。

現(xiàn)實(shí)主義作為一定歷史范疇的文學(xué)現(xiàn)象，一直以來都是文學(xué)創(chuàng)作的主要形式。文學(xué)是人學(xué)，人是社會(huì)生活中的人，真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活正是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的精髓之所在。古今中外的文學(xué)名著，大部分都是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，如司湯達(dá)的《紅與黑》、巴爾扎克的《人間喜劇》、梅里美的《高龍巴》、福樓拜的《包法利夫人》、狄更斯的《雙城記》、艾米麗·勃朗特的《呼嘯山莊》、簡·奧斯丁的《傲慢與偏見》、果戈里的《死魂靈》、陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》、列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、海明威的《老人與海》等等。這些作品對(duì)路遙的創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響。中國的古典名著《紅樓夢》和現(xiàn)代小說《創(chuàng)業(yè)史》是路遙在創(chuàng)作《平凡的世界》前閱讀了多遍的作品，他甚至把《創(chuàng)業(yè)史》的作者柳青稱為是自己的文學(xué)教父。路遙通過《平凡的世界》與柳青一道成為中國現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)大師。

真實(shí)性、典型性和批判性是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征。《平凡的世界》從現(xiàn)實(shí)生活中選取典型材料，通過描寫典型環(huán)境中的典型人物，反映時(shí)代特征。小說通過孫少平孫少安兄弟個(gè)人奮斗的悲喜歷程，書寫時(shí)代變革中不同人物的命運(yùn)。小說特別善于把握和分析人物心理，孫少安和田潤葉，孫少平和田曉霞的愛情描寫，主人公內(nèi)心的激情，恰恰也是作者的激情。小說情節(jié)緊湊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，三條主線串起眾多人物，故事情節(jié)和環(huán)境描寫都顯得嚴(yán)整清晰、井然有條，形成了一個(gè)有機(jī)整體。

二、理想主義價(jià)值取向塑造典型人物

路遙是一個(gè)理想主義者。理想主義者也是現(xiàn)實(shí)主義者，他們忠于理想，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在平凡的世界中堅(jiān)持不懈地追求自己的目標(biāo)。理想主義基于現(xiàn)實(shí)，是推動(dòng)和改變現(xiàn)實(shí)的力量，只有通過實(shí)現(xiàn)理想，才能讓人相信改變世界是可能的。真正的理想主義者是永不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)的，他相信自己一定會(huì)成功。路遙秉持理想主義價(jià)值取向塑造典型人物，不同于傳統(tǒng)小說中在人物塑造上的好人壞人之分，他的小說中幾乎沒有一個(gè)壞人。路遙作品中所塑造人物的理想追求、人生價(jià)值、道德價(jià)值等一系列觀念太過完美、太過理想化。

《平凡的世界》人物主線有三條，分別以孫少平、孫少安和田福軍為中心，串起近百個(gè)人物。孫少平是路遙在《平凡的世界》中塑造的核心人物。小說以孫少平艱難困苦的求學(xué)生活開始，以孫少平滿懷著對(duì)未來生活的渴望回到煤礦結(jié)束。孫少平作為一個(gè)生活在社會(huì)最底層的農(nóng)村青年奮斗者，他的身上有著堅(jiān)強(qiáng)的意志、驚人的毅力以及頑強(qiáng)拼搏、不屈不饒的精神。苦難的生活鍛造出堅(jiān)韌的品質(zhì)，他堅(jiān)信“天空不會(huì)永遠(yuǎn)陰暗，當(dāng)烏云褪盡的時(shí)候，燦爛的陽光照樣會(huì)照耀大地，花兒照樣會(huì)蓬勃開放，青草依舊會(huì)鮮綠無比。”孫少安是一個(gè)地地道道的農(nóng)民，他生活在雙水村這個(gè)以孫、田、金三個(gè)家族為中心的陜北農(nóng)村，他是一個(gè)堅(jiān)韌不拔、性格沉穩(wěn)、心地善良、遇事有主見的男子漢。他在親情世界里踐行著仁愛思想，主動(dòng)承擔(dān)起大家庭的責(zé)任。他對(duì)鄉(xiāng)親們表現(xiàn)出古道熱腸，在村子里扶危幫困、慷慨解囊、助人為樂。他還是一個(gè)能夠獨(dú)立思考的農(nóng)民，他對(duì)田福軍說的那番話“農(nóng)民撒手想干的事，上面不要老是指手畫腳”已成為改革開放后家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的先聲。田福軍是一個(gè)實(shí)事求是、為民務(wù)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)干部，他思想解放、剛正不阿，是撥亂反正、改革開放時(shí)代里開拓進(jìn)取的領(lǐng)導(dǎo)干部的典型。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，各方面的工作都打開了局面，煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。田福軍是那個(gè)時(shí)代的領(lǐng)頭羊，改革開放初期的中國，就是在田福軍這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部的帶領(lǐng)下不斷走向繁榮和發(fā)展的。

《平凡的世界》里的三個(gè)主要人物，孫少安代表著農(nóng)民來自底層社會(huì)的掙扎與吶喊，他們?cè)跇O端惡劣的自然環(huán)境和異常嚴(yán)酷的政治環(huán)境中默默堅(jiān)守，一旦社會(huì)變革便迫不及待地展示出令人驚嘆的創(chuàng)造力，他們是農(nóng)村的希望，是國家和民族振興的基石。孫少平代表著工人階級(jí)團(tuán)結(jié)友愛互助的集體主義精神。路遙飽含著熱淚與激情，對(duì)工人階級(jí)的創(chuàng)造力和價(jià)值給予了熱情的歌頌：“他們?cè)跇O端艱難的條件下，用超強(qiáng)度的體力勞動(dòng)，把詩人稱為黑金的東西從巖石中挖掘出來，變?yōu)榭床灰姷碾娏鳎刮覀兊纳詈驼麄€(gè)世界轉(zhuǎn)動(dòng)起來。”田福軍代表著德才兼?zhèn)淝逭疂嵉母刹啃蜗蟆！镀椒驳氖澜纭分械母刹咳后w涉及面廣，從村干部到省委領(lǐng)導(dǎo)都有著細(xì)膩的描寫，復(fù)雜而平衡的官場生態(tài)在路遙筆下生動(dòng)而精彩。政治路線之爭和意識(shí)形態(tài)之爭，反映了官場眾生相。田福軍是整個(gè)官場矛盾的中心，路遙通過他從失意到升遷的歷程，將改革開放初期中國政壇的風(fēng)云變幻如實(shí)地記錄下來。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作最為顯著的特征是它的“寫實(shí)性”。無論是對(duì)具體形象的塑造，細(xì)枝末節(jié)的刻畫，還是在整體的表現(xiàn)形態(tài)上，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)都力求貼近社會(huì)生活，追求藝術(shù)虛構(gòu)的真實(shí)感。《平凡的世界》之所以感動(dòng)千萬讀者，就在于很多人都能夠在這種虛構(gòu)的真實(shí)里找到自己的影子。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作所追尋的“歷史性”準(zhǔn)則，要求把人物置于一個(gè)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的具體的總體現(xiàn)實(shí)中去刻畫，在典型環(huán)境中塑造典型人物。理想主義價(jià)值取向塑造的典型人物身上的理想人格是一定社會(huì)的道德要求和道德理想的最高體現(xiàn)。理想人格通常包括良好的道德品格、卓越的個(gè)人能力、高尚的情感品格、積極的人生態(tài)度等。德國哲學(xué)家叔本華說：“一個(gè)擁有高貴品格的人，不僅能夠在困境中保持堅(jiān)韌和正直，更能夠在日常生活中展現(xiàn)出優(yōu)雅和謙遜。”

孫少平、孫少安、田福軍等人所具備的優(yōu)秀性格、氣質(zhì)、能力和品質(zhì)正是理想人格的綜合體現(xiàn)。理想人格的培養(yǎng)離不開現(xiàn)實(shí)土壤，越是深刻地了解并且認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，越是強(qiáng)烈地產(chǎn)生了想要改變現(xiàn)實(shí)的迫切愿望，理想主義的傾向就越加明顯。現(xiàn)實(shí)生活盡管是灰暗的，理想人格卻似燈塔般給生活以新的希望。現(xiàn)實(shí)是客觀的和有缺陷的，理想是主觀的和完善的。現(xiàn)實(shí)和理想既對(duì)立又統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)孕育著理想，理想改變著現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的交響，讓《平凡的世界》在中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典中散發(fā)出獨(dú)特的魅力。

責(zé)任編輯：李惠文" 和麗瓊

和文平，筆名和平，普米族，1966年生于小涼山荔枝河畔，1988年大學(xué)歷史系畢業(yè)，1994年政治理論專業(yè)研究生畢業(yè)。先后在黨校、宣傳部和社科聯(lián)工作，曾任麗江市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席，現(xiàn)就職于麗江市政協(xié)。在各類報(bào)刊上發(fā)表理論文章60余篇，參加省、市組織的理論宣講團(tuán)多次開展各類宣講活動(dòng)，曾榮獲“云南省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)工作者”稱號(hào)。創(chuàng)辦并主編《麗江社會(huì)科學(xué)》雜志，組織參與重大社科課題研究，先后榮獲麗江市第一、二、三屆優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)。業(yè)余從事文學(xué)創(chuàng)作，在《民族文學(xué)》《城市地理》《云南日?qǐng)?bào)》《春城晚報(bào)》《滇池》等刊物上發(fā)表詩歌、散文、雜文百余篇，出版有詩集《風(fēng)景樹》，散文集《荔枝河》，系云南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。文學(xué)作品曾獲得“云南日?qǐng)?bào)文學(xué)獎(jiǎng)”、“麗江市文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)，有作品入選《建國六十周年少數(shù)民族文學(xué)作品選》。編輯出版有麗江市干部教育讀本《知識(shí)·能力·品質(zhì)》、麗江旅游散文集《漫步玉壁金川》、麗江市文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品集《天雨流芳》、麗江市社會(huì)科學(xué)課題成果集《智庫麗江》《社會(huì)主義核心價(jià)值觀麗江讀本》等書籍。