“從心所欲”和“不逾矩”

冀永義

孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在孔子看來(lái)，從心所欲不逾矩，是人生在世最高境界。后學(xué)讀這個(gè)典故，每每欣羨，以為至人。

然而后人羨慕的，往往是孔子的“從心所欲”，對(duì)“不逾矩”則重視不夠。潛意識(shí)里，好像都有一種不被約束的希望，如鯤化為鵬，“九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣”；如鴻鵠展翼，“一舉兮，知山川之紆曲；再舉兮，睹天地之圜方”。

但是，人之所以為人，不是抽象的精神世界的存在，而是具體地生活在各種社會(huì)關(guān)系中。既然不能“遺世而獨(dú)立”，就要遵守現(xiàn)實(shí)世界中的紀(jì)律規(guī)矩。反觀孔子，他之所以能夠從心所欲，也恰恰是因?yàn)樾闹杏芯兀胁荒苡庠讲桓矣庠酵瑫r(shí)也不想逾越的敬畏。

“從心所欲”和“不逾矩”，包含著相互依存的辯證關(guān)系。從心理學(xué)上講，人的欲望是無(wú)限的，食魚(yú)而望有車，有車而望養(yǎng)家，甚而“騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯”，不滿足就有彈鋏之怨。可是客觀資源總是稀缺，假如人人從心、事事隨意，這個(gè)世界就成了你爭(zhēng)我?jiàn)Z的戰(zhàn)場(chǎng)。不依規(guī)矩，難成方圓，欲望和資源之間的矛盾，要有法律法規(guī)來(lái)規(guī)范、來(lái)調(diào)整。

領(lǐng)導(dǎo)干部掌握一方權(quán)力，可以調(diào)動(dòng)許多資源，則更要有“不逾矩”的警省，克制“從心所欲”的沖動(dòng)。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部的“從心所欲”，很可能成為權(quán)力尋租的溫床。新編京劇《廉吏于成龍》有句唱詞“貪如水，不遏則滔天；欲如火，不遏則自焚”，那么誰(shuí)來(lái)“遏”？怎么“遏”？除了修身自省，還要靠黨紀(jì)法規(guī)硬性約束。

講到“從心所欲”和“不逾矩”的關(guān)系，想起莊子《養(yǎng)生主》里提到的庖丁解牛：手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。為什么庖丁能如此游刃有余一氣呵成？前提是他“依乎天理”“因其固然”，而不是毫無(wú)章法地從心所欲。

而且，盡管他解牛多年，“每至于族，吾見(jiàn)其難為”，還是“怵然為戒，視為止，行為遲”。因?yàn)殁鹑粸榻洌詰B(tài)度謹(jǐn)慎，所以能很好地處理各種技經(jīng)肯綮，動(dòng)刀甚微而達(dá)到謋然已解、如土委地的效果。任務(wù)完成后，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，那才是真正進(jìn)入了“自由王國(guó)”。

我們應(yīng)該從這個(gè)故事中受到啟發(fā)，做一個(gè)心有所畏、言有所戒、行有所止的人，在講規(guī)矩、守紀(jì)律前提下實(shí)現(xiàn)自己的從心所欲和游刃有余。

責(zé)任編輯 / 鐘? ?鑫