湖南靖州地筍村苗族婚俗變遷研究

高小佳 黃倩

【摘要】湖南靖州地筍村婚姻制度的變革，村內城鄉流動的嬗變等多種因素共同作用導致地筍村苗族婚俗與歷史記憶中的苗族婚俗相比，都或多或少的在某個環節發生了變遷。民族婚俗作為民族文化的一部分，有著很強的民族性和地域性，在中華文化的發展史上有著獨特的魅力。但隨著時間的推移和社會的發展，一些能夠反映地筍村苗族文化特質的婚俗文化，已經漸漸淡化或瀕臨消亡。地筍村苗族要在以變應變中積極尋找民族文化的調適方向，保護民族文化，傳承民族文化，使具有本民族特色的婚俗活動存活于現代人們的生活之中，促進民族文化的發展。

【關鍵詞】苗族；地筍村；婚俗；變遷

【中圖分類號】K892.22 ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）11-0015-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.11.004

【基金項目】信陽師范大學青年科研基金項目“近代以來湖南靖州地筍村苗族婚俗變遷研究”（項目編號：23-QN-032）。

一、地筍村概況

地筍村位于湘西南地帶，在湖南省懷化市靖州縣，是一個苗侗雜居的村寨，其中苗族人口居多。靖州縣崇山峻嶺，可謂是形成一種天然屏障，將棲居在地筍苗寨的苗族村民長期與外部世界隔絕，在時間和空間上都有效地阻擋了外來文明的滲透，使得原生態文化得以進一步的培育與成長。隨著現代社會的不斷發展，地筍村也隨之步入現代化潮流之中，相應地成為一個具有典型社會變遷特征的轉型村寨。

地筍村是一個苗侗族雜居的村寨，苗族人口占比超過90％，是一個典型的苗寨。地域風情是每個地區所獨有的，靖州地筍村作為苗侗雜居的地筍苗寨，并沒有讓兩個民族失去自身的特色，反而使其民族風情更加濃郁，有著淳樸的民風、自然的美食、特色的服飾、清澈的歌鼟、各具特色的民族節日，遠離了城市的喧囂，猶如世外桃源般。

地筍村無論是生態環境還是歷史文化都有著其自身的獨特性，這也造就了地筍村苗族獨具特色的婚俗文化。

二、歷史記憶中的地筍村苗族婚俗

（一）婚前準備階段

1.媒人提親。地筍村苗族傳統的婚前準備階段其實大致與古代六禮相一致，可分為提親、合親、定親、發聘等。清道光以前地筍村苗族傳統的婚姻制度是“舅霸姑婚制”，舅舅家的兒子有權優先娶姑姑家的女兒。在地筍村有一塊名為“群村永賴”碑的碑文有對“舅霸姑婚制”的記載，此制度源于何時已經無法追溯，但從碑中可知，此制度于道光二十一年命令禁止。在舅霸姑婚制廢除之后，地筍村苗族雖然提倡戀愛自由，但并不意味著婚姻自由，還是需要經過父母之命，媒妁之言的。當時地筍村山路崎嶇，交通不便，地筍村長期處于封閉狀態，與外界交往困難，再加上苗族由于歷史上被統治階級壓迫和其他民族的欺壓，對異族一直存有防范，不與異族來往、通婚，自然而然便形成了自己活動交往的范圍，媒人介紹也就成為結合婚姻的必要條件，父母長輩與媒人共同促成傳統婚俗中“父母之命、媒妁之言”，族內通婚的婚姻關系的建立。

2.納吉定親。清朝時期便有關于定親的記載：“苗人議婚……惟講牛馬數目。遣牙郎往來傳說撮合其間。牙郎者，即苗語中人也。必用牛馬各五六只，始易一妻。如不足，則以銀代之。待女家許諾，先將牛馬銀物交足，擇危成二日迎親。”苗語稱定親為“展堵雀”。擇吉日，定親過禮，苗語稱為“及站秋”，也叫“講秋”。“及站秋”一般于秋收后農閑季節舉行。這時候親朋好友既有時間可以參加婚禮，同時糧食豐收，糧倉儲糧，為舉辦婚宴提供物質條件。從地筍村苗族在傳統婚俗中對結婚日期的選擇可以看出，地筍村苗族作為一個農耕民族，婚期的選擇和農時有著密切的聯系。這些習俗也反映了歷史記憶中的地筍村苗族經濟還是相對落后的，沒有更多的剩余財富來供他們在其他時間舉辦婚禮。

（二）婚禮儀式階段

1.六親客接親。婚禮儀式階段中，首先是接親，苗語稱“當雀”。在地筍村苗族接親時會派出六位能說會唱的男人，到女方家里去接新娘，這六位接新娘的人俗稱“六親客”。六親客接親在出發前和女方寨前是要唱娶親歌的，女方家主人聽到歌聲后會派人到寨前去迎接六親客進屋，女方會端出早已準備好的油茶和甜酒，以感謝六親客路途的辛苦，其中一位年長輩高的六親客，將帶去的紅包親手交給女方父母，主要包括梳妝錢、父母養育錢等，俗稱“茶鹽包”。

女方家酒宴準備開席時，女方的親朋好友會前來慶賀千金的出閣。當親友全部到齊，女方酒宴才正式開席。首先，會由族長先“請酒”，奉請本家列祖列宗在天之靈，祈求降福人間。在吃席時，女方要選派歌師與六親客飲酒對歌，對歌內容主要包括涉及婚俗中的相關禮節，以及與傳統婚俗中馬鞍、馬繩、花轎等的制作與由來，采用歌鼟中的酒歌調，以主問客答的形式進行演唱，若有答錯，或答不上來的，以酒代罰。

2.新娘哭嫁。哭嫁是地筍村苗族婚俗的一大特色，自古就有“嫁女之家，三夜不熄燭，思想離也”的哭嫁之風，結婚本是喜事，為何哭呢？有以下幾方面的原因：一是感恩父母的養育之恩，出嫁女認為父母辛辛苦苦將自己養育成人，還未盡孝，卻要嫁人，無以為報。二是女兒與父母、親人之間的依依惜別之情，從此要離開家人，離開自己所成長的地方，難免有些傷痛。三是對自己未來在婆家生活有著未知的恐懼，深受封建思想，包辦婚姻的影響，女子不知自己何時才能回到娘家，看望親人，這些都會讓其十分悲傷。四是迷信思想，村里人認為在娶親當天越哭越發，不哭不發。地筍苗族的哭嫁是以哭唱相結合的形式來表達自己的悲傷之情。

地筍村整個哭嫁儀式，都是在用歌鼟來代替語言的表述，在歌唱中完成情感的表達。這種歌鼟的傳唱是地筍村苗族所特有的，通過唱歌來實現主體的呈現和自我的確認，也是父母對子女后代的一種教化方式。

三、時代變遷下的地筍村苗族婚俗

婚俗是人們為舉辦人生頭等大事而舉行的格外隆重的禮儀活動，伴隨著社會的發展而發展，婚俗的繁簡與社會的發展、人們的生活水平有著密切的關系，一個民族的婚俗是在其民族長期的發展與演變中形成的。中華人民共和國成立后，中國的政治、經濟、文化、社會都隨之變化發展，歷史在不斷地發展，社會在不斷地進步，婚俗也在歷史的發展過程中發生著變遷，廢除過去包辦婚姻的結構，婚姻法的頒布，使婦女在婚姻生活中得到了法律的保護，摒棄了封建禮教控制下男尊女卑的傳統。作為社會習俗的一部分，地筍村苗族傳統的婚俗在不斷革新與發展，尤其在改革開放之后，發生了更為明顯的變化。

（一）婚前準備的變遷

1.媒人功能退化。在地筍村苗族，“父母之命，媒妁之言”的婚姻基本上已經不存在了，自由戀愛、婚姻自主成為主流，有時候無需媒人，新人自主結成婚姻。

現在來說，男方或女方看中對方之后，會主動請身邊的朋友或親戚去詢問對方的意見，也有男方請和女方有親戚關系的人做自己的媒人，到女方家中說親。無論女方是怎樣的意見，媒人都會把意見轉達給男方。如果女方覺得可以的話，媒人則會安排兩個人見面，也稱“相親”，或是媒人將兩者的聯系方式互換，他們兩個人自己定見面時間地點，或是以短信、上網等方式聊天溝通，覺得滿意，兩人約定見面。若女方不同意，則此事不了了之。村里也有外出打工的青年，基本上在男女自由戀愛成熟之后，經雙方家長同意，就省略了媒人，雙方父母商量溝通共同操辦婚禮事宜，這時無論是自由戀愛還是媒人提親都不再只限于當地苗族之間，只要兩人覺得合適，父母滿意，都可以結為夫妻。

2.定親禮儀式化。隨著時代的發展，現代地筍村苗族的定親儀式和傳統的定親大有不同，定親更加儀式化，有媒人的會請媒人，沒有媒人的雙方約好時間就可。首先，儀式會選擇在酒店舉辦，與傳統地筍婚俗尤為不同是現代的定親是男女雙方主要家庭成員的一次會面，準新郎和準新娘在最重要的親人見證下訂立婚約，確立聯姻的關系。其次，在定親禮品上也有所不同，現代的定親禮品主要有定親的禮金和禮品，禮金以人民幣和金飾的方式給準新娘，人民幣的多少代表不同的含義，常見的有一萬零一，寓意萬里挑一；禮品主要是給女方親友準備的，定親的禮金是男方家庭根據自己意愿給予準新娘的，更注重的是經濟價值，不再追求具有象征意義的禮品。其中煙酒糖茶是必須帶的，也就是漢族的“四色禮”。

在定親宴上，禮金由男方父母以紅包的形式給準新娘，金飾將由準新郎親自為準新娘戴上，金飾是男女新人自己商量好的，禮品會交給女方親友。訂婚的宴席結束之后，男方家長會給女方小孩兒壓桌紅包，之后才能離席。總之，現代地筍村苗族的訂婚儀式越來越講排場、越來越現代化。

（二）婚禮儀式的變遷

1.接親主角的變更。由于現代交通的便利，加上傳統的地筍苗族文化尤其歌鼟的傳唱沒有得到很好的傳承，用在路上和唱歌鼟的時間都有所減少，自然而然，當代苗族證婚儀式從之前的三天三夜縮短為現代的兩天一夜。首先，在接親人員上的變化，男方仍然會挑選六親客，前往女方家里接親。現在地筍村苗族，能說會唱的六親客幾乎全是年老的長者，村里幾乎找不到年輕的男歌師做六親客，所以會挑選兩名未結婚的男青年作為伴郎到女方家里接親。

現代地筍村苗族的接親，新郎會和六親客、伴郎一同前往女方家里去接自己未來的妻子。六親客接親不再走路前往女方家里，而是由男方早都已經準備好的婚車，坐婚車前往女方家里。婚車一般為六輛小型轎車，一輛外觀裝飾比其他婚車好看喜慶的主婚車和五輛普通婚車前往接親。有娶外地的或其他民族的姑娘為媳婦的，新娘是不穿苗族服飾結婚的，有穿婚紗的或自己民族的新婚服飾結婚的。

2.哭嫁行為表象化。哭嫁是地筍村苗族婚俗儀式中所特有的部分。然而現代地筍村苗族由于漢化的影響，加之現代青年對歌鼟的傳唱很是陌生，長期在外學習工作，甚至苗語都很少講，以致現代地筍村苗族大部分女性都不會哭唱。因此儀式中的哭嫁就多了兩個角色——陪唱。在哭嫁的時候替新娘哭唱，在到男方家里需要對唱的時候，替新娘和伴娘進行對唱，在現代婚俗中這兩個人被稱做陪唱。于是，時代變遷下的地筍村苗族婚俗呈現出哭嫁行為表象化的現狀，由陪唱代替新娘哭嫁。

哭嫁結束之后，新郎把新娘背出閨房。改革開放之后，人們思想得到很大的解放，戀愛觀、婚姻觀等都有所改變，當代地筍村會出現未婚先孕的情況，這時候新娘出閨房，就不能由新郎來背，一般是自己在伴娘的攙扶之下出閨房。

四、地筍村苗族婚俗變遷原因分析

（一）婚姻制度變革

隨著地筍村傳統苗族婚俗中“舅霸姑婚”制的廢除，以及中華人民共和國成立后現代婚姻制度的確立，這深刻地影響著地筍村苗族婚俗的變遷。

苗族普遍存在姑舅表兄弟姐妹之間有優先交錯成婚的權利，據《苗防備覽·風俗下》載，苗民“姑家之女，必字舅氏。不論男女長幼，名日酬婚。否則訟斗紛起”。由于受到封建社會思想和母系氏族社會中母舅擁有特殊權利觀念的影響，地筍村苗族的傳統婚俗也存在著這種嚴重的社會陋習“舅霸姑婚”制度。其中三鍬鄉的“群村永賴”碑便有關于舅霸姑婚制的記載，此制度源于何時已經無法追溯，但從碑中可知，此制度于道光二十一年（1841年）被明令禁止。

廢除“舅霸姑婚”陋習，符合了廣大人民的意愿，人們紛紛遵行，并通過對歌自由選擇對象，不再受過去“舅霸姑婚”的限制。可是仍然有一部分人還是認為，婚姻大事還是要有媒人作證、父母同意、合親納吉、發聘彩禮才算正規，因此，地筍村苗族青年的婚姻自由還是受到一定的限制。1949年后，黨和政府給了廣大青年婚姻自主的權利，提高了廣大青年的物質、文化生活水平，地筍村苗族以書信傳情的青年越來越多。隨著科技的發展，越來越多的青年自由戀愛，不再依賴于媒人的說合，所以，地筍村的苗族青年婚姻越來越自主，姻緣也更加美滿了。

（二）城鄉流動嬗變

1949年之前，地筍村苗族主要以農耕生產方式為主，人們過著自給自足的生活，經濟結構單一，第一產業占比重高。改革開放后，隨著市場經濟的發展，地筍村一些民眾通過勞務輸出等方式逐漸走出傳統農業領域，進入到周邊的城鎮從事加工業、建筑業、商業和服務業等行業。他們往來于城市和鄉村之間，農閑時節進入城市務工、經商，農忙時節返回鄉村從事農業生產。隨著生活生產方式的改變，生活習俗也越來越受到城鎮生活的影響，越來越多人注重婚禮的排場，追求快速、簡潔、方便的生活方式，這使地筍村苗族婚俗儀式也越來越簡化。

1949年后，枝柳鐵路的開通，商品流通渠道更加暢通，促進靖州地區與邊境的貿易往來。改革開放之后，國家大力提倡發展集體、個體經濟，多渠道流通，放寬商品購銷政策。靖州縣商品經濟發展，各地區的集市貿易日趨興旺。城鄉之間商品的流通，促使地筍村苗族傳統婚俗中所需的傳統手工制品或農產品被大批量生產的工業化商品所替代，這也影響著地筍村人們婚俗儀式的逐漸簡化和婚俗中所用物品的現代化、商品化。隨之國家對戶籍管理制度逐步進行了一些調整，如1984年開始允許農村人口流動到城市就業，使戶口和就業實現了分離；2001年3月30日推進小城鎮戶籍制度改革。這一系列改革發展促使農村人口自由外出和流動，加速了地筍苗寨與外界的交流，打破地筍村社會文化生活封閉的環境，村民們的生存空間不斷擴展。擴展最明顯的表現就是人口向外流動，僅僅依靠土地的生產生活方式已不能滿足人們的需要，村民們紛紛離開土地，前往經濟發達的地區打工，擺脫對家庭農業經濟的依賴，獲得自身經濟的獨立，青年也相應地擺脫封建大家長制下的包辦婚姻，追求婚姻自由，為婚俗變遷奠定了基礎。

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作者簡介：

高小佳（1996-），女，河南洛陽人，漢族，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

黃倩（1992-），女，河南信陽人，漢族，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。