十年飲冰 難涼熱血

梁啟超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，號任公，又號中國之新民、飲冰室主人、飲冰子、哀時客、自由齋主人。清光緒年間舉人，中國近代思想家、政治家、史學家、教育家和文學家，戊戌變法領袖之一，中國近代維新派、新史學和新法家代表人物。梁啟超在史學方面建樹頗豐，尤其是“新史學”“清代學術史”等領域。梁啟超人生主要分為三個階段，1898年之前，他以維新變法為主，參與了公車上書、戊戌變法等事件，主筆《時務報》，發表《變法通議》，編輯《西政叢書》等，積極宣傳維新變法理論。1898至1920年，梁啟超熱心政事，提出了“中華民族”的概念，先是流亡日本，創辦《清議報》《新民叢報》；再是任職民國政府，反對袁世凱、張勛復辟等；后來游歷歐洲，反思第一次世界大戰，參與巴黎和會，是“五四運動”的重要推手。1920至1929年回歸學術，是清華“四大國學導師”之一，參與了中國現代學術體系的構建。

梁啟超是同時在政治、學術舞臺，為中國的現代轉型做出重要貢獻的巨匠。本次展覽圍繞著梁啟超在中國現代性構建過程中的成果，以其不同時期的書法、拓本收藏等作品作為線索，以梁主編《時務報》《清議報》《新民叢報》《新小說》時刊登的圖像、自作詩文手稿、書籍文稿、個人影像等為主，分為“民族：文字收功，神州革命”“新民：古今內外，去塞求通”“國學：獨立之國，學問獨立”“余事：先輩遺墨，書藝復興”四個版塊。其中“民族：文字收功，神州革命”側重展示梁啟超在東西方文化宏觀格局中，梳理中國現代民族概念和文化概念所做出的努力，以及在四十五歲前后與舊勢力的決裂與轉型；“新民：古今內外，去塞求通”通過梁啟超對歐洲局勢的分析，以及《時務報》《清議報》等對當時世界文化圖文并茂的刊載，重點展示梁啟超在打通古今中外的努力和梁氏家族追求開放、進步的精神；“國學：獨立之國，學問獨立”重點展示梁啟超回歸教育后在“講學社”“共學社”方面的圖文史料，以及梁在“文化公學”“國學門”和以清華為代表的現代學術體系建設過程中的成果；“余事：先輩遺墨，書藝復興”以梁啟超的個人書畫、碑帖藝術收藏為核心，展現梁啟超以“文藝復興”為范本，在書法創作中融合古今，回應“碑學”“帖學”之爭。

梁啟超在19世紀和20世紀交替之際，十年飲冰，難涼熱血；為“中華民族”命名，為“新民”“國民”塑魂。梁啟超無論從政、從文，革命維新，朝夕不輟，死而后已。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”展覽以“中國新民”為題，一方面因其為梁啟超的自號，另一方面也能彰顯梁啟超在中國現代民族和現代國家建設歷程中的奠基之功，借此紀念梁啟超誕辰150周年。

第一單元 "民族：文字收功，神州革命

梁啟超提出“中華民族”的概念，在中國現代轉型過程中有奠基之功。梁啟超不僅提出了“中華民族”的現代民族概念，而且在現代政黨、現代國家的建設過程中也起到關鍵作用。梁啟超的“中華民族”概念是在一系列的時代巨變的背景下提出的，本單元從1898年維新變法談起，鋪陳甲午戰爭、戊戌變法、庚子之變的時代背景，展現梁啟超在面對內憂外患時，通過現代民族的建構，重新凝聚中華民族向心力的努力。“中華民族”概念的建構并不是一蹴而就的，一直到辛亥革命后中華民國建立，才在社會上形成較大共識。在本單元書法作品的字里行間，我們能感受到梁啟超從傳統文人到現代革新者的多重身份，“獨立不懼”“清明在躬”正是他自身的寫照。胡適挽梁啟超先生聯曰“文字收功，神州革命”，反映了梁啟超在東西方文化格局中梳理中國現代民族概念所做出的努力，以及在維新、改良、革新、革命的實踐中做出的貢獻。

第二單元 "新民：古今內外，去塞求通

新民之“新”有兩重含義：“一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補其所本無而新之。”梁啟超所謂的新民并不是“心醉西風”之流，也非“墨守故紙”之流，而是“國民獨具之特質”，是“一國之立于世界”的基礎。本單元從梁啟超興辦的報刊、往來的信札、出版的書籍來切入，旨在突顯梁啟超努力讓當時的中國開放、與世界連通方面所做出的貢獻。比如1896年創刊的《時務報》言：“去塞求通，厥道非一”，1898年創刊的《清議報》開篇就提出“世界社會日進，有不可抑遏之勢”，“古今內外，去塞求通”的核心目的是“激發國民之正氣”“增長學識”。梁啟超對世界文明的吸取是批判性選擇的，比如《歐洲戰役史論》是對第一次世界大戰的分析，思考當時代表現代文明的歐洲為什么會爆發戰爭。《歐洲戰役史論》是梁啟超寫給當時正在讀清華預科的兒子梁思成的，希望中國青年放寬胸懷，了解世界局勢和國家的需要。在泰戈爾訪華的信件、給孩子們的信件和梁一系列的學術研究中我們能夠看出，梁啟超是“去塞求通”倡導者，他和家人也是實踐者。章太炎挽梁啟超聯曰“道通為一”，算是對梁啟超人生最好的總結。

第三單元 "國學：獨立之國，學問獨立

梁啟超所說的國學，是一國立于世界之學問特質。1925年梁啟超的《學問獨立與清華第二期事業》第一次透徹地談及清華設大學部和研究院與中國學術獨立之關系，他提到“一國之政治獨立及社會生活獨立，俱以學問為之基礎”。本單元重點展示20世紀20年代，梁啟超回歸教育后在“文化公學”“國學門”和清華現代學術體系建設過程中的成果。本單元以梁啟超生前所用筆、墨、條屏等文房器具以及牌匾、老照片等，還原了其治學場景，以學校留存的車馬費檔案，還原了梁啟超作為學者的日常生活。比如梁啟超與胡適通信往來討論詩詞與白話的信件，頗有趣味。本單元最后一件展品《跋四卷本稼軒詞》是梁學術研究的絕筆，他從1927年開始搜輯，到1929年病中仍“以此為問”，或許稼軒在某種程度上也是梁啟超的“自況”。

第四單元 "余事：先輩遺墨，書藝復興

在其風起云涌、操勞繁忙的一生中，梁啟超對書法一直悉心梳理研究。所藏碑帖絕大部分捐贈給當時的北平圖書館（現中國國家圖書館）。作為書家的梁啟超在書學理論上雖然建樹不多，但是在書壇上形成了自己獨特的面貌，而且在推廣書法美育方面做出了重要貢獻。梁啟超認為書法是最優美、最便利的娛樂工具，能夠“收攝身心”，具有“線的美”“光的美”“力的美”，梁啟超曾言：“發揮個性最真切的，莫如寫字。”本單元匯集了梁啟超藏的《皇甫誕碑拓本》《孟璇殘碑拓本》《孔宙碑拓本》及梁臨《馬鳴寺碑》等碑學經典，還有其《節臨王羲之十七帖條幅》等帖學實踐。從梁收藏的書畫、碑帖中的個人題跋中，我們能夠看到在“碑學”“帖學”的框架下，梁啟超為“書藝復興”所做出的貢獻。