家族興盛，首先要除“四患”

家庭的幸福和家族的興盛，離不開仁愛道德與明朗祥和的氛圍。想要構(gòu)建這樣的家庭，必須先警惕四種潛在的禍患。

試想如果一個(gè)家庭，夫妻間不講真話，互不信任，同床異夢(mèng)，這個(gè)家可能幸福嗎？如果家里的每一個(gè)人都想著自己的私利，這個(gè)家可能和睦嗎？如果這個(gè)家沒有家規(guī)，從上到下都放縱、奢侈，肯定會(huì)敗亡。所以，我們要學(xué)習(xí)古人防微杜漸，想家庭幸福先要除“四患”：一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。

一曰偽

真誠(chéng)能凝聚人心，虛偽會(huì)失去人心。《中庸》中說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。”至誠(chéng)心顯露，就能夠見性；至誠(chéng)見性之人，就能夠感動(dòng)他人。你用真誠(chéng)心待人，尤其用至誠(chéng)心對(duì)待自己最親密的愛人，才能換得對(duì)方的以誠(chéng)相待。

人為什么會(huì)虛偽，為什么會(huì)偽裝？在很大程度上是因?yàn)樗接挪幌拢髅饔兴叫模€要把話講得很好聽，把自私偽裝起來(lái)。比如，丈夫想節(jié)省請(qǐng)保姆的開支，勸說(shuō)妻子辭職在家照顧孩子，卻美其名曰為了孩子好，實(shí)則是只考慮到自己的難題，而不顧妻子面臨的困境。偽善的言語(yǔ)說(shuō)得再好，也只能蒙混一時(shí)，遲早會(huì)被看穿。

夫妻之間相處，有一種虛偽比較隱蔽，就是腹誹。比如，一些人表面上看起來(lái)與配偶和睦，做的都符合禮的要求，但是內(nèi)心對(duì)愛人有埋怨、不滿，只是礙于一些無(wú)法言說(shuō)的原因，沒有表現(xiàn)出來(lái)。

表面上看夫妻恩愛，實(shí)際上都是為了裝給別人看的。這樣久而久之，就會(huì)傷了夫妻之間的真性，使自己的言行成了應(yīng)付。

《群書治要·體論》中說(shuō)：“君以偽化天下，欲貞信敦樸，誠(chéng)難矣。”你以虛偽來(lái)對(duì)待他人，還想要人家正直、信實(shí)、敦厚、質(zhì)樸，那真是太難了！那么，真誠(chéng)心是從哪里培養(yǎng)起來(lái)的？從不妄語(yǔ)開始。對(duì)待家人，講每一句話都要發(fā)自真誠(chéng)的心，沒有任何的虛偽、應(yīng)付，不自欺欺人。這樣養(yǎng)成習(xí)慣，慢慢地真誠(chéng)心就能夠顯現(xiàn)。

二曰私

人一真誠(chéng)，就會(huì)念念為人著想，念念為人好。這一念心提起來(lái)，你經(jīng)營(yíng)家庭的能力就會(huì)迅速提升。

有些夫妻感情不好，常常覺得家庭帶給自己很大壓力。人為什么會(huì)有壓力？因?yàn)樗叫姆挪幌隆Ｈ嗽谧运阶岳⒔锝镉?jì)較的時(shí)候，壓力就會(huì)被放大。

在《論語(yǔ)》中，孔夫子講到“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。君子能夠助人為樂(lè)、成人之美，看到別人有需要，就盡心盡力地去付出，不計(jì)較個(gè)人得失，所以他的心胸坦蕩、歡欣、喜悅。而小人一心想著自己，生怕自己的利益受到損害，想方設(shè)法地謀算別人，勾心斗角、爾虞我詐，所以總是處于郁郁寡歡、患得患失的狀態(tài)。

人有私心就很累。在夫妻相處中，時(shí)時(shí)刻刻計(jì)算對(duì)方付出多少，我付出多少；在哪樣事情上，對(duì)方做得比我少……這等于是給自己設(shè)置了一個(gè)增壓器，終有一天要爆炸。其實(shí)，只要我們有一個(gè)心境—為對(duì)方好，就能活得簡(jiǎn)單輕松。

你可能要想了，如果只有我不計(jì)結(jié)果地付出，那不是很傻很辛苦嗎？事實(shí)上，當(dāng)你真正這樣做的時(shí)候，結(jié)果就是古人所說(shuō)的“和氣致祥”，一定會(huì)引發(fā)對(duì)方的善應(yīng)，激發(fā)對(duì)方胸中的祥和之氣。你越是不為自己，對(duì)方看到你這樣的付出，越會(huì)感念你、愛護(hù)你、信任你。

夫妻之間，沒有私心，彼此之間都是情義的表達(dá)，你為我，我回報(bào)你，時(shí)時(shí)盈溢著一種愉悅的心情，這樣的家庭才是溫暖的家。

三曰放

一個(gè)人一旦放縱欲望，沉溺于感官的滿足，恭敬心、感恩心全都拋之腦后，也就沒有了道義、恩義、情義。對(duì)于夫妻而言，如果放縱欲望，就會(huì)被流俗惡習(xí)裹挾，心思必然不在家庭上了。

《淮南子》上記載，因?yàn)橥鹾笏懒耍R威王想立一個(gè)新的王后，但不確定到底立誰(shuí)好，就命令群臣商定此事。田嬰想要迎合齊威王的心意，便給他獻(xiàn)上了十只玉耳飾，而且特別贊美其中的一只。

第二天，田嬰便打聽那只最好的玉耳飾在哪位夫人那里。得知后，他就勸齊威王立那位夫人為王后。齊威王非常高興，此后對(duì)田嬰格外器重。所以說(shuō)，上位者的意圖嗜欲一旦顯現(xiàn)于外，就會(huì)為下屬所挾制。

在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?yōu)槔姹疾ㄍ鶃?lái)，尤其在生意場(chǎng)上，一旦暴露出自己的欲望，貪財(cái)色名利任意一種，對(duì)方為達(dá)成目的，就會(huì)投你所好，或顯或隱地把你喜歡的擺在你面前。你控制不住自己的欲望，心猿意馬不得定，就會(huì)“越軌”。物欲、人欲泛濫，會(huì)令自己的家庭陷入不堪之境。

所以，一個(gè)敦睦的家庭應(yīng)有“禮教”，要懂得用禮節(jié)制嗜欲。古人把禮比作堤壩，堤壩一旦毀了，欲望就像洪水一樣控制不了。如果你平時(shí)把堤壩廢棄，必然導(dǎo)致洪水泛濫，傷害的人一定會(huì)很多。

四曰奢

我們都知道“成由勤儉敗由奢”，一個(gè)人即使生活條件再好，也要保持儉約，生活簡(jiǎn)單容易滿足，心地也清凈。曾國(guó)藩在家書中道：“家敗離不開一個(gè)‘奢’字，人敗離不開一個(gè)‘逸’字，討人厭離不開一個(gè)‘驕’字。”一個(gè)家庭衰敗轉(zhuǎn)折點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)在過(guò)上了驕奢淫逸、不思進(jìn)取的生活之時(shí)。

《大學(xué)》告訴人們，“有財(cái)此有用”，財(cái)富創(chuàng)造出來(lái)了，應(yīng)該用在哪里？有的家庭用在競(jìng)奢斗富、夸耀攀比上。買一件衣服花掉的錢，可能是普通人家一個(gè)月的生活費(fèi)，這就失去了穿衣的本意。中國(guó)古代富有的觀念就是衣食無(wú)缺，有足夠的衣食儲(chǔ)備來(lái)防備天災(zāi)人禍就可以了，而不是一味地追求奢侈無(wú)度、揮霍浪費(fèi)的生活。有的家庭裝修豪華，生活用品非奢侈品牌不用。

《周禮·考工記》記載：“命工師，……毋或作為淫巧，以蕩上心。”司空掌管工巧，特別提醒制作器物要依據(jù)常規(guī)，不得制作裝飾過(guò)分巧妙的器物，以免使人滋生奢泰、懶惰、享樂(lè)、攀比之心。

應(yīng)該把財(cái)富用在哪里？應(yīng)該用在使自己“德日進(jìn)，過(guò)日少”上。《大學(xué)》上講，“德者，本也；財(cái)者，末也。”一個(gè)人的地位越高、財(cái)富越多、名聲越大，越需要有深厚的德行來(lái)承載。否則就會(huì)德不配位，必有災(zāi)殃。這就是《易經(jīng)》中所說(shuō)的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的道理。人一富有就容易奢侈浪費(fèi)，卻不知道奢侈浪費(fèi)所產(chǎn)生的嚴(yán)重危害。

《管子》中特別論述了奢靡的危害。“民貧則奸智生”，一些人習(xí)慣過(guò)奢侈浪費(fèi)的生活，因?yàn)橛缮莘祪€難，沒有錢財(cái)花費(fèi)很難受，所以就會(huì)產(chǎn)生奸智；“奸智生則邪巧作”，結(jié)果邪巧的做法隨之出來(lái)了。對(duì)家庭來(lái)說(shuō)，則是禍患無(wú)窮。曾有新聞報(bào)道，一對(duì)夫妻本來(lái)很恩愛，如果生活樸實(shí)一些，是可以過(guò)安穩(wěn)快樂(lè)日子的，卻禁不住消費(fèi)主義的誘導(dǎo)，透支消費(fèi)，幾年下來(lái)，入不敷出。為了還欠款，他們挪用國(guó)家公款，最終被捕入獄。“奸邪之所生，生于匱不足；匱不足之所生，生于侈”，奸邪的行為之所以產(chǎn)生，都是因?yàn)橛行┤藚T乏不足；而匱乏不足產(chǎn)生的原因就是追求過(guò)分奢侈浪費(fèi)的生活。所以，提倡節(jié)儉、遏制奢靡之風(fēng)，對(duì)每一個(gè)家庭都是緊要的事。

古人的智慧都是小大圓融，小到修身、齊家，大到治國(guó)、平天下，都用得上。我們看一個(gè)家庭，尤其是一個(gè)大家族能否興盛，就從這四點(diǎn)看。

如果夫妻彼此真誠(chéng)相待，不是虛情假意、只做面子上的功夫，沒有私心，處處設(shè)身處地為對(duì)方著想；有嚴(yán)格的規(guī)矩，不放縱自己的欲望，嚴(yán)格要求自己；保持儉約的生活方式，不奢侈浪費(fèi)，這個(gè)家庭肯定祥和興盛。在這樣德風(fēng)的滋養(yǎng)下，這個(gè)家庭的孩子自然而然也是順著“道”而生活，必定身心和諧、有德有才，良好的家風(fēng)亦能傳承后代。