中國(guó)古代壁畫中的圖案與紋樣研究

【摘要】壁畫是中國(guó)歷史上最悠久、最原始的繪畫形式之一，是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶。壁畫的圖案紋樣是歷史、宗教以及世俗題材的融合，其所闡釋的藝術(shù)形象與繪畫不同，在幾何圖形的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)一定的抽象、異化創(chuàng)作而成。這些圖案是諸佛菩薩的玲瓏配飾，是人字披上的花間鳳鳥，是平棊格內(nèi)的蓮池水禽，亦是主佛背光的火焰怒放以及散落壁畫間那些可愛(ài)生動(dòng)的動(dòng)物圖案，熱熱鬧鬧地存在于壁畫的間隙中，填補(bǔ)了大面積的空白，組成了一個(gè)萬(wàn)花筒式的世界。敦煌壁畫是中國(guó)古代壁畫的代表，具有深厚的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。本次研究以敦煌壁畫為例，分別從美術(shù)視覺(jué)、藝術(shù)闡釋以及現(xiàn)代借鑒三個(gè)角度對(duì)其圖案與紋樣進(jìn)行研究，以期為豐富壁畫研究提供參考，同時(shí)為現(xiàn)代藝術(shù)的研究和發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】古代壁畫；敦煌壁畫；圖案與紋樣

【中圖分類號(hào)】J51 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）12-0048-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.12.015

中國(guó)古代壁畫可追溯至石器時(shí)代，多見(jiàn)于大型建筑物或者墓室。作為中國(guó)古代石窟壁畫的代表，敦煌壁畫始自十六國(guó)，擁有一千五百多年的歷史，且在不同的時(shí)代呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，被視為世界上最大的藝術(shù)寶庫(kù)之一。與其他壁畫最大的不同點(diǎn)在于，其吸收了一定的外來(lái)藝術(shù)思想，在同華夏文明結(jié)合的過(guò)程中孕育了燦爛多彩的敦煌文化，展現(xiàn)出了東方古國(guó)文化的開放性特征，雖然幾經(jīng)變化，但依舊能夠顯現(xiàn)出獨(dú)特的絢麗[1]。敦煌圖案與紋樣比較豐富，常見(jiàn)于建筑裝飾的人字披、平棊、藻井和用于佛具裝飾的龕楣、華蓋、蓮花座、背光，以及分割裝飾建筑與壁畫空間布局的帶狀邊飾；紋樣有花草、云氣、禽獸、火焰、幾何圖形、金釭等種類。這些圖案和紋樣既有濃郁的藝術(shù)氣息又有深刻的代表意蘊(yùn)，既展現(xiàn)有高雅的審美情趣又能夠營(yíng)造別樣的氣氛感和空間感，具有深厚的美術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、古代壁畫中圖案與紋樣的美學(xué)視覺(jué)

（一）邏輯秩序與空間塑造

在邏輯秩序與空間塑造上，敦煌壁畫在創(chuàng)作的過(guò)程中，往往與中國(guó)傳統(tǒng)的線性造型為主，更加注重圖案和線條的寫意性，采用的是簡(jiǎn)化、夸張、抽象等程式化的方式。所以并不是對(duì)某種場(chǎng)景或者是概念的刻意模仿和再現(xiàn)，而是真正地將內(nèi)心的內(nèi)容自由地進(jìn)行流露。很多過(guò)于復(fù)雜的圖案、線條往往給人一種雜亂感，因?yàn)槠湔宫F(xiàn)出來(lái)的圖案、線條既要包括一定的節(jié)奏變化，同樣也要保證整體畫面的平衡度。往往會(huì)通過(guò)多個(gè)元素的巧妙組合來(lái)塑造一個(gè)邏輯秩序或者空間感[2]。這種組合擁有一定的秩序可循，是比例與平衡的基礎(chǔ)，同樣也是節(jié)奏和韻律的底色。倘若該種組合在秩序上未能形成良好的把握，整個(gè)圖案和線條在空間感的展現(xiàn)上也會(huì)讓人略感復(fù)雜和難以理解。

值得注意的是，很多敦煌壁畫當(dāng)中會(huì)通過(guò)隱藏的視覺(jué)條理去展現(xiàn)構(gòu)思的巧妙和高超的處理手法。常見(jiàn)的隱藏視覺(jué)調(diào)理主要包括水平式、垂直式、弧形或S型。其中水平式通過(guò)不斷重復(fù)復(fù)雜幾何圖形來(lái)進(jìn)行平行線條的突出，例如常見(jiàn)的幾何花紋，讓人在觀賞過(guò)程中能夠自覺(jué)地順著視線去體會(huì)其中清晰的表達(dá)，如西魏285窟藻井（見(jiàn)圖1）。而垂直式表現(xiàn)的是一種自上而下或自下而上的運(yùn)動(dòng)方向，例如常見(jiàn)的火焰紋或是生長(zhǎng)的植物，這樣的展現(xiàn)手法所展現(xiàn)的是一種向上的力量，能夠讓人在觀賞的過(guò)程中自然而然地進(jìn)行力量轉(zhuǎn)化?；⌒位蛘逽形能夠展現(xiàn)更為強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律感，該種表現(xiàn)在壁畫中十分常見(jiàn)，例如在敦煌壁畫當(dāng)中，佛像是十分重要的主題，其所展現(xiàn)的是一種光輝感、莊嚴(yán)感和肅穆感。所以其在盤坐時(shí)層層光圈會(huì)以弧線的形式展現(xiàn)，而其眼睛作為傳神部位會(huì)通過(guò)S型弧線產(chǎn)生一種視覺(jué)的運(yùn)動(dòng)感，能夠表現(xiàn)出色彩的有序安排，也能夠展現(xiàn)出一種線條的流暢之美，而在這樣的過(guò)程中相應(yīng)主體也更加突出。

（二）裝飾語(yǔ)言特征

從心理學(xué)的角度來(lái)看，壁畫所展示出的裝飾語(yǔ)言特征反映的是人類認(rèn)識(shí)世界的記憶編碼。人們?cè)趯⒕幋a進(jìn)行符號(hào)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，會(huì)通過(guò)視覺(jué)的發(fā)現(xiàn)來(lái)感受藝術(shù)的和諧。敦煌壁畫的主要圖案包括藻井、佛龕、龕楣、原光和背光以及邊飾。其所包含的紋樣十分豐富，例如常見(jiàn)的蓮花紋、回紋、幾何紋、忍冬紋、云紋等。在壁畫的創(chuàng)作過(guò)程中，無(wú)論是人物形象、花鳥以及植物等都會(huì)通過(guò)不同創(chuàng)作手法的運(yùn)用進(jìn)行不同圖案紋樣的闡釋。這些圖案和紋樣具有相對(duì)的獨(dú)立性，也有一定的完整性，打破了時(shí)空的關(guān)系，在符號(hào)化分界以及重構(gòu)的過(guò)程中被賦予了更多的特殊意義，在展現(xiàn)的過(guò)程中能夠?yàn)橛^賞者提供一個(gè)視覺(jué)邏輯。其組織的方式通常包括中心式、對(duì)稱均衡等，會(huì)出現(xiàn)形象的反復(fù)交替、輪換排列、相互對(duì)應(yīng)，使畫面富有節(jié)奏，為保證整個(gè)構(gòu)圖的秩序性也會(huì)在對(duì)稱和均衡的過(guò)程中展現(xiàn)出一定的跳躍性。

整個(gè)壁畫構(gòu)圖常見(jiàn)的表現(xiàn)形式包括幾何式、平行對(duì)稱中的不對(duì)稱式及密集式。幾何式能夠展現(xiàn)出一定的秩序性，在進(jìn)行圖案紋樣選擇組織的過(guò)程中，會(huì)根據(jù)整體的表現(xiàn)形式來(lái)確定中心位置，通過(guò)重復(fù)的組合組成整體，讓人感覺(jué)到一種心靈上的平靜。而平行對(duì)稱中的不對(duì)稱時(shí)會(huì)讓人產(chǎn)生一種微妙的差異感，通過(guò)中軸線來(lái)打造一種平行對(duì)稱的特點(diǎn)，但通過(guò)細(xì)節(jié)觀察便會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)微的變化讓人產(chǎn)生一種差異感，這是一種匠心的展現(xiàn)，也是一種視覺(jué)上的提升。如西魏285窟西壁南北龕的龕楣（見(jiàn)圖2），兩側(cè)的忍冬紋看似對(duì)稱，但兩側(cè)翻卷方向卻略顯不同，在平衡的破壞中展現(xiàn)出一種獨(dú)有的裝飾語(yǔ)言特征。密集式敦煌壁畫圖案紋樣表達(dá)中最常見(jiàn)的手法是通過(guò)多種復(fù)雜美麗圖案的重疊，在雜亂和乏味之間尋找一種流暢感和審美的快感，如常見(jiàn)的千佛紋樣經(jīng)常會(huì)通過(guò)多瓣大蓮花紋樣及各種飛天植物紋樣進(jìn)行襯托。

（三）裝飾色彩

裝飾色彩是對(duì)圖案和紋樣的補(bǔ)充，也賦予了圖案和紋樣更強(qiáng)烈的生命感和視覺(jué)沖擊。敦煌壁畫當(dāng)中的色彩具備多樣性特征，既能夠展現(xiàn)出物質(zhì)層面上的豐富性也能夠展現(xiàn)出精神層面的強(qiáng)烈刺激。其在進(jìn)行圖案和紋樣輔助的過(guò)程中經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的演變過(guò)程，具有一定的大膽和夸張?zhí)卣?，?shí)現(xiàn)了色彩自發(fā)、精神局部上的自由和傳統(tǒng)繪畫思維的突破。同樣也在偶然過(guò)程中達(dá)到了一種第二自然的色彩感覺(jué)，在空白和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中通過(guò)重組和安排實(shí)現(xiàn)了自由的追求，并展現(xiàn)出了一定的和諧性。

敦煌壁畫中常見(jiàn)的色彩搭配與調(diào)和方法是在展現(xiàn)過(guò)程中按照色彩搭配原理和美術(shù)原則進(jìn)行低色度顏色及無(wú)色搭配的簡(jiǎn)化處理，通過(guò)一定的色彩過(guò)渡讓整個(gè)畫面更加和諧。大部分敦煌壁畫純色占據(jù)幅度較大，以白色、黑色及棕色為主，如北魏第257窟西壁“鹿王本生”（見(jiàn)圖3）。這些協(xié)調(diào)的色彩不僅有著過(guò)渡和協(xié)調(diào)作用，同樣也起到了畫塊切割的作用，讓人在自然的過(guò)渡和緩沖中摒棄突兀的感覺(jué)。而在對(duì)比方式上，敦煌壁畫中的圖案和紋樣包括補(bǔ)色對(duì)比、明度對(duì)比及純度對(duì)比等多種表達(dá)形式。補(bǔ)色對(duì)比所表達(dá)的方式更加強(qiáng)烈，通過(guò)突出的顏色呈現(xiàn)出明顯的過(guò)渡和明顯的生機(jī)活力，例如常見(jiàn)的紅、青、綠明度對(duì)比，擁有更為隱蔽的表達(dá)其作為藝術(shù)性直接影響明暗的對(duì)比條件，進(jìn)而維持一種單調(diào)且深刻的整體畫面效果，讓人感到一種構(gòu)圖的升華。

二、古代壁畫中圖案與紋樣的藝術(shù)闡釋

（一）歷史表現(xiàn)

敦煌壁畫歷史較為悠久，始自十六國(guó)，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鶻、西夏、元直到清代。不同時(shí)代的敦煌壁畫展現(xiàn)出不同的時(shí)代特征，其在圖案和紋樣的闡釋上也具有一定的差異性。

魏晉南北朝時(shí)期是秦漢大統(tǒng)一以來(lái)最大的一次歷史風(fēng)格時(shí)期，多種元素的交織促成了中國(guó)不拘一格的多元文化表達(dá)，而在這個(gè)民族大融合的時(shí)期，多民族、多地區(qū)的文化相互影響和滲透造就出了豐富多彩的文化形式。所以，敦煌壁畫也受到了一定程度的影響，在展現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出了多元的融合特征，其圖案和紋樣的表達(dá)也更加地豐富。以西魏249窟為例（見(jiàn)圖4），窟頂正中藻井繪垂蓮、火焰、忍冬、蓮花紋，西坡畫赤身阿修羅，身后須彌山忉利天宮，側(cè)有雷公、電神等。其在圖案與紋樣的展示中，中心垂蓮，藻井變身為華蓋。四邊桁條有忍冬、云氣、火焰、垂幔等多種紋樣，可謂薈萃萬(wàn)物，爭(zhēng)奇斗艷。

隋代是一個(gè)充滿自信的朝代，隨著社會(huì)財(cái)富的增加及各國(guó)往來(lái)的增加，西來(lái)東去的貿(mào)易文化為敦煌壁畫帶來(lái)了更為新鮮的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，也帶來(lái)了更加蓬勃向上的氣息。所以，敦煌壁畫在創(chuàng)作的過(guò)程中也展現(xiàn)出了一定的創(chuàng)新性，在繪制的過(guò)程中，通常通過(guò)線條來(lái)進(jìn)行造型，隨后進(jìn)行色彩的渲染，更加追求形與色的和諧統(tǒng)一。在線條上擁有嚴(yán)謹(jǐn)且旋律優(yōu)美的美感，也擁有更為俊逸的形象表達(dá)，畫工在創(chuàng)作的過(guò)程中能夠充分發(fā)揮想象力以展現(xiàn)民族審美的豐富性和細(xì)膩性。以隋代407窟西壁背光忍冬紋為例（見(jiàn)圖5），繪制過(guò)程明顯比北朝時(shí)更加復(fù)雜，通過(guò)與背景色強(qiáng)烈對(duì)比的色彩進(jìn)行纖細(xì)線條的勾勒。而在葉片上摒棄了肥大的特征，尤其是中間促生的八瓣簡(jiǎn)約花朵，充分發(fā)揮了圖案和紋樣創(chuàng)作過(guò)程中的變化和夸張作用，在整體表現(xiàn)上使整個(gè)畫面的觀感更加的低調(diào)，但若細(xì)細(xì)品味仍具有繁美的特征。

時(shí)至唐代，造就了敦煌壁畫的鼎盛時(shí)期。唐朝有著較為開放的政治、繁榮的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)大的國(guó)力和豐富的文化，所以敦煌壁畫也展現(xiàn)出了政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)形態(tài)的縮影，具有豪邁有力、自由奔放、奇姿異態(tài)的特點(diǎn)?！熬€與色并存”是唐代壁畫的主要特征之一，所以圖案和紋樣在展示的過(guò)程中，會(huì)隨著表現(xiàn)物象的不同，擁有一定的主次、疏密以及濃淡，具備巧妙得當(dāng)?shù)奶幚?。同時(shí)通過(guò)不同的節(jié)奏和韻律展現(xiàn)出人物內(nèi)心世界和壁畫本身的表現(xiàn)力，整個(gè)闡釋更為傳神。飛天是唐代敦煌壁畫的重要主題，其圖案和紋樣在結(jié)合的過(guò)程中沖破了嚴(yán)整的行列，能夠展現(xiàn)出一種自由、活潑、靈動(dòng)的狀態(tài)[3]。以初唐329窟的蓮花藻井圖中的飛天為例（見(jiàn)圖6），藻井中心由卷蓮瓣與卷云紋相間連續(xù)環(huán)繞而成，四身飛天展開雙臂乘彩云，圍繞中心蓮花舞蹈狀飛轉(zhuǎn)散花。而在色彩搭配上以紅色為主，與中心藍(lán)色天空相映，白色朱紋閃爍，顯得格外富麗堂皇。

宋元時(shí)期的到來(lái)使封建社會(huì)逐漸由高峰轉(zhuǎn)向衰落，這期間的壁畫很少展現(xiàn)出豪邁壯闊的場(chǎng)景，而隨著佛教的逐漸衰微，繪制過(guò)程中的圖案和紋樣用筆也相對(duì)較為拘謹(jǐn)。該時(shí)期的敦煌壁畫造型纖細(xì)、繁瑣，盡管在一定程度上沿襲了晚唐的風(fēng)格，但到后期呈現(xiàn)出明顯的公式化特征，相應(yīng)的美術(shù)技法水平也有所降低。圖案和紋樣的表達(dá)更加地程式化，失去了北朝生動(dòng)活潑、隋唐自由舒展的風(fēng)格，變成了規(guī)范化的、呆板的“回紋”。

（二）內(nèi)涵表達(dá)

中國(guó)古人有“圖必有意，意必吉祥”之說(shuō)。熱熱鬧鬧地散落在壁畫的間隙中，填補(bǔ)了大面積的空白，組成了一個(gè)萬(wàn)花筒式的世界。敦煌壁畫中既有氣云紋等中式傳統(tǒng)紋樣，也有蓮花紋、忍冬紋、火焰紋、葡萄紋、連珠紋等具有印度和中亞藝術(shù)風(fēng)格。不同的紋樣展現(xiàn)有不同的含義，例如，忍冬紋，實(shí)際上是一種冬天不敗的金銀花，具有頑強(qiáng)的生命力，其作為一種外來(lái)的紋樣，展現(xiàn)有獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律性和參與性，而在后期的發(fā)展和演變中逐漸被融入了中國(guó)的本土特征，展現(xiàn)出不拘一格、大膽創(chuàng)新的風(fēng)格；云氣紋，盡管其大多以輔紋形式出現(xiàn)，但確具有豐富的表現(xiàn)形態(tài)和演化歷史，是神圣莊嚴(yán)的展現(xiàn)，也是吉祥美滿的象征；火焰紋樣，其作為一種經(jīng)典的紋樣，常用來(lái)表示佛、菩薩身放祥瑞的光環(huán)，就是佛教所說(shuō)的“常光相”，在靈活的安排下即便在幽暗的空間中依舊能夠展現(xiàn)出一方天地的溫暖，這不僅與佛陀的慈悲憫人相互呼應(yīng)，更能夠引導(dǎo)信眾摒除貪瞋癡進(jìn)入一個(gè)純美吉祥的世界。

當(dāng)然，敦煌的壁畫藝術(shù)與社會(huì)形態(tài)、自然形態(tài)以及技術(shù)形態(tài)有著緊密的關(guān)系，能夠直接或間接地表達(dá)出民族情愫、文化精神、宗教信仰以及內(nèi)心向往。東漢時(shí)期，佛教逐漸傳入我國(guó)敦煌藝術(shù)逐漸構(gòu)建，而在人類天人合一思想的驅(qū)動(dòng)下，其在思維上也展現(xiàn)出一定的整體性、綜合性、模糊性和直觀性，這直接對(duì)整個(gè)壁畫圖案及紋樣的審美價(jià)值產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。常見(jiàn)的敦煌壁畫主題以佛教人物形象、故事場(chǎng)景、神話傳說(shuō)及生活刻畫為主，圖案內(nèi)容包括人物、動(dòng)物、植物及幾何等方面，在重組加工處理的過(guò)程中展現(xiàn)出獨(dú)有特征和自然的形象，在與主題內(nèi)容的呼應(yīng)和點(diǎn)綴中構(gòu)建豐盈層次。

唐代的飛天，其在創(chuàng)作過(guò)程中營(yíng)造了一個(gè)美麗的世界，飛天的主體形象在復(fù)雜的圖案中自由飛翔，隨著蓮花祥云等紋樣的自由舒展，讓人產(chǎn)生一種人與自然的和諧和統(tǒng)一，也讓人產(chǎn)生一種與天地萬(wàn)物的共生感，這是一種充滿智慧的審美境界，同樣也是一種美好愿望的內(nèi)涵表達(dá)。在五百?gòu)?qiáng)盜成佛故事圖中（見(jiàn)圖7），圖中描繪了從激烈的戰(zhàn)斗到強(qiáng)盜戰(zhàn)敗、被俘虜、受刑、出家等八個(gè)場(chǎng)景，好似一幅生動(dòng)的連環(huán)畫構(gòu)建了緊扣心弦的故事情節(jié)，展現(xiàn)的是一種“放下屠刀，立地成佛”理念。圖中輔以豐富的動(dòng)植物圖案與紋樣，既突出了主題，也營(yíng)造出了一種生動(dòng)和諧的氛圍。

三、古代壁畫中圖案與紋樣的現(xiàn)代借鑒

中國(guó)古代壁畫的發(fā)展史亦是一部濃縮的繪畫史，其在帶來(lái)美妙藝術(shù)體驗(yàn)的同時(shí)，也讓人感受到了心靈上的慰藉，同樣對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近年來(lái)，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展趨勢(shì)的展現(xiàn)，敦煌壁畫中的圖案與紋樣也為現(xiàn)代文創(chuàng)的創(chuàng)作帶來(lái)了全新的思路，在得以傳承的同時(shí)賦予了更多的創(chuàng)意，也衍生全新的文化價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值。生活中常見(jiàn)的絲巾、筆記本、手機(jī)殼、雨傘及杯子等物品，均開始借鑒壁畫中的圖案和紋樣進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)，既有豐富的色彩表現(xiàn)力和感染力，又有吉祥深刻的寓意。例如敦煌博物館推出的真絲方巾，產(chǎn)品中既有靈動(dòng)的色彩又有創(chuàng)新的創(chuàng)作，再輔以真絲的材質(zhì)，一經(jīng)推出便成了時(shí)尚界的焦點(diǎn)。絲巾的圖案以飛天藻井、忍冬紋及連珠紋為主題，運(yùn)用對(duì)稱式構(gòu)圖，給人以莊重、恢宏、神秘之感，不僅實(shí)現(xiàn)了豐富層次的塑造也讓人在佩戴的過(guò)程中產(chǎn)生了一種穿越感。

中國(guó)古代壁畫所打造的藝術(shù)形式能夠帶領(lǐng)我們穿越時(shí)空穿越古今，其圖案紋樣囊括了通常所見(jiàn)裝飾圖案中的所有種類，窮盡了中古時(shí)期中外圖案的所有樣式，是壁畫中的重要組成，通過(guò)簡(jiǎn)化而夸張的組合，搭配不同的手法和色彩，展現(xiàn)出了濃厚的裝飾性。在展現(xiàn)人們追求美好事物和幸福生活的同時(shí)，折射了人間的繁華和審美的需求，而其作為中國(guó)繪畫界的“活化石”，對(duì)于現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新仍有傳承和創(chuàng)新的意義。

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作者簡(jiǎn)介：

于雨田（1990-），男，漢族，山東煙臺(tái)人，研究生學(xué)歷，講師，研究方向：壁畫創(chuàng)作與研究。