《弦索備考》再研究的啟示

《弦索備考》面世

“弦索十三套”是遺存在我國北方的弦索樂種之一。這是以琵琶、三弦、胡琴、箏四種弦樂器為主奏的器樂合奏曲，共有十三個大型套曲：《合歡令》《將軍令》《十六板》《琴音板》《清音串》《平韻串》《月兒高》《琴音月兒高》《普庵咒》《海青》《陽關三疊》《松青夜游》《舞名馬》。1814年，清代蒙族文人榮齋將這“十三套”樂曲的曲譜編入他的《弦索備考》一書中。20世紀50年代初，陶君起先生（其曾祖父就是榮齋）將家傳的這部《弦索備考》工尺譜手抄本出讓給中國藝術研究院音樂研究所，使得這部珍貴的書譜公開面世。我們今天對“弦索十三套”的了解主要就是依據這部珍貴的歷史文獻。

在此之前，曹安和先生曾發現過“弦索十三套”幾個不同的手抄本，并同楊蔭瀏先生發掘了其中的兩套曲目：曹安和先生彈琵琶曲《松青夜游》、楊蔭瀏先生彈三弦曲《舞名馬》。相傳于清代乾隆嘉慶以后，北京有個著名盲藝人趙德壁者，能于三弦上彈奏十三套大曲。[1]解放初期，僅有少數民間老藝人能奏“十三套”中的少數幾曲，今則已瀕于絕響。二十世紀五十年代初，中國藝術研究院音樂研究所搶救的一批民間音樂的遺產中，有民間盲藝人王憲臣、滿人溥雪齋、毓繼明等人用三弦演奏的部分三套樂曲的錄音。其中以盲藝人王憲臣憑記憶演奏的《海青》《普庵咒》《變音板》等五套尤為精彩、完整，但無樂譜。[2]

自《弦索備考》面世，就備受音樂學界的關注。一個甲子以來，許多音樂學家、演奏家都曾涉足這一相關課題的研究，對于《弦索備考》研究、試奏、打譜一直在斷斷續續中持續，到目前為止集中表現有三次。[3]

《弦索備考》的重要價值

正像楊蔭瀏先生所說，在音樂里，除了聲樂就是器樂，器樂的重要意義不言而喻。器樂的重要性還在于為我們保存了很多古代樂器，以及與此相關的很多器樂樂曲，《弦索備考》即是如此。除了保存了琵琶、三弦、胡琴、箏這些重要樂器及其獨奏曲譜，還為我們留下了珍貴的十三套器樂大曲。榮齋《弦索備考》（一八一四年手抄本）的序言中稱“弦索十三套”為“今之古曲”。其中有些曲調如《海青》（即《海青拿天鵝》），是元代已有的琵琶新曲；其它如《陽關三疊》《舞名馬》等曲，也可能是比較古老的琵琶曲。

對于一門器樂藝術而言，樂譜確實是一筆寶貴的音樂文獻。然而，歷史流傳下來的器樂樂譜并不多見?！断宜鱾淇肌凡粌H記錄曲調，還詳細注明指法，是除琴譜之外，中國音樂文獻中記錄最為詳盡、最為完整的弦索樂樂譜。其中的箏譜，在目前所能見到的各種文獻資料中，是最早、最完整記錄文人箏樂的曲譜。榮齋未編《弦索備考》之前，這十三個套曲雖在民間已經流傳很久，但沒有樂譜，僅憑口傳心授很容易失傳。鑒于此，榮齋編輯《弦索備考》的目的、態度非常認真嚴肅。他在此書譜的序言中清楚地敘述經歷傳授技藝的淵源關系和編書的目的。榮齋和隆公、祥公一起拜赫公為師，學會了琵琶、三弦（弦子）與胡琴，又從福公處學會箏。這幾樣樂器在當時雖然常見，但要學得精并不容易。在長期的學習過程中，榮齋“思無譜冊，不惟指法失其傳”，就和隆公、祥公一同把所學曲調編訂了六卷 10 冊的《弦索備考》，希望后人能“按譜尋聲”，“傳之久遠”。

《弦索備考》手抄本全書分六卷、十冊：

第一卷（第一冊）：榮齋自序、匯集板；

第二卷（第二、三冊）：琵琶譜十一曲；

第三卷（第四、五冊）：弦子譜十一曲；

第四卷（第六、七冊）：胡琴譜十一曲；

第五卷（第八、九冊）：箏譜十三曲；

第六卷（第十冊）：工尺譜六曲。

其中，第六卷工尺譜即原始譜，中間二至五卷是各件樂器的曲譜。

如上，《弦索備考》手抄本首卷用工尺譜記錄了《十六板》的匯集板，譜面按照中國古代文字的書寫方式，用楷書從右至左從上至下，縱向是以六豎行記寫各件樂器的“分譜”；橫向顯示為一行各件樂器的“總譜”樣式。各“分譜”的音字與節奏工整對齊，此種工尺譜“總譜”的記錄方式在中國古代音樂文獻記載中前所未有，這也是《弦索備考》非常珍貴之處。而且，這十三套樂曲在復調對位、曲式結構等方面也有著鮮明的特點和耐人尋味的規律，是研究我國古代民族器樂的重要資料?？梢姡粩嗟貙W習、總結《弦索備考》，對于揭示中國傳統音樂的歷史演進過程、表演理論等方面的深層學術內涵，均有重要意義。

是“總譜”和“分譜”的關系嗎？

20世紀50年代，根據榮齋《弦索備考》上述原始手抄本譜本，在整理、分析、試奏，研究的基礎上，音樂理論家曹安和先生、簡其華先生合作，將全部曲譜解譯，楊蔭瀏先生校訂，分別于1955年、1962年，由人民音樂出版社相續出版了十三套的全套樂譜，分簡譜和五線譜兩種版本，并改《弦索備考》名為《弦索十三套》（共三冊）。1985年出版第三版。

《十六板》是《弦索備考》中一首由六個聲部組成的弦索合奏曲。各個聲部由《十六板》原始譜和琵琶、三弦、胡琴、箏的四個《十六板》演奏譜及其相對的聲部《八板》原始譜組成。在卷一中記有《十六板》的匯集譜的六行字譜。1955年出版的《弦索十三套》譯譜版本，重新安排了聲部次序，較高音部在上，較低音部在下，并將“工尺譜”改稱“十六板原譜”做為主要曲調放在最上方，依次排列為八板、胡琴、琵琶、三弦、箏。從譜面編輯的角度，這其實是一個與時俱進的方法。正因為這種工尺譜“總譜”的譜面酷似我們現在樂隊的合奏總譜，不少當代學人誤以為這種匯集譜的形式就是總譜，其中每件樂器的演奏譜則為各個聲部的分譜。

事實上，《十六板》匯集譜并不是榮齋有意識的編配，也不是現代意義上的配器譜，并非西方的總譜概念。榮齋《弦索備考》序言中有說明匯集譜即匯聚集合之意，是指琵琶、弦子、胡琴、箏四種樂器的專譜和《老六板》匯集起來的合奏譜，不能簡單地套用西方音樂“分譜”“總譜”或“配器”概念來比附《弦索備考》的譜本。其中所記錄的每件樂器的樂譜都是具有完整的曲調并標有詳盡指法的演奏譜，有相當的獨立性。比起各件樂器的演奏譜，匯集譜與原始譜相對簡略，均不計指法，而各件樂器單獨的分譜卻記得特別細致，琵琶、三弦、胡琴、箏不但弦數標記明確，而且將所習之曲，陰陽、節奏，逐指逐字效琴譜字母一一注明。

榮齋不僅把這十三套樂曲主旋律記下，其智慧之舉更在于通過詳細的匯集板、各件樂器的分譜、原始譜幾個部分的記錄，準確客觀地反映了當時音樂實踐的真實面貌，其中包含了很多重要信息。比如，把合奏譜與各件樂器的演奏分譜，即原始譜分開記寫，證明中國傳統器樂合奏有使用原始譜的習慣；合奏中的各件樂器的演奏譜均來源于這一份共同的原始譜，即民間常說的“骨干譜”，相比西方樂譜，這是一份“不精確”的提示譜。就傳統樂譜而言，中、西方記譜有很大差異。中國的樂譜不像西方簡譜、五線譜那樣注明了速度、強弱、各種表情等符號。在民間，中國傳統民樂演奏只記骨干譜，演奏中的諸多音樂處理：哪里輕、哪里重、哪里遲、哪里緩，要靠演奏者發揮主觀能動性去琢磨，適當處理。匯集板的六個聲部里，除了琵琶、三弦、胡琴、箏的四個聲部，其它兩行樂譜并沒有標明使用什么樂器。這也表明了中國弦索音樂的一個特點，除了主奏樂器固定搭配外，也可以加入其它的樂器，加入的樂器是根據曲目的不同而靈活多變的。這也是中國傳統民間器樂的特點，樂譜是提示譜，同一份原始樂譜，在樂器配置、具體演奏時是靈活多變的，強調重視演奏者的二度創作。此外，這種記譜充分顯示了中、西方音樂思維方式的差異，我們不是照譜演奏，所以也沒有什么分譜與總譜。演奏者在長期演奏實踐中發現，有些樂曲和在一起演奏好聽，會有一些特殊的效果、有意趣，所以才把他們整合在一起的，這個“先后”是跟西方完全不同的。

文人對于保護傳統音樂文化的作用

歷史上，文人對于保護傳統音樂文化起到了重要作用。古琴就是一個典型例子。因為琴是一件典型的文人樂器，有大量文人從事打譜實踐并著書立說，因此古琴音樂歷史一直沒有斷過。而這一次，要感謝我們新時代的“文人”：歷次從事《弦索備考》研究、打譜、演奏的理論家、演奏家們。

20世紀50年代起，曹安和先生、簡其華先生的第一次譯譜及相關理論研究，為將“弦索十三套”由譜面轉變成實際音響提供了忠實可靠的依據和一個較高的起點。

1984年，由三弦演奏家談龍建策劃組織，中央音樂學院聘請曹安和先生為顧問，對《弦索備考》進行了首次探索性演奏實踐。這是一次艱難的從無到有的解讀及再度創作過程。中央音樂學院民樂系師生朱毅（音樂指導）、郝一凡（琵琶）、談龍建（三弦）、田再勵（胡琴）、李萌（箏），歷經三年多的刻苦研習，終于將“弦索十三套”的全部樂曲（演奏時間約三個多小時）搬上舞臺。1986年1月10日在中央音樂學院小禮堂舉辦了“弦索十三套專題音樂會”；1988年7月13日在北京音樂廳舉辦《愛新覺羅·毓峘三弦傳譜音樂會》?！断宜魇住方K于從樂譜變成活的音響，彌補了《弦索備考》有譜無聲的遺憾，填補了中國音樂史上的一個空白。那緊隨演出后與之相關的理論研究也是至今為止最為詳盡深入的一次。[4]

2005年，林玲爭取到北京市“市屬高校拔尖人才科研項目”專項課題資助，與談龍建、張強、薛克四位演奏家正式開始了第三次、新一輪對《弦索備考》的探討與試奏，并于2007 年底完成了全套《弦索備考》CD的錄制。2009年11月14日下午，由中國音樂學院和中央音樂學院聯合，在中國音樂學院國音堂成功舉辦了“清代古譜《弦索備考》全本音樂會”。從第一次的“復原”到第二次的“復活”，從樂譜修訂、專場音樂會、專家研討會和研究生培養，這一項目把“弦索十三套”的研究推向高潮，不僅還原音樂本身，更重要的是在院校中的推廣與傳承。后續的研究還體現在研究生專題論文撰寫，以及在專業教學方面的拓展。盡管目前我們專業院校傳承傳統音樂有其弊端與問題存在，但不得不承認院校對于傳統文化的傳承是當代的一個非常重要傳承途徑?？上驳氖?，現在有越來越多的青年學子在關注、研究這個課題。我們人類的文明就是靠著這種傳承得以延續。

兩次從事弦索十三套演奏實踐的諸位演奏家們以及眾多學者學人，這些新時代的“文人”，為繼承傳統，發揚祖國遺產不遺余力。從事弦索十三套演奏實踐的諸位演奏家們，在擁有高超的演奏技藝同時非常重視理論學習，不斷提高研究意識，重視理論研究對于演奏實踐的重要指導作用。如果我們的理論研究也都緊緊與表演實踐相結合，那我們的研究將更加有據可依，有章可循、有的放矢。

參考文獻：

[1]曹安和：《<弦索十三套>派生出來的幾種偽樂譜》，《文藝研究》，1981年，第4期，110頁。

[2]談龍建《<弦索十三套>的三弦演奏藝術》《中央音樂學院學報》1987年第3期。

[3]詳見王英?！?弦索備考>研究綜述》《中國音樂年鑒》2014年卷，文化藝術出版社，2024年。

[4]詳見王英?！?弦索備考>研究綜述》《中國音樂年鑒》2014年卷，文化藝術出版社，2024年。