論顧太清詞作對道家文化的接受

【摘要】顧太清是清代著名的滿族女詞人，有《天游閣集》《東海漁歌》《紅樓夢影》等作品傳世，她憑借非凡的才情，被公認為“清代第一女詞人”。八旗文壇中對她的評價是“男有成容若，女有太清春”，其贊美之意溢于言表。盡管顧太清出身于滿族貴族，但因自幼的成長環境和婚后生活，道家文化在顧太清詞中占據重要地位，無論是從太清詞題材的選擇，還是她淡雅而又空靈的詞風方面，都可以看出道家文化對她創作的深刻影響。

【關鍵詞】顧太清；道家文化；太清詞

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）22-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.015

顧太清自幼成長在祖母身邊，三四歲時即由祖母教著寫字，在她十一歲父母雙亡后流落江南，由家在蘇州的姑父和姑母撫養。其姑父是一位漢族學士，在他的影響下，顧太清從小就接受詩詞的教育，專攻詩詞歌賦。二十六歲嫁給乾隆曾孫奕繪為側室，受丈夫奕繪的影響，顧太清也觸了道教，并與許多道士來往。創作了許多體現道家文化的詩詞，這不僅體現出顧太清超脫的人生態度，也可看出她想通過對“道”的參悟來緩解心靈的苦悶。

一、顧太清與道家

（一）生平

顧太清，名春，字梅仙，道號太清，晚年又號云槎外史，其本姓為西林覺羅氏，是滿洲鑲藍旗人。按理顧太清本應生活在家境優渥、無憂無慮的環境中。然而在雍正、乾隆時期黨派爭斗激烈，文字獄橫行。她的祖父鄂昌先因被胡中藻案牽連，又因寫《塞上吟》而遭到彈劾，最終被賜死。自此之后鄂家家道中落。太清流落江南，寄住在蘇州的姑父家，她的姑父是一位漢族學士，對她影響深遠，使她從小就接受詩詞的教育，擅長詩詞歌賦。《名媛詩話》說她：“才氣橫溢，援筆立成。待人誠信，無驕矜習氣，唱和皆即席揮毫，不待銅缽聲終，俱已脫稿。”自康熙、乾隆后，滿洲貴族們不僅善于騎射，還滿腹才學。他們擅長創作漢詩，用漢文進行詩歌創作，這已經演變為一種風潮。

盡管她出生于北方，但從小在蘇州姑母家長大，江南充滿靈氣的文化氛圍滲透到她的骨子里，使她成了精通詞曲的才女，名聲遠揚。榮親王永琪之孫奕繪南游至蘇州時，巧遇顧太清，對她一見鐘情。太清在二十六歲時嫁給奕繪為側福晉，被人羨稱：“閨房韻事，堪媲趙管”兩人都喜吟詩作賦，太清詩集《天游閣集》和詞集《東海漁歌》的名字，是有意與奕繪的《明善堂集》《南谷樵唱》的書名相呼應。

（二）太清與道家

顧太清的一生深受道家文化的影響，從她自號太清，又號云槎外史可以看出她虔誠地信仰道教。她與道士們保持著緊密的交往，還身穿道袍，請道士黃云谷為她畫像，有詩《自題道裝像》，云：“雙峰丫髻道家裝，回首云山去路長。”[1]顧太清與道家的不解之緣主要與她的丈夫奕繪有關。奕繪從小就受到道家思想的熏陶，他淡泊名利，追求自由自在的逍遙生活，雖出身皇室，但在他的詞作中卻展現了對閑云野鶴、無拘無束生活的向往，如他在《江城子》中寫：“野鶴閑云無掛礙，生與死，不相干。”奕繪“重視精氣神，追求清靜之境、崇尚樸素之美三個方面”。[2]顧太清與奕繪的婚姻使她進一步深入了解和接觸道家文化，顧太清在她的詞作中經常使用海棠、梅花、清柳等空靈意象，她通過詩歌表達出對理想與現實之間矛盾的思考，這其中夾雜了道家哲學的虛無思想，使得其作品更富內涵和哲理。

總體說來，顧太清深深受到了道家文化的影響，這種影響體現在她本人對超脫塵世的向往以及她與丈夫共同在追求自由自在、隨遇而安的生活態度上，她的作品中透露出對人生命運的思考，展現出一種超越塵世的智慧和境界。

二、太清詞中道家思想探微

（一）題材

1.游道觀詞

顧太清本就出身貴族，后又嫁入皇室，受多重身份的束縛，除郊游踏青之外，更多是前往寺廟道觀，進行禮佛、齋戒、論道等活動。奕繪經常帶著太清游覽白云觀，與她一起探討道學思想。他們與白云觀道人張鶴坤交往密切，有《冉冉云·雨中張坤鶴過訪》《臨江仙慢·白云觀看坤鶴老人受戒》等詞記錄了他們的交游。太清還寫了許多有關游覽道觀的詩作，如《游城南三官廟晚至白云觀》《白云觀乞齋》《甘二由白云觀過天寧寺》《四月三日白云觀看道場作》《游雙橋小寺感懷》等。道光十五年，道士張坤鶴雨中過訪太清，她的詞《冉冉云·雨中張坤鶴過訪》便記錄了這件事，他們雖是在方丈斗室中，但談古論今、騁懷游目。“不管、世間得喪”世間的榮辱，道人全不在意。因此太清贊揚他“惟有真知最高尚”。并且只有當道人達到這一最高境界，他才能“把身心、且自忘憂頤養”，這就是《莊子》中所講的“養身”與“至樂”。不久之后，太清到張坤鶴布道的白云觀里回訪，作詞《臨江仙慢· 白云觀看坤鶴老人受戒》。這樣的交往一直持續到道光二十年，張坤鶴去世，太清作《黃鶴引· 挽白云觀主張坤鶴老人》以表追思。同治五年，太清在四十年后再次造訪道院，詞《西江月·秋日游站魚關》云：“棲云道院扣仙宮，四十年來一夢。”[3]表達了太清對人生如夢，世事無常的感慨。

2.山水詞

山水是道家生命觀的一個重要表征。莊子云：“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。”他在天地間認識到了個體生命的渺小，在自然山水間體會到了永恒及生生不息的力量。他發現常居山水之中能夠長生，可以實現“形神相守，長久之道”。山水對于古人的意義更多是在于以山水寄托個人情志。陶淵明面對山水不禁感嘆：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”宋代郭熙曾說：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”[4]對于顧太清而言，游玩山水是她擺脫塵世桎梏的方式，使她獲得了精神上的超脫和自由，可以說山水情懷貫穿太清的生命始終，在山水間，太清養成了積極樂觀的人生態度。顧太清對山水之美的追求包含了道家對宇宙之道的參悟，在詞中常常流露出澄懷虛靜的境界，展現出一種清高的意趣，表現了淡然悠遠的精神風貌。

有詞《迎春樂 乙未新正四日，看釗兒等采茵薇》：

“東風近日來多少。早又見、蜂兒了。紙鳶幾朵浮天秒，點染出、晴如掃。暖處有、星星細草。看群兒、緣階尋繞。采采茵諫茶蘆，提個籃兒小。”[5]

看似平淡無奇的語言，實則卻富有生趣。上片描繪了初春之景：溫暖的陽光灑在大地上，天空湛藍如洗，微風輕拂，蜜蜂繞著花飛舞，構成了一幅色彩鮮明的風景畫。下片則寫一位母親眼中所見、心中所感。展現了充滿生命力的美好畫面，與上片對自然界春天的描寫相呼應，情景交融，顧太清以她獨特的藝術表達方式，展現了詞與畫的完美結合。

再如《浪淘沙·登香山望昆明湖》：

“碧瓦指離宮。樓閣飛崇。遙看草色有無中。最是一年春好處，煙柳空蒙湖水自流東。橋影垂虹。三山秀氣為誰鐘。武帝族旗都不見，盛世難逢。”[6]

這首詞描寫的是登香山遠望頤和園昆明湖的瞬間感受。在和煦的春天，登上香山的主峰，一下子看到了這樣開闊、雄偉的景象不由地伸手向這美景指指點點，一片驚喜愉悅的樣子。春天廣闊大地的景色也盡收眼底，格調闊達。

3.記夢詞

“人生如夢”是道家思想中一個重要命題，“夢”也是太清詞中很突出的一個意象，“夢”對她而言是一個隱秘的空間，是她存放回憶的一種方式，如當她回憶起自己少女時期在外漂泊的辛酸生活時，在《定風波·惡夢》中寫道：“惡夢醒來心更怕，窗下，花飛葉落總驚人。”[7]在《壽樓春·暮春》中，她回憶起和丈夫出游的歡樂畫面：“記剪燭山樓，看花古寺，回首夢依稀。”[8]她把塵世中之事叫做“塵夢”，如“塵夢半生吹短發，清歌一曲送殘陽”，“秋風庭院，破塵夢，清磬一聲圓”而“夢中”“夢里”等更是不勝枚舉。它實際上就是太清心中對于夢想與現實之間的不可調和的表現。“夢”是太清“出塵思想”愈壓抑愈強烈的明證，是太清借以自我安慰并生活下去的精神動力。

夢中的顧太清自由自在，不受拘束。夢中，顧太清重獲現實中已逝去之人、無法挽回之事。在《惜秋華·壬寅七月廿一，重睹邱中天游閣舊居有感》中，她寫道：“舊夢天游，倚晴空猶是，當年樓閣……景如此，人非昔，向誰寄托。”[9]夢醒后的太清，不可避免地陷入凄涼孤寂之中。

太清一生經歷坎坷，享受過榮華富貴經歷了生離死別，她深信“塵世紛紛，殘棋一局，誰是誰非？”[10]她常常將人生比作夢境，如“忽忽光陰如逝水，昏昏大夢幾時醒？”[11]在太清眼中，一夢一醒不過就是一生死，她將常人可畏的死亡比作普通的夢醒來，表現出對死亡的豁達以及對生命的超然。太清云“百歲無非真夢幻，千年猶是舊河山”[12]，在回憶往事時寫道“句重看如過夢，新愁難遣愿無生”[13]，太清這種超然豁達的人生態度不僅與她的生活經歷有關，也受到了道家思想的影響，如她寫道：“觀化暫能忘俗累，餐書或可療清貧”“番磨練一重關，悟到無生心自閑”“道人眉上不生愁。閑把丹書窗下坐，此外何求？”

（二）境界

1.清新

顧太清的詞作以其清新雅致的風格，營造出自然靈動、清心蘊藉的氛圍，給人一種仿佛置身清幽環境的感受，她善于運用清新的意像如清風、清影等，以及婉約的詞語表達，使詞作充滿脫俗清雅之感。

在《早春怨·春夜》一詞中，太清寫道：

“楊柳風斜，黃昏人靜，睡穩棲鴉。短燭燒殘，長更坐盡，小篆添些。紅樓不閉窗紗，被一縷，春痕暗遮。淡淡輕煙，溶溶院落，月在梨花。”[14]

這首詞以自然景物為描寫對象，通過細致的描繪展示了清幽的春夜景象。她巧妙地運用“不閉窗紗”一詞，將窗外月下輕煙籠罩的梨花與室內香氣彌漫的紅樓融為一體，展現出黃昏月夜的幽靜之美，給人以寧靜祥和之感。

另一首詞《玉燭新·秋白海棠》中：

“初晴新雨后。乍洗褪胭脂，編衣妝就。東風倦倚，憨憨態、不管敲殘更漏。嫩寒天氣，正睡穩、烏衣時候。深夜靜、銀燭高燒，微香暗侵襟袖。盈盈一點芳心，占多少春光，問卿知否？ 紅妝莫斗。誰得似、凈骨天然清瘦。神娟韻秀。雅稱個、花仙為首。還要倩、流水高山，花前慢奏。”[15]

詞中通過對白海棠的描繪，展示了一幅人花交融的畫面。她寫白海棠綻放傲立的形象，將其與潔白素色的衣裝相比，呈現出一種純凈、清雅的姿態。顧太清通過表達對白海棠的贊美，表達了對清雅、高潔之美的喜愛。

再如《柳梢青·題〈寒月疏梅圖〉》一詞：

“老干橫斜，一枝初放，低護檐牙。雪后黃昏，吹來何處，怨笛哀笳。冰姿不同凡葩。照流水、清心自夸。冷澹花光，朦朧月影，深院誰家？”[16]

詞人以一枝初放的梅花為描寫對象，展示了在寒冬中梅花堅韌的生命力。并且她將梅花與葉紹翁的《游園不值》中的紅杏對比，突出了梅花的孤高與堅貞。整首詞勾勒出了一幅清空澄朗的畫面，詞風清麗淡雅。

2.沖淡

《老子》第三十一章言：“恬淡為上”“勝而不美”，這使得“淡”成為一種理想美的范式，自此淡泊超脫的人生態度和平淡自然的創作風格也開始引起人們關注。太清詞展現了沖淡的特點。沖淡并非淡而無味，而是沖而不薄，淡而有味。顧太清詞所體現的沖淡之風主要表現在對內心真實感受的真摯表達上，只有情感真實深切，創作出來的作品才能打動人心。盡管太清詞中并沒有過多激烈的情感表達，但卻能品讀出其中傳達出的深厚情感。她真實地書寫自己內心的感受，將視野鎖定在畫樓繡閣、池塘閑庭，作品中透露出深婉、纖弱之感，卻是女性心靈的真實書寫。

在《秋波媚·夜坐》中：

“自笑當年費苦吟，陳跡夢難尋。幾卷詩篇，幾張畫稿，幾許光陰。唾壺擊碎頻搔首，磨滅舊胸襟而今贏得，千絲眼淚，一個愁心。”[17]

太清不假寄托，不假外物，直抒胸臆，以“自笑”為起筆，表達出那種深深的苦澀心情，真摯而質樸，透露著對少年時光的美好向往。她生動地將“唾壺擊碎頻搔首”作為形象的比喻，生動地表達了內心焦慮的痛苦。

再如《江城子·落花》：

“花開花落一年中，惜殘紅，怨東風。惱煞紛紛，如雪撲簾櫳。坐對飛花花事了，春又去，太匆匆。惜花有恨與誰同？曉妝慵，特愁儂。燕子來時，紅雨已蒙蒙。倚遍欄干難遣興，無端底，是游蜂。”[18]

花開花落并非稀奇，然而這一現象卻引起了顧太清心中憂愁。紛繁擾擾的不僅有凋零的花朵，還有心頭的煩憂。她甚至沒有心思梳妝打扮，只能靠在欄桿上，對著眼前的美景愁緒萬千，這首詞將女子的傷感與凋零的花朵巧妙地結合在一起，雖然沒有濃艷的辭藻，但表達卻情真意切，每個字都飽含真切的情感，將女性特有的傷春之情娓娓道來。

3.清柔

太清詞以清柔為特點。老子曾經說過：“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”[19]這一觀點進一步發展為以“柔”為美的美學觀念，指的是在內容和形式上充滿動人的神韻美。作為女性，顧太清敏感而易感，外界的細微變化總會引起她內心的共鳴。因此，情緒的變化與詞中景物的變化相呼應，構成了一個回環往復的情緒網絡，達到了令人感嘆的藝術效果。在太清詞中，經常描寫一些表現柔美格調的景象，如煙柳疏影、花雨芳菲、殘荷敗柳、煙飛修竹等。

如在《念奴嬌·木香花》：

“柔條細葉，愛微風吹起，一棚香霧。剪到牡丹春已盡，又把春光勾住。瑣碎繁英，零落小朵，枝上搖清露。飛瓊何事，羽衣似斗輕絮。昨夜入夢香清，曉來香已透、碧窗朱戶。蝶浪風憨無檢束，繞遍深叢處處。瓔珞垂珠，綠云蔽日，誰忍攀條去。來年春日，愿教香雪盈樹。”[20]

這是一首詠花詞，從花的形態，香味，寫出了木香花的柔嫩可愛：“瑣碎繁英，零落小朵，枝上搖清露。”搖散的露珠、在風中舞動的花朵，飄散在空中的楊花柳絮，仿佛在爭奇斗艷一般，整首詞充滿了生命力。

再如《定風波·擬古》一詞中開頭描繪了一片朦朧美景：“花里樓臺看不真，綠楊隔斷倚樓人。”抒發了女主人公對逝去的春光和流年的感傷，她急切地盼望著愛人早日歸來，二人相依相伴。接著，作品直率、大膽地揭示了女主人公在見到心上人時的真實幸福心情，毫不掩飾地表達了她的愛意。結尾與開頭形成呼應，彌漫著纏綿哀婉的凄涼情調。正如況周頤所稱，這些詞作給人以“煙水迷離”的感受，正是太清詞風中柔美的體現。

三、結語

顧太清的詞作展現了她對道家文化的深入感悟和體察，她對道家文化的追求不僅是對現實生活困境的一種逃避，更是對超越塵世生活的追求。她希望通過融入道家思想的智慧和境界，尋找到一種超然自在、超越俗世的生命境界。這種追求并非僅僅是一時的遁入空門，而是對心靈自由、生命真諦的永恒追尋和探索。顧太清的詞作中，通過將道家文化與個人情感相交融，呈現出獨特而深刻的藝術意境。

參考文獻

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1998：42，298，181，247，194，258，298，181，122，10，148，286，267，

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[2]胥洪泉.清代宗室詞人奕繪與全真教[J].西南大學學報，2011，37（05）.

[4]郭熙著，楊伯譯.林泉高致[M].北京：中華書局， 2010：19.

[19]陳鼓應.老子注釋及評介[M].北京：中華書局，? 2009：191.

作者簡介：

毛一格，女，江西九江人，中南民族大學文學與新聞傳播學院中國古代文學2022級研究生，研究方向：宋元文學。