“文化資本”理論下藏族傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展

陳麗麗

摘要：根據(jù)法國哲學家布迪厄的“文化資本”理論，藏族傳統(tǒng)手工藝的“文化資本”由具體化形態(tài)、客觀化形態(tài)、制度化形態(tài)三種形態(tài)共同構成。這三種“文化資本”通過文化再生產實踐，共同作用于藏族傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展。文章以安多手工文創(chuàng)公司為例，分析其“文化資本”構成，以此來探索藏族傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展，從而助力藏族傳統(tǒng)手工藝的新時代發(fā)展之路。

關鍵詞：文化資本；藏族傳統(tǒng)手工藝；安多手工

2009年，國務院印發(fā)《關于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》，要求深刻認識繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的特殊重要性和緊迫性，把繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)作為一項重大戰(zhàn)略任務，采取更加切實、更加有效的政策措施，著力加以推進。2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，強調文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務，對于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護國家文化安全、增強國家文化軟實力、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義。黨的二十大報告提出，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力。

藏族傳統(tǒng)手工藝作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新時代具有廣闊的發(fā)展前景。而根據(jù)法國哲學家布迪厄提出的“文化資本”理論，文化能力、文化產品、文化制度這些文化資本要素和形式都在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著鮮明的體現(xiàn)和深厚的積累。因此，文章將以安多手工文創(chuàng)公司為例進行相關闡述。

一、“文化資本”理論概述

資本是布迪厄“文化再生產”理論中的一個核心概念，他根據(jù)競爭場域的不同，將資本分為文化資本、經濟資本和社會資本。在布迪厄的理論中，資本并非是指經濟學意義上的，而是借用經濟學概念的一種“隱喻”。布迪厄在《資本的形式》一書中首次闡述了“文化資本”的基本概念，認為“文化資本”是各種文化資源的總和，包括習性、文化產品、制度等，所以布迪厄又將“文化資本”分為三種形態(tài)：具體化的形態(tài)、客觀化的形態(tài)和制度化的形態(tài)。“文化資本”作為一種資本類型，在布迪厄的資本概念中占據(jù)核心地位。“文化資本”兼具文化屬性與經濟屬性，三種分離的形態(tài)蘊含著不同資本間轉換的可能性。藏族傳統(tǒng)手工藝作為一種“文化資本”，具有不同的存在形態(tài)，而對于不同存在形態(tài)的“文化資本”進行開發(fā)和利用，有助于藏族傳統(tǒng)手工藝更好地傳承與發(fā)展。

二、藏族傳統(tǒng)手工藝的“文化資本”構成

（一）藏族傳統(tǒng)手工藝“文化資本”的具體化形態(tài)

布迪厄認為“文化資本”有三種存在形態(tài)，其中一種為具體化形態(tài)，是指以精神和身體的持久性情的形式。具體化形態(tài)的“文化資本”儲存于身體之中，是指與個人的精神和身體直接聯(lián)系的“文化資本”，是通過家庭教育而存在于個體里的文化知識、文化技能和文化素養(yǎng)。這種形式可以理解為文化能力。文化能力是一個人或一個群體擁有的內在化的“文化資本”，并且會伴隨著擁有者生命體的衰敗與消失而衰敗或消失。安多手工文創(chuàng)公司掌握傳統(tǒng)毛編織技藝、皮雕技藝的手工藝人就是其“文化資本”的具體化形態(tài)。這些民間手藝人所具備的文化能力不能被替代，只能通過在生產生活中不斷從事傳統(tǒng)技藝的運用與傳統(tǒng)產品的制作提高自身的文化能力。

（二）藏族傳統(tǒng)手工藝“文化資本”的客觀化形態(tài)

布迪厄認為“文化資本”的第二種形態(tài)就是客觀化形態(tài)，是指以文化商品的形式（圖書、書籍、詞典、工具、機器等）而存在，這種形式可以理解為文化產品。安多手工文創(chuàng)公司生產的各類藏式手工產品是手工藝人運用自身所掌握的技術，利用各類原材料，將無形的文化能力客觀化為文化產品。這些客觀化的文化產品就是安多手工“文化資本”的客觀化呈現(xiàn)。目前安多手工文創(chuàng)公司所生產的產品根據(jù)使用材料與制作技術可以分為四類：毛纖維編制類產品、毛氈類產品、皮雕類產品和針織類產品。這些文化產品是其“文化資本”的客體化形式，包含著一定的文化價值，是安多手工文創(chuàng)公司手工藝人所擁有的文化能力和文化觀念的物化，既有物質性，又有象征性。這些客觀化的文化產品具有物質性，可以在市場經濟背景下傳遞或轉讓，因此是安多手工文創(chuàng)公司“文化資本”的客觀化存在形式。

（三）藏族傳統(tǒng)手工藝“文化資本”的制度化形態(tài)

布迪厄認為“文化資本”存在的第三種形態(tài)就是制度化形態(tài)，是一種以客觀化的制度來確認“文化資本”的形式，通常通過一些單位或職稱來明確學術資格或文化程度。安多手工文創(chuàng)公司作為青海省內第一家藏式手工藝品文創(chuàng)品牌，獲得當?shù)卣拇罅χС帧?007年—2010年，青海省旅游局、商務廳多次邀請安多手工文創(chuàng)公司參加在當?shù)夭┪镳^舉辦的展覽會，也邀請他們一起隨行參加外地的展覽會。2008年，安多手工文創(chuàng)公司參加青海省旅游文化節(jié)獲得“最佳創(chuàng)意獎”，公司創(chuàng)始人接受多家媒體的采訪。青海省旅游局在官方網站上對安多手工文創(chuàng)公司及其產品進行了介紹。2015年，安多手工文創(chuàng)公司參加青海省商貿促進會舉辦的作品比賽并獲得“最佳創(chuàng)意獎”。這些活動大大增加了安多手工文創(chuàng)公司的曝光率及知名度。多年來，安多手工文創(chuàng)公司始終堅持回饋藏區(qū)的宗旨，幫助手工藝人在不離開家鄉(xiāng)的情況下增加附加收益，同時安多手工文創(chuàng)公司將經營所得的利潤反饋藏區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生、教育事業(yè)。2020年，安多手工文創(chuàng)公司被青海省文化和旅游廳評為“青海省民族手工藝品加工生產扶貧基地”，充分肯定安多手工文創(chuàng)公司在社會層面所做出的貢獻。這些來自社會各界的肯定，為安多手工文創(chuàng)公司實現(xiàn)了制度化形態(tài)的“文化資本”積累，有助于提升品牌的知名度，樹立良好的社會形象，為公司更長遠的發(fā)展贏得良好的環(huán)境。

綜上所述，藏族傳統(tǒng)手工藝是一種典型的“文化資本”，這種“文化資本”可以分為掌握傳統(tǒng)制作工藝的手藝人、藏族傳統(tǒng)手工藝文化為內核的各類產品、獲得政府認證的資質這三種不同的文化形態(tài)。這三種“文化資本”的形態(tài)之間可以通過文化再生產實踐進行轉換，在“文化資本”的轉換過程中，藏族傳統(tǒng)手工藝得到活態(tài)的傳承與發(fā)展。

三、藏族傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展路徑思考

（一）增強民族傳統(tǒng)文化的認同意識

為了促進藏族傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展，必須提高對本民族傳統(tǒng)文化的保護意識。文化的認同是藏族傳統(tǒng)手工藝在市場經濟背景下發(fā)展的機遇，在文化產業(yè)化、文化消費、文化旅游的背景下，本民族群眾或是其他消費者對藏族傳統(tǒng)手工藝及工藝品所代表的民族傳統(tǒng)文化的認可，使藏族傳統(tǒng)手工藝品具有市場需求的可能性。費孝通認為中國社會是鄉(xiāng)土社會，抓住鄉(xiāng)土情結，使藏族傳統(tǒng)手工藝品成為藏族同胞的“鄉(xiāng)土聯(lián)結”，讓藏族傳統(tǒng)手工藝成為普通消費者對中華民族傳統(tǒng)文化的認同載體，從而促進社會層面對藏族傳統(tǒng)手工藝的重視。

（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的傳承人

藏族傳統(tǒng)手工藝如今在發(fā)展中陷入困境，其中一個重要原因就是缺乏專業(yè)的傳承人。培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的傳承人對藏族傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展尤為重要，傳承人的培養(yǎng)可以通過對藏族傳統(tǒng)手工藝客觀化形態(tài)的“文化資本”積累實現(xiàn)。以藏族傳統(tǒng)的毛編織工藝為例，該項傳統(tǒng)手工編織技術是涉藏地區(qū)每個藏族家庭都掌握的傳統(tǒng)技藝。在這樣的環(huán)境下，家庭中的孩子對傳統(tǒng)編織工藝耳濡目染，家庭的技藝傳承培養(yǎng)出了許多優(yōu)秀的手藝人。久多是筆者在調研期間遇到的一位民間手工藝人，他在家庭中習得藏族傳統(tǒng)的編織技藝，于2021年創(chuàng)建了屬于自己的工作室。久多一邊運用自己的技藝進行產品的制作，一邊進行編織技藝的傳承教學，幫助更多的人參與到藏族傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)傳承之中。以家庭作坊、培訓基地、工作室等不同的方式，培養(yǎng)藏族傳統(tǒng)手工藝的技藝人，促進藏族傳統(tǒng)手工藝的“文化資本”客觀化形態(tài)的積累，為藏族傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展積累人力資源。

（三）有機結合本真性與創(chuàng)新性

“文化資本”的積累，是藏族傳統(tǒng)手工藝資本轉換的基礎。“文化資本”存量豐富，相關資源的持有者在市場競爭中的優(yōu)勢就更加明顯。許多文創(chuàng)公司在商品競爭下，為追求商品化、規(guī)模化，時常簡化傳統(tǒng)的工藝流程，從而失去了最為核心的文化競爭力。藏族傳統(tǒng)手工藝的商業(yè)開發(fā)建立在對傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展基礎上。挖掘藏族傳統(tǒng)文化內涵，發(fā)揮本民族群眾的主體性優(yōu)勢，繼承傳統(tǒng)技藝，不簡化工藝流程，采用當?shù)氐脑牧鲜菍Σ刈鍌鹘y(tǒng)手工藝本真性的一種實踐。從“文化資本”轉換的角度看，藏族傳統(tǒng)手工藝如何獲得社會與公眾的肯定并得到市場的認可，是實現(xiàn)“文化資本”轉換的關鍵。手工技藝的制作水平必須達到市場的預期，才能制作出符合社會與公眾認可的工藝品。所以，藏族傳統(tǒng)手工藝要實現(xiàn)傳承與發(fā)展，必須提高自身的制作技藝。同時以傳統(tǒng)文化思想作為藏族傳統(tǒng)手工藝產品設計的靈感，結合不同的文化元素，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活相結合，提高產品的創(chuàng)新性研發(fā)能力，從而實現(xiàn)藏族傳統(tǒng)手工藝在傳承傳統(tǒng)技藝與文化的基礎上的創(chuàng)新性發(fā)展。

（四）文旅結合，拓展市場競爭力

“文化資本”具有潛在的經濟價值，客觀化的“文化資本”通過被占有實現(xiàn)“文化資本”向經濟資本的轉換，是“文化資本”經濟價值實現(xiàn)最直接和最有效的方式。藏族傳統(tǒng)手工藝的資本轉換必須結合多維度的市場運作方式，才能將其“文化資本”巨大的市場潛力挖掘出來，從而實現(xiàn)藏族傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展。近年來旅游業(yè)的大力發(fā)展對文化創(chuàng)意產業(yè)的推動巨大，各地政府頻繁出臺相關文件，大力支持當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。藏族傳統(tǒng)手工藝在旅游行業(yè)開展的實踐將推動藏族傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展，如各類具有藏族文化特色的旅游紀念品，可以參與制作的DIY文化體驗項目等，使游客們在參與“生產”過程中發(fā)揮自己的潛能、獲得自我實現(xiàn)的愉悅，同時增進對產品中所蘊含的文化、價值與意義的認知與認同。通過文旅結合，拓展藏族傳統(tǒng)手工藝文化產品的市場競爭力，促進藏族傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展。

（五）優(yōu)化機制，加強政策引導

藏族傳統(tǒng)手工藝作為一種非物質文化遺產，各級政府應采取鼓勵政策對其進行記錄和保護。同時，對藏族傳統(tǒng)手工藝進行產業(yè)化發(fā)展，制定幫扶政策，引導藏族傳統(tǒng)手工藝進入文化再生產，進行活態(tài)發(fā)展。通過產業(yè)化發(fā)展，向社會提供更多的就業(yè)崗位，發(fā)動民間力量參與傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展。支持藏族傳統(tǒng)手工藝文化與鄉(xiāng)村振興相結合，開發(fā)具有當?shù)靥厣奈膭?chuàng)品牌，調動家庭作坊、公益類組織等力量，促進藏族傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展。

四、結語

藏族傳統(tǒng)手工藝作為一種典型的“文化資本”，文化再生產是藏族傳統(tǒng)手工藝經久不衰的有效途徑。通過文化再生產，挖掘藏族傳統(tǒng)手工藝的文化價值和經濟潛力，從而刺激藏族傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展。增強人們對民族傳統(tǒng)文化的認同意識，是藏族傳統(tǒng)手工藝賴以生存的基礎，而培養(yǎng)藏族傳統(tǒng)手工藝人是重要的文化資本積累。在市場化的運作下，透過本真性與創(chuàng)新性的結合，發(fā)揮藏族傳統(tǒng)手工藝的文化優(yōu)勢，將文化優(yōu)勢轉變?yōu)榻洕鷥?yōu)勢，使傳統(tǒng)走進現(xiàn)代。優(yōu)化國家對藏族傳統(tǒng)手工藝的保護機制，加強政策的引導，才能多維度、多主體地共同實現(xiàn)藏族傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代化背景下的傳承與發(fā)展之路。

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作者簡介：

陳麗麗（1988—），女，漢族，浙江溫州人。青海民族大學民族學與社會學學院在讀碩士研究生，研究方向：民族學專業(yè)、民族文化。