簠齋自用印分類統(tǒng)計(jì)及其印學(xué)思想管窺

基金項(xiàng)目：湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“兩湖地區(qū)出土璽印綜合研究”階段性成果之一，項(xiàng)目編號：QL20230083

摘要：從目前著錄、網(wǎng)絡(luò)資料披露的情況來看，已知陳介祺（以下簡稱簠齋）自用印約225方，包括姓名字號印、齋館印、收藏印、閑章印、紀(jì)年印五類。這些印大多出自王石經(jīng)、陳佩綱、翁大年、楊澥等人之手，形制兼有長方形、圓形、瓶形等，涵蓋象牙、青田石、壽山石、芙蓉石等多種材質(zhì)。文章通過簠齋自用印分類及印文信息的具體分析，與其書信互相補(bǔ)充論證，以期對簠齋印學(xué)思想獲得更多的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：簠齋；自用印；印學(xué)思想

一、簠齋用印情況統(tǒng)計(jì)

目前，全國收藏簠齋用印最盛者當(dāng)屬北京故宮博物院，新中國成立后，陳元章曾將家藏先祖簠齋遺存自用印七十余方無償捐給國家。陳元章曾孫陳進(jìn)編著的《陳介祺自用印存》共收錄簠齋自用印195方，收錄簠齋后人集藏簠齋自用印鈐印本、2005年前出版物和金石拓片所附印影，所有印影為原大。[1]簠齋一生以收藏宏富聞名于世，鑒古辨?zhèn)巍⑷瓮貍鞴乓约白吭降慕挥稳允菍W(xué)界研究之重。其自用印研究黯淡的另一原因可能是其所自篆自刻的印章實(shí)難考證，在他致潘祖蔭的信札中說：“近因病，愈后家中又有病者，遂鮮暇刻印……”[2]可見簠齋應(yīng)是能篆刻者，只因病而少刻。從簠齋古印收藏、書信、題跋等來看，其對于印學(xué)有著超凡卓越的認(rèn)知和見解。

簠齋用印可見有款者，如“翁大年”“大年”以及“叔鈞造”（翁大年）、“龍石”（楊澥）、“西泉”（王石經(jīng)）、“山彥”（曹世模）等。其歸鄉(xiāng)之后，常用印為王石經(jīng)、陳佩綱所刻較多。王石經(jīng)善于古器物精拓與篆刻，為簠齋助手；陳佩綱為陳氏族弟，二人曾在簠齋指導(dǎo)下習(xí)印，二人篆刻面貌在某種程度上必然也會受到簠齋印學(xué)思想的影響。簠齋嘗言：“西泉解古文字法過于子振，刀法又過之……”[3]可見相比陳佩綱，簠齋更欣賞王石經(jīng)，并常向友人夸贊。另吳云對王石經(jīng)亦有所稱贊，認(rèn)為其“治印全仿漢法，洵為近時(shí)能手，比諸翁叔均有過之無不及也。”[4]陳佩綱天賦略遜，需簠齋代擬印稿，這說明簠齋雖未勤于刻印，但在課徒時(shí)也有印稿創(chuàng)作。此批自用印章中，尚有部分印章未刻邊款者，是否出自簠齋之手尚未可知。即便如此，以其自用印及書信作為突破口，仍可窺得簠齋篆刻審美追求和印學(xué)思想一二。因其自用印數(shù)量較多，故按類型分類，以便觀察。

（一）姓名字號印

《陳介祺自用印存》所輯姓名字號印共計(jì)60方，有“簠齋印”“簠齋”“介祺”“陳壽卿”“酉生”“簠齋之印”“酉生啟事”“古平壽簠齋字酉生”“壽卿父”“壽卿”“壽卿字伯潛”“伯潛”“簠齋之章”“簠齋字壽卿”“簠齋”“陳伯子”“海濱病史”“齊東陶父”“古陶主人”等28種。從內(nèi)容上來說，簠齋將對古器物的熱愛寄予印文；從風(fēng)格上來講，相同內(nèi)容常用古璽、秦印、漢印、鳥蟲等風(fēng)格鐫刻；從用字上來說，既有戰(zhàn)國文字入印，亦有“海濱病史”這種類似《天發(fā)神讖碑》字形入印者，可見簠齋篆刻審美的多元化。這些字號印或可勾勒出簠齋的一些基本情況，初字“酉生”表出生時(shí)間，后改字“壽卿”，以其為主題印有9方，觀“壽考維祺”“壽考維祺以介景福”二印可知簠齋字壽卿源自《詩經(jīng)·大雅·行葦》的“壽考維祺，以介景福”[5]，有祈求長命百歲的吉祥愿景。“壽卿字伯潛”中的“伯潛”有潛隱之意，故推測為咸豐四年（1854）托病歸鄉(xiāng)后所取。“海濱病史”側(cè)面陰刻“余年四十有二以病歸里，臥海濱者十有六年矣……爰俛吾良友西泉以吳天璽碑法作印志之……”[6]款以楷為主，夾雜篆隸，應(yīng)為其58歲（同治九年）時(shí)所制。“海濱”應(yīng)是濰縣以北的渤海萊州灣。“平壽”是指簠齋祖籍在濰縣西南的位置，濰縣舊稱濰州，《太平寰宇記》載：“廢平壽縣，在州西南三十里。”[7]“齊東陶父”應(yīng)為紀(jì)念同治十一年（1872）在齊東首次發(fā)現(xiàn)陶文一事，后簠齋收藏陶文字更為豐碩，并著《陶文考釋》一書，考釋陶文字三千余種，到光緒九年（1883）自作聯(lián)“陶文齊魯四千種，印篆周秦一萬方”，又取字號“三代古陶軒”“古陶主人”。其在同治十一年致吳云信中道：“吉金以鐘鼎為重器，敝藏有十鐘因名齋為十鐘山房。”[8]同治七年（1868），簠齋囑王石經(jīng)刻“十鐘山房藏鐘”，邊款為“古器以鐘鼎為重，而鐘尤難得于鼎。余年五十有六，乃竟獲十，諸家所未有也，因名山房曰十鐘，而囑西泉刻印記之。退修居士”[9]，說明簠齋56歲時(shí)收藏鐘已有十件，后又有“廿鐘主人”之章，可推測其用印與之鑒藏密切聯(lián)系，并隨藏品累積而迭代。

（二）齋館印

《陳介祺自用印存》所輯齋館印14方，有“萬印樓”“十鐘山房”“三代古陶軒”“千化范室”“三代化范之室”“寶康匏室”等11種。印文內(nèi)容中可見簠齋從三代古陶范到戰(zhàn)國鐘鼎、秦鐵權(quán)、秦詔量瓦、晉唐書畫皆有涉獵，藏品類型豐富。“萬印樓”印是簠齋銳志于金石，尚未弱冠始藏古璽印，其中戰(zhàn)國至兩漢官私印數(shù)量達(dá)7600余枚，后以“萬印樓”藏之。“千化范室”“三代化范之室”中的“化”通“貨”，“化范”即為錢幣之模范，簠齋肯定此類文字重要價(jià)值——“三代文字之散見于彝器外者，金惟刀幣與一二印”[10]，并多有研究；“寶康匏室”印可見其對古瓦片收藏之重視，《爾雅·釋器》曰：“康瓠謂之甈”[11]，這里的“甈”指破瓦壺，《漢書·賈誼傳》中有“斡棄周鼎，寶康瓠兮”[12]的記載。簠齋重視并收藏一切有古文字之器物，周鼎、三代瓦片皆視若珍寶。齋館印中都含有傳古志向，說明其一生都醉心于金石收藏與傳承事業(yè)。

（三）收藏印

《陳介祺自用印存》所輯收藏印53方，有“陳氏吉金”“簠齋吉金文字”“簠齋清供”“簠齋藏古”“簠齋古兵”“簠齋藏磚”“簠齋藏三代器”“簠齋藏三代鈢”“簠齋藏古封泥”“簠齋藏古金斤”“簠齋藏古酒器”等39種。簠齋收藏印風(fēng)格多樣、尺寸不一，字法印化和章法設(shè)計(jì)皆十分考究。內(nèi)容上，除反映簠齋收藏涉獵廣泛之外，亦可見其強(qiáng)烈的尊古心態(tài)，會給不同類型的藏品進(jìn)行分類，如“吉金”“三代器”“三代璽”“封泥”“金斤”“酒器”“瓦當(dāng)”“鐘”“鏡”“磚”等。除有大量的齋館號+器物類別這類印之外，還有“酉生手拓”一印，簠齋門下雖有專門拓工，但其本人仍十分擅長做拓，葉昌熾曾道：“濰縣陳簠齋前輩拓法為古今第一，家藏石刻，皆以拓尊彝之法拓之……齊魯之間，皆傳其法，余一見即能辨之。”[13]又言：“齊魯之間，多用陳簠齋法，拓手為海內(nèi)之冠。”[14]其好友圈藏必拓，是交流、研究、傳古的一大重要手段。

（四）閑章印

《陳介祺自用印存》所輯閑章印49方，有“有周陶正之后”“秦前文字之語”“集秦斯之大觀”“收秦燔所不及”“半生林下田間”“文字之福”“壽考維祺”“壽考維祺以介景福”“平生有三代文字之好”“弗事不知其旨”“歲寒高節(jié)”“白答”“予性顓而耆古”“卜居孝子之里”“古之田間大夫”“愿為一王書令史”“竊有以得見用心”“煙墨不言受其驅(qū)染紙?jiān)裏o情任其搖襞”“壽如金石”“腳踏實(shí)地”“思貽令名”“逍遙游”“交仁必可”[15]等四十種。創(chuàng)作之外，亦間雜有少量臨摹古印者，如“吉祥”“相思得志”，是否為學(xué)生習(xí)古臨摹之作待考。印式上較其他類型印而言更為活潑多樣，比如兩枚“尺素書”中加入了魚形圖像裝飾。印文內(nèi)容上有如“集秦斯之大觀”“平生有三代文字之好”“予性顓而耆古”這種直抒胸臆者，也有“縈春蚓綰秋蛇”這類委婉蘊(yùn)藉情感者。

（五）紀(jì)年印

從《陳介祺自用印存》所輯紀(jì)年印19方，有“丙戌”“庚午”“戊寅”“癸酉王戌癸卯丁巳”“壬午年正七十”“癸未簠齋七十一”“簠齋甲申七十二歲”“平安”等19種。紀(jì)年印因其獨(dú)特而少量的內(nèi)容，在篆刻印稿設(shè)計(jì)時(shí)尤難，但簠齋19方紀(jì)年印風(fēng)格上仍然多元，古意盎然。

二、陳介祺印學(xué)觀

（一）崇尚古法

在簠齋的金石收藏中，古璽印收藏占有相當(dāng)大的比重，其中年時(shí)即編著有《簠齋印集》十二冊，晚年時(shí)又拿出收藏的秦漢璽印七千余方與其眾多好友手中藏品匯輯成《十鐘山房印舉》，共計(jì)10284方古印，其數(shù)量和價(jià)值皆為印譜史之巔峰。簠齋的古璽印收藏也從側(cè)面反映出他的印學(xué)審美趣味以及“印宗秦漢”的印學(xué)理念，其題跋和書信往來可見他對于篆刻的諸多主張，與書法一樣強(qiáng)調(diào)“法”的重要性。

在字法上，簠齋曾云：“祁君刻印欲有意求古，可求之鐘鼎，鐘鼎字不足，即專作小篆，而求鐘鼎之力于手于筆……”[16]若有意去求古，可從鐘鼎銘文中取字，遇鐘鼎銘文字不夠用，需將小篆字形印化為鐘鼎面貌入印，但需將盡量融入古法。“摹吉金作印不可一字無所本，不可兩字湊一字，不可以小篆雜……須筆筆見法、筆筆有力，乃能得神。”[17]鐘鼎銘文入印時(shí)用字要有來源，不可捏造，不可小篆混用。簠齋雖極力倡導(dǎo)“摹吉金作印”，但并非否定秦漢六朝古印的價(jià)值——“六朝極劣者筆畫亦非今人所能為，多見真用心……”[18]

在刀法上，簠齋認(rèn)為想去近人刻印習(xí)氣，學(xué)鐘鼎古印筆法則可有所突破，古今之別就在于線條之力，越晚的筆法越少，神采氣息渙散。“蒙謂作印去近人篆刻之習(xí)，而以鐘鼎古印二者筆法為師，自當(dāng)突過前人……妄謂古人刀法不過三筆，右則）左則（橫則︵，唯其有力所以如此，刀只是一鐵指耳。”[19]其歸納古人刀法為三類，強(qiáng)調(diào)運(yùn)腕而非動(dòng)手指，應(yīng)將刻刀靈活運(yùn)用、用腕于心。另外，簠齋認(rèn)為：“至漢印人止知爛銅而不知銅原不爛，得其刀法愈久愈去痕跡則自佳，此所常與西泉共論者也……仿漢爛殘而不求用筆者同，大雅以為何如？”[20]近人追求殘破效果的習(xí)氣不可取，與王石常論及漢印之殘破乃年代久遠(yuǎn)所致，并非原本面目，若能得漢印刀法，氣息自然古雅。

在章法上，簠齋認(rèn)為一印有一印章法，主張對原印的勾摹，他曾云：“《繆篆分韻》《漢印分韻》二書固前人所未有，然古人作一印有一印章法，未可移綴，宜摹原印，以一字坿目……”[21]桂馥的《繆篆分韻》和袁日省的《漢印分韻》雖在學(xué)術(shù)界有開創(chuàng)印章文字編先例之功，但古人每作一印就有其章法上的經(jīng)營，割裂的單字排布會使習(xí)者失去對章法的把握，“《繆篆分韻》《漢印分韻》二書皆割裂印文不見章法，以致后人強(qiáng)為牽湊……”[22]可見簠齋對于印章章法之重視。

（二）印外求印

簠齋主張“印外求印”，在篆刻中取法三代鐘鼎銘文、封泥文字、《天發(fā)神讖碑》文字等。“印外求印”論是在清中后期金石研究及碑派書法的共同作用下形成的，是趙之謙“印內(nèi)”與“印外”概念的引申，他曾云：“上追鐘鼎法物，下及碑碣造像，迄于山川花鳥，一時(shí)一事覺無非印中旨趣，乃為妙語。”[23]趙之謙的“印外”概念引入鐘鼎銘文、石刻造像題記、山川花鳥等自然物象為取法以添意趣，其存世印可見取法古璽、詔版、權(quán)量及鏡銘者，但未見鐘鼎銘文入印者，可推斷其主張或尚在理論階段。簠齋“印外求印”印學(xué)觀是否受趙之謙影響尚未可知，但簠齋和吳式芬的確是較早關(guān)注到封泥及其價(jià)值的學(xué)者，在鐘鼎銘文入印實(shí)踐推廣上，簠齋也更進(jìn)一步。

前人所見三代古器及先秦古璽印甚少，故大多謹(jǐn)慎，吾丘衍曾云：“多有人依款識字式作印，此大不可，蓋漢時(shí)印文不曾如此，三代時(shí)卻又無印，學(xué)者慎此。”[24]簠齋藏有包括大盂鼎在內(nèi)的諸多重器，其視野自然更廣、底氣自然更足，如? ?“簠齋? ? ?”中即用“史黎簠”與“鄀公緘簠”的入印，“? ? ”字與“亞禽氏”? ?古印中的符號形態(tài)相似，其邊框“亞”字則多見于商代鐘鼎中的族氏銘文（如簠齋藏“亞此犠尊”器銘拓片? ? ? ）。

三、小結(jié)

綜合來看，簠齋印學(xué)思想遠(yuǎn)比這225方自用印所能呈現(xiàn)得更為豐富，但從這些自用印面貌及書信中提到的有關(guān)印學(xué)的信息，仍可對其印學(xué)思想管窺一二：其一，對于自用印有嚴(yán)格的篩選，要求“與吾書相類，與吾收藏不疥疣”，印章服務(wù)于其書法和收藏古器物，需和諧統(tǒng)一；其二，印章字法、刀法、章法皆求古法雅致，不可信馬由韁；其三，在追求古雅基礎(chǔ)上，要有前瞻性眼光去“印外求印”，提倡鐘鼎銘文入印。

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[19]同[16]，同治癸酉十一月，望致吳大澂.

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[24][元]吾丘衍.三十五舉·第二十九舉，見《咫進(jìn)齋叢書·第2集》影印本.

作者簡介：

馬賢亭（1995—），女，漢族，湖北襄陽人。湖南大學(xué)岳麓書院在讀博士研究生，研究方向：書法篆刻、戰(zhàn)國秦漢出土文獻(xiàn)。