像鳥兒一樣飛翔

陳家樂

遠古時期，我們的祖先對人與自然的關系認識有限。他們認為雷電風雨等自然現象都是受神靈這種超自然力量的控制，因此形成了許多祭拜天地的儀式。這些儀式往往伴隨著歌舞表演，而舞蹈動作主要來源于原始人的日常勞動及對動物的模仿。原始人之所以會模仿動物，一方面因為捕獵是他們生活的一部分，另一方面則源自對大自然中動物的崇拜，例如能夠在天空中自由翱翔的飛鳥。原始人認為飛鳥是天地之間的使者，能人所不能，因此誕生了最早的“擬鳥舞”。

云南的滄源崖畫是我國目前發現最古老的崖畫之一，距今已有3000多年的歷史。這些圖像中，描繪了一個特殊的人物形象：他雙手平舉，兩手間以一條弧線相連，弧線上綴滿了像羽毛一樣的線條，形似鳥兒展開的翅膀。

原始人在跳舞時，除了在手臂上裝飾羽毛之外，還會將羽毛插在頭頂上。在云南滄源崖畫描繪的另外一幅場景中可以看到，有兩個高舉雙手的人，他們的頭頂上刻畫了許多線條，這些具有裝飾性質的線條就代表羽毛。

在漢代，“擬鳥舞”發展出了新的樣式，被稱為“羽人舞”。那時的國家繁榮昌盛，人們渴望長生不老。因此，崇尚以“修行”來達到“羽化升仙”的道教理念深受世人推崇。在道教的傳說中，有一位能夠煉制出長生不老仙藥的“西王母”，她的身邊圍繞著手持仙草的羽人，其身體呈飛翔的姿態，頗具舞蹈的美感。

在河南南陽麒麟崗漢代墓葬出土的壁畫上就繪有羽人的形象，其手持仙草，手臂上點綴著羽毛，下半身已簡化為流動的線條，象征著他們正在空中飛舞。和原始時期的“擬鳥舞”相比，羽人擁有了真正的飛翔能力，他們的舞蹈也是在空中進行的。他們或高舉雙手，或揚手甩袖，姿態優美。此外，漢代還出現了后背長有翅膀的羽人形象，他們常與各種仙獸互動，呈現出“戲獸”場景。如《羽人戲鳳圖》中，有一位后背與膝蓋處均長有翅膀的羽人，他跨步側身，轉頭望向身后的鳳鳥，并抬手與之互動。周圍還有一些在空中飛翔的鳳鳥，口銜仙草向羽人飛去。這種羽人形象的變化代表了“擬鳥”觀念的進一步發展。

到了唐代，“擬鳥舞”再次發生了變化。據史料記載，武則天非常喜愛這種表演形式，那時宮中經常上演兩部“擬鳥舞”，并且是由唐代樂舞技藝最高超的“坐部伎”來表演。這兩部“擬鳥舞”分別為《天授樂》和《鳥歌萬歲樂》。表演時，《天授樂》是由四名舞者身著五彩舞衣、頭戴鳥冠而舞；《鳥歌萬歲樂》則需要三名舞者身著紅色寬袖舞衣、頭戴鳥冠而舞。戴在舞者頭上的鳥冠造型逼真，幾乎與真實的鳥類形象無異。從陜西唐三彩藝術博物館收藏的一組樂舞陶俑中可以看到，中間的四名樂工手中分別拿著竽、琵琶、篳篥、排簫正在進行伴奏，而四名舞者則身著顏色各異的長袖舞衣，頭戴鳥狀的發冠，抬手甩袖，扭胯屈膝，姿態舒展且優美。

隨著時代的變遷，“擬鳥舞”在不斷發展和創新的過程中始終保持著生命力。如今，“擬鳥舞”仍然活躍在舞臺上。2014年，一部名為《朱鹮》的舞劇在國家大劇院首演。該舞劇以世界珍稀保護鳥類——朱鹮為主題，通過講述人類與自然之間相互依存的關系，呼吁人們保護朱鹮，愛護自然。這部舞劇中的許多動作皆取材于朱鹮飛翔時的姿態。舞者們將鳥兒之間的嬉戲打鬧，以及鳥兒與人類之間的互動場景都模仿得惟妙惟肖，展現了“擬鳥舞”獨特的藝術魅力。

除了在舞臺上表演，“擬鳥舞”在民間也有著豐富的表現形式，如傣族的“孔雀舞”。與人們了解的楊麗萍老師所跳的《雀之靈》不同，傣族民間最早的孔雀舞是“架子孔雀舞”。表演時，舞者身上需佩戴大型裝置，展開后呈現出孔雀開屏的效果。2006年，云南瑞麗的孔雀舞被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，得到了更好地保護和傳承。

不論是在舞臺上還是在民間，各種形式的“擬鳥舞”都在不斷地發展和演變。在日常生活中，你是否曾停下腳步，仔細觀察身邊的小鳥們是如何飛翔、嬉戲和捕食的呢？想象一下，如果你變成了一只飛鳥，你會如何展翅高飛，又會如何優雅起舞呢？讓我們保持一顆敏銳的心靈，以鳥兒的視角重新審視身邊的美好，通過模仿鳥兒的姿態與動作，更深刻地感受大自然的神奇與美妙。