江蘇丹陽延陵季子碑考釋

鄒平彥 楊梅 尼興彤

摘要：在江蘇省丹陽市延陵鎮九里村有一座季子廟，廟里立有一通歷史悠久的延陵季子碑，其碑文相傳為孔子所書，歷來備受人們的關注。在中國歷史上，季子是被司馬遷濃墨重彩寫過一筆的人物。孔子知季子之美德，對他敬仰有加。季子去世后，孔子特意親筆為季子書寫碑文，字跡古樸遒勁。孔子遺留下來的書法真跡寥寥無幾，因此延陵季子碑顯得彌足珍貴。

關鍵詞：孔子；延陵；季子碑；書法

江蘇省丹陽市延陵鎮九里村季子廟內的季子碑（圖1），又稱“十字碑”“孔碑”“季子碑”等。因年代久遠，原碑毀圮，現存的季子碑為唐大歷十四年（779）所立，人們因此稱其為“唐碑”。此碑距今已有1200多年的歷史，現為江蘇省文物保護單位。

延陵季子碑高2.3、寬1、厚0.22米，碑額圓形，正面刻有古篆兩行，每行五字，“十字碑”的名稱由此而來。

一、延陵季子碑的書法特點

該碑正面刻有古篆“嗚呼有吳延陵君子之墓”十字，字大徑尺。碑下部有唐大歷十四年（779）蕭定重刻碑文，張從申題字20列，每列5字，部分因石破損字無存。在碑文的兩旁空白處刻有唐建中元年（780）八月樹碑、建堂以及唐貞元三年（787）、宋元祐元年（1086）、明正德四年（1509）、嘉靖六年（1527）等多處款識，字跡已不清晰。碑陰額篆書《改修吳延陵季子廟記》，碑文由蕭定撰。碑尾有清初丹徒人張孝思題識。碑右側有“延陵巡檢供奉官張從應監制”字樣，左側刻有“明嘉癸未四月廿三日武進段金、趙翱、丹陽，無錫王輝敬觀”字樣。碑陰及兩側字跡尚清晰。

延陵季子碑的碑文為書法瑰寶，雖歷經千年風雨滄桑，卻未掩孔子褒獎之情。從這個意義上來說，它既是季子的功德碑，也是孔子的緬懷碑。因舊石湮滅，唐玄宗命殷仲容摹拓以傳。現此碑為唐大歷十四年（779）潤州刺史蕭定摹開元殷仲容拓本重刻，背面有唐代書法家張從申書寫的碑文，具有重要的歷史價值和藝術價值。

碑文的十個字雖然顯得有些稚拙，但不失古樸，其筆畫之間蘊含著極為深厚的文化內涵。

據傳孔子為篆書高手，李斯、李陽冰等都向他學過。如李陽冰一開始以嶧山刻石為師，后來在看到孔子書法后，他領悟了篆書筆法、結字的變化開合，于是“獨蹈孔軌，潛心改作，過千古之作”。

據考證，孔子的篆書線條圓潤、方折兼具，具有強烈的對稱性和裝飾性。古人在談及孔子書法時曾說：“采摭舊作，緣飭篆文，天授其靈，創物垂則。”

二、延陵季子碑究竟何人所書

延陵季子碑究竟為何人所書，古往今來在文博學術界存在不同看法。多數人認為其確為孔子所書，后經多次臨摹、刊石；也有人認為，從篆書字跡、大小和時代特點等方面看，它并非孔子所寫，正如梅堯臣所說的“嗟爾后之人，萬言書不顯”，其好友歐陽修就認為延陵季子碑不是孔子親撰。

對此，丹陽市歷史文化研究會原副會長兼秘書長楊再年認為，此碑是有明確紀年、年代較早的石碑；碑陰張從申書體流暢，也不失為書法范本。雖然相關的探索與考證仍在繼續，但這通石碑早已成為人們心目中的瑰寶。1982年，延陵季子碑被江蘇省政府列為省級重點文物保護單位。

三、季子與季子廟的前世今生

在春秋時期，除了孔圣人外，還有一位季圣人，他的名字叫做季札，世人稱其為季子。季札是周朝吳國人，他是吳國君主太王的小兒子，曾受封于延陵一帶，因此也被稱為“延陵季子”。

作為春秋時期著名的政治家、思想家、德者、賢者和智者，季子曾當過孔子的老師，是中華文明史上禮儀和誠信的代表人物。

季札（前576—前484），為春秋時期吳王壽夢第四子，也是其中最賢明的一位，真正做到了“修身、齊家、立德、治國、平天下”，并留下了“聘魯聞樂、脫難齊嬰、徐墓掛劍、守禮葬子”等動人故事。

季札與孔子（前551—前479）同為春秋名人，并稱為“南季北孔”。孔子曾對他的學生說：“延陵季子，吳之習于禮者也。”司馬遷則在《史記·吳太伯世家》中稱贊延陵季子是“見微而知清濁”。

相傳，季子為謙讓王位棄室而耕，隱避于茅山（丹陽縣延陵鄉王甲莊）腳下，并為當地做了不少好事。人們因此推舉他，但是其堅持不受。他的高風亮節和閎覽博物，為后世稱道和敬仰。

魯襄公二十五年（前548），季札被封于延陵，號“延陵季子”。他曾多次作為吳國使者出使中原，為吳國與中原各國之間的友好往來做出了貢獻。

古往今來，流傳下來關于季札的著名故事還有很多。其中，“季札掛劍”與“季子三讓”的典故曾被后世文人推崇備至，流傳甚廣。

相傳季札拜訪晉國之時曾路過徐國，出于禮節，季札便前往徐國王宮拜見徐侯。在交談之中，季札發現徐侯的眼睛一刻沒有離開過自己的佩劍，便明白其看中了自己的寶劍，畢竟在當時，吳國的制劍技藝甚為精湛，堪為各諸侯國之首。不過，季札自知使命在身，便未能將寶劍贈予徐侯，隨即便告辭上路。季札出使完畢后，再次回到徐國，卻得知徐侯已經去世的噩耗，他便哭著來到徐侯墓旁，將自己的佩劍懸掛于墓碑之上，如此算是了卻了徐侯生前的愿望。

季札回到吳國后，吳王對他另眼相看，甚至想將王位傳給他，但是季札一直推托不受。吳王死后，王位被老大諸樊繼承，諸樊也想將王位讓給弟弟，然而季札堅決不同意，甚至為此逃到山林中隱居。到其二哥與三哥先后繼位時，他們也曾表達過讓位于弟弟的想法，但都被季札巧妙地推托掉了。因為在他的眼中，吳國最需要的是內部團結，而不是兄弟間為王位而傷了和氣。

季子去世后，舉國哀悼，消息傳到魯國，孔子久慕季札賢名，特意派學生子游拿上自己所書的簡前往憑吊。如今我們見到的延陵季子碑碑文，相傳就是孔子派子游呈上的簡文。

據史料記載，東漢時期，季子廟便是江南名廟，地方官上任都要前來祭奠。東晉南北朝時期，季子廟已成規模，因與延陵縣相距咫尺，備受地方官員重視。蘭陵刺史殷仲堪和延陵縣令王僧恕對季子的人品學問推崇備至，每年都前往祭拜。

到唐代，無論官府還是百姓對季子都非常尊崇。武則天時期，江南地區不少廟宇因種種原因被毀，而季子廟卻被保留了下來。當時，江南地區有泰伯、伍員、大禹、季子四座名廟。

至宋代，季子廟漸趨完善，地方上無論祈雨、破災，還是求福、問卜，都要前來祈禱叩拜。據說北宋元祐年間，地方大旱，禾苗枯槁，災情嚴重，潤州太守楊杰聞知季子廟神像靈驗，便寫下求雨文，令差官來季子廟祭祈。旬日內，大雨滂沱，溝塘皆滿，禾苗復蘇，百姓額手相慶。楊杰將此消息呈報朝廷，宋哲宗聽后大喜，頒旨敕賜季子廟“嘉賢”之號，封季子為“嘉賢大帝”。到南宋，寧宗皇帝認為季子在世時沒有封爵，加賜為“昭德育侯”。

2000多年來，季子廟歷經風雨劫難，屢毀屢建十余次。在明代，地方官上任，都要召集百姓在農歷四月十三這一天聚集季子廟，紀念季子生日，因而將這一天定為每年的廟會。清乾隆年間，又命八月十八加一祭，季子廟日益盛隆。碑文中曾有“車轂擊，人肩摩，舟如織”的記載，“上茅山、回九里”已成為江南一帶的文化習俗。

據明代吳國仁編寫的《延陵九里廟志》記載，季子廟的整體布局從南到北大體是：頭（上）山門、二（下）山門、戲樓、碑亭、香爐寶鼎、獻殿、正殿、神像、夫子閣、讓王樓等，達到九十九間半，廊房環繞，前后五進。兩旁廊房里，供奉海龍王、雷公電母等各路神仙菩薩，如泰山王、都察司、判祿司、增福司、延壽司、關圣帝君、司命灶君。季子廟的隸屬鄉村有丹陽縣的太平鄉、壽安鄉；金壇縣的上元鄉、孝德鄉；丹徒縣的洞仙鄉；句容縣的冷水澗、磨東村、北塘莊、潘莊村、毛莊等鄉村，有“江南第一廟跡”之稱。

太平天國時期，太平軍曾打算將季子廟焚毀，后得知季子美德，便將已堆成的柴薪拆掉，季子廟為此幸免于難。民國時期軍閥混戰、土匪騷擾、民無寧日，季子廟若干廊房被毀，地方官府不聞不問，只得由各村組織募捐維修，季子廟才得以保存。1939年，季子廟毀于戰火，眾多古跡均遭破壞。

新中國成立后，黨和政府高度重視文化遺產保護工作，1999年，九里人民開展季子廟的恢復工作，得到當地政府的重視和支持，并獲得社會各界的資助。經共同努力，2000年10月，修建一新的季子廟重新對外開放，從此步入了一個全新的歷史時期，并得到了更好的保護和展示。

四、結語

如今，延陵季子碑靜靜地矗立著（圖2），仿佛在不斷訴說著春秋吳國的喧囂往事，并講述著季子留下的豐功偉績，讓后人不斷去追憶、去緬懷、去學習。延陵季子碑的碑文究竟是不是孔子所書，目前沒有定論，但先人留下來的書法遺跡，既是我們學習借鑒和研究探索的重要資源，也是值得我們珍視的藝術瑰寶。今人叩問古碑，了解季子生平，依然能夠從中獲得有益啟示。

對于文物歷史價值和藝術價值的考證十分復雜，涉及諸多學科，不可能一蹴而就，要付出艱辛的努力。我們認為隨著學術考證的逐步深入，延陵季子碑的碑文究竟為何人所書，謎底終會被揭開。

站在新的歷史起點上，我們要深入研究、保護和利用好各類文物資源，讓文物資源“活”起來，發揮其重要的歷史、文化、藝術價值，把中華優秀傳統文化一代一代地傳承下去。

參考文獻：

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作者簡介：

鄒平彥（1966—），男，漢族，江蘇灌云人。大學本科，歷史學專業，文博館員，研究方向：歷史、文化文物。

楊梅（1980—），女，漢族，江蘇灌南人。大學本科，文物與博物館學專業，文博副研究館員，研究方向：文物管理、陳列展覽、地方史。

尼興彤（2004—），女，漢族，福建石獅人。福州大學至誠學院人文藝術系在讀本科生，漢語言文學專業，研究方向：中外文學史、博物館。