論“第二個(gè)結(jié)合”及其時(shí)代意蘊(yùn)

譚波

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”“第二個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的必然要求，從中國人民的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀理解和把握馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度的契合性，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義發(fā)展提供源頭活水，讓馬克思主義在中國大地扎根開花結(jié)果，不斷彰顯蓬勃生機(jī)和旺盛活力，才能更好掌握思想和文化主動，筑牢中國式現(xiàn)代化的文化根基。當(dāng)前我國正處于統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局的關(guān)鍵期，回答好“第二個(gè)結(jié)合”這個(gè)現(xiàn)實(shí)課題，對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

一、“第二個(gè)結(jié)合”的形成

（一）理論品格與價(jià)值觀的契合是實(shí)現(xiàn)結(jié)合的基本前提

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度契合性，這是兩者能夠結(jié)合的重要前提。一是兩者理論品格相合。馬克思主義是在認(rèn)識社會歷史發(fā)展規(guī)律、積極借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)理論體系。它能夠以科學(xué)性和革命性指引國際共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展，以人民性和實(shí)踐性實(shí)現(xiàn)自身的民族化本土化，以開放性和時(shí)代性彰顯自己的生命力，是開放性的理論。中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，在五千多年文明發(fā)展史上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總能在與其他文明的交流碰撞中實(shí)現(xiàn)兼收并蓄，為中華民族提供強(qiáng)大精神支撐。這種追求和而不同、美美與共的優(yōu)秀品質(zhì)為二者實(shí)現(xiàn)結(jié)合掃清了障礙。二是兩者價(jià)值觀契合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖價(jià)值觀來源不同，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。兩者在價(jià)值導(dǎo)向上有著諸多相通點(diǎn)，比如傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義群眾史觀都重視以人民為本，傳統(tǒng)天下觀與馬克思主義人類情懷都堅(jiān)持胸懷天下，傳統(tǒng)天人合一思想與馬克思主義自然觀都堅(jiān)持人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展等。可以說，理論品格與價(jià)值觀的契合性，為兩者的結(jié)合提供了基礎(chǔ)和空間。

（二）中國共產(chǎn)黨的理論自覺和文化自覺是實(shí)現(xiàn)結(jié)合的根本保證

一是中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義武裝起來的先進(jìn)政黨。一百多年來，中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，在同各種艱難險(xiǎn)阻的較量中取得一次次勝利，其根源之一就是強(qiáng)化理論武裝，用與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論凝聚力量、匯聚人心，推動中華民族偉大復(fù)興號巨輪乘風(fēng)破浪、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。二是中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，在思想理念、傳統(tǒng)美德、行為方式等方面有諸多獨(dú)創(chuàng)性內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨人推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，為黨和國家事業(yè)發(fā)展注入了強(qiáng)大精神動力。在兩者由契合到親和，再到有機(jī)地結(jié)合的科學(xué)轉(zhuǎn)換中，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀，以高度的理論自覺和文化自覺創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，對中國道路、理論、制度的認(rèn)識也達(dá)到了新的高度。

（三）推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的生動實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)結(jié)合的現(xiàn)實(shí)土壤

回顧百余年發(fā)展歷程，中國共產(chǎn)黨在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大實(shí)踐中，科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，也進(jìn)一步提升到新的水平，進(jìn)入到新的發(fā)展境界。在新的歷史條件下大力推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，已成為時(shí)代發(fā)展的熱切呼喚，成為當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)需要。

二、“第二個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵

（一）宇宙觀：天人合一與唯物主義自然觀的內(nèi)在統(tǒng)一

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的歷史進(jìn)程中，天人合一的思想始終是中華文明對宇宙觀認(rèn)識的高度總結(jié)。所謂天人合一，“天”是指與人相對的自然界和自然因素，即宇宙本體；“人”則指作為主體的人及人的創(chuàng)造物。這種對天人關(guān)系的思考實(shí)際上與唯物主義自然觀實(shí)現(xiàn)了思想上的內(nèi)在統(tǒng)一。其一，兩者都承認(rèn)自然世界的客觀存在性；其二，兩者都堅(jiān)持人對自然的依存關(guān)系；其三，兩者都表示人們可以實(shí)現(xiàn)對自然的認(rèn)識和改造。

（二）天下觀：天下為公與馬克思人類解放理論的思想融通

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下觀，其體現(xiàn)的是“天下為公”“民為邦本”的民本思想。這一思想貫穿了幾千年來中華文化發(fā)展的歷史進(jìn)程。馬克思主義自誕生以來，就以實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)，始終重視無產(chǎn)階級的歷史地位，關(guān)心廣大群眾的境遇。可以說，“天下為公”的民本思想和馬克思人類解放理論在天下觀的意義上能夠?qū)崿F(xiàn)融通。其一，兩者都堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位；其二，兩者都主張人人平等。

（三）社會觀：大同世界與共產(chǎn)主義理想的旨?xì)w相通

從中華文明的歷史長河來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所追求的理想社會形態(tài)是大同世界。這一觀點(diǎn)具體特性就是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的前提下人人友愛互助。這種對大同世界的樸素理想與馬克思主義主張的共產(chǎn)主義理想的觀點(diǎn)旨?xì)w相通。其一，兩者都主張社會歷史發(fā)展有其必經(jīng)過程，理想社會并非一蹴而就；其二，兩者都主張生產(chǎn)力發(fā)展作為社會更替的重要因素；其三，兩者都認(rèn)可個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)是衡量理想社會的基準(zhǔn)。

（四）道德觀：厚德載物思想與馬克思主義道德觀的價(jià)值共識

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視道德的培育和踐行。在《周易》中指出的“君子以厚德載物”，表示君子的品德應(yīng)當(dāng)以深厚博愛的道德容載世間萬物。馬克思主義道德觀同樣主張道德在社會運(yùn)行中的影響，與中華文明中的厚德載物思想具有某種程度上的價(jià)值共識。其一，兩者都承認(rèn)道德是一種社會意識形態(tài)；其二，兩者都主張道德存在階級性；其三，兩者都設(shè)想了道德形象。

三、“第二個(gè)結(jié)合”的時(shí)代意蘊(yùn)

（一）“第二個(gè)結(jié)合”豐富了馬克思主義中國化時(shí)代化

在開辟和發(fā)展中國特色社會主義的進(jìn)程中，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有必要性，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國度、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。可以說，“第二個(gè)結(jié)合”是對“第一個(gè)結(jié)合”的進(jìn)一步拓展和深化，是我們黨基于對百余年奮斗實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)、對理論創(chuàng)新和文明發(fā)展規(guī)律的自覺把握，是又一次的思想解放。正如習(xí)近平總書記所指出的：“‘第二個(gè)結(jié)合，是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。”

（二）“第二個(gè)結(jié)合”鞏固了中華民族文化主體性

從文化主體性來看，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既立足于現(xiàn)實(shí)中國，又植根于歷史中國，這種文化主體性使我們黨在新時(shí)代高度重視文化建設(shè)。正如習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“對歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”正是因?yàn)楸治幕黧w性，強(qiáng)調(diào)中華民族的新文化，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民將落后的中國建成文明先進(jìn)的中國，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在走向世界歷史的過程中實(shí)現(xiàn)了獨(dú)特的思想創(chuàng)造，它超越既往、借鑒外來，在現(xiàn)代化探索中作用于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與政治，不斷促進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。

（三）“第二個(gè)結(jié)合”彰顯了馬克思主義的實(shí)踐性

任何理論的產(chǎn)生和發(fā)展都具有其鮮明品格。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有相通的實(shí)踐品格，表明了馬克思主義理論不是書齋里的學(xué)說，是著眼于認(rèn)識世界，更是改造世界、建立新世界的實(shí)踐哲學(xué)。產(chǎn)生于中華大地的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其落腳點(diǎn)在“修齊治平”以及改造客觀世界和主觀世界上，追求的是“力行”“篤行”“實(shí)干”，這也表明兩者可以相互借鑒、相互補(bǔ)充、相互成就。“第二個(gè)結(jié)合”不是也不可能只停留在理論層面上的學(xué)理研究，而是在社會實(shí)踐層面上的“結(jié)合”，以實(shí)現(xiàn)改造客觀世界的偉大理想，彰顯馬克思主義理論鮮明的實(shí)踐品格。實(shí)踐是理論之母。中國共產(chǎn)黨百余年來奮斗的輝煌歷程中，運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展理論，這既推動了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，又實(shí)現(xiàn)和提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。我們要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章。

四、結(jié)語

“第二個(gè)結(jié)合”明確了中國式現(xiàn)代化的前進(jìn)方向，彰顯了中國式現(xiàn)代化的自身特色。踏上新時(shí)代新征程，我們必須深刻把握中華文明發(fā)展規(guī)律，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中華文化、中國精神之間更大力度、更深層次、更寬領(lǐng)域的有機(jī)結(jié)合，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)，在中國式現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中提煉升華，才能為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的文明滋養(yǎng)和內(nèi)生力量。

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（作者系中共重慶市黔江區(qū)委黨校講師）

責(zé)任編輯/曾莎莎