文書視域下清水江流域苗侗民眾價值觀念探析

【摘要】清水江文書是明末至民國時期清水江流域苗侗民眾日常生產生活的見證，從中可以發現許多重要的歷史信息。清水江文書作為特定地域、特定族群的產物，無論是文書內容，還是文書書寫程式與習慣，皆能反映出苗侗民眾的諸多觀念。通過相關文書的解讀與分析，發現文書中蘊含著苗侗民眾崇尚務實、講究誠信與希冀富貴的價值觀念。

【關鍵詞】清水江文書；苗侗民眾；價值觀念

【中圖分類號】K248? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）22-0073-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.022

隨著清水江文書的大量整理與陸續出版，相關研究成果日益豐碩，加深了當代學人對清水江流域社會歷史發展的認識，令其獲得一種新鮮的歷史感。目前學界對清水江文書中苗侗民眾價值觀念的探討不足，而“觀念作為流布于特定歷史時期的關鍵詞，由于時代歷史的變遷，有的可能已經從當下思想舞臺的表層上淡出；但作為影響思想歷史的核心觀念，在歷史變遷和傳播過程中逐漸被人們所接受，潛移默化，沉淀在人們的文化心理中而成為一種具有普遍意義的無意識”[1]，對其探討將益于揭示蘊含于清水江文書中的社會意志與鄉土精神。因此，本文將選取相關文書進行解讀，分析其中蘊含的苗侗民眾的價值觀念。

一、崇尚務實的價值觀念

清水江文書類型多樣，數量龐大，苗侗民眾會根據自身的實際需求簽訂不同類型的文書，致力于具體的事物，體現了民眾重務實、拒務虛的精神追求。

首先，家訓家規是后代的道德規范和行為指南，如《苗族土司家譜龍氏家乘迪光錄》中“訓”要求“實事敗與虛言，肝膽混于面目”[2]340，旨在告誡龍氏子孫須干實事；“戒”要求“戒好游戲。士農工商，天下無游手之人。即勵精以圖，猶恐不逮，況敢舍業而嬉乎？”[2]341這直接告誡龍氏后代不得游手好閑，須勵精圖治，講究務實的求生之道；“家規”要求“貧窮，命也。必須各自努力，守正謀生”[2]386，旨在告誡龍氏子孫應不甘于貧窮，必須努力奮斗，守正謀生。

其次，分家析產是清水江流域民眾處理日常事務重要的一環，其能體現傳統家庭倫理觀。分家文書中通常會用“自分之后務敦勤儉篤”“克勤克儉”等措辭，勸勉當事人分家后須勤勞務實。如例1《楊萬春、楊通燦、楊通焯父子分關字（嘉慶二十三年十月十二日）》：

立分關父楊萬春為因所生二子，長子通燦、次子通焯，今已成立，因人口眾多，爰使分居各爨。所有祖遺田產并自己續置，高低品撘，兩股均分，俾二子各自耕種管業，并無偏厚等情。自分之后務敦勤儉篤、友恭，保守家業，恢廓祖基，不當爭長競短，有乖父子兄弟之誼。爰立分關貳紙各執壹張為據。[3]

這份分家文書中，因楊萬春的兩兒子現已成家且人口變多，依據該實情進行公平分家，分家之后他們得敦厚勤勉、兄應友愛、弟應恭敬、保守家業和擴展祖業，體現了楊家具有實干意識。又如例2《吳永才合同字約（民國三年十二月二十五日）》：

嘗思立合同字，勤為生物之本，儉乃立用之基，惟勤惟儉可以涉世，爾弟兄當體祖父母之創業為艱之心，克勤克儉，永堅一心，以戒奢華之侈。率其子弟或耕或讀，各務本業，毋得游手好閑以致不入匪僻之徒。雖則創業為艱，而守成亦不易，爾弟兄其共免（勉）之。今田地好丑之不同，亦有遠近寬狹之各異，屋宇園地，今憑親戚伯叔之時，田地之好丑[寬]狹遠近，俱以配答（搭）均勻，以富貴雙全四字鬮分，不得以大小好丑遠近相爭，男婚女配亦各量入以為出。自今以后，各人照依分管業，各執一紙，不得爭長兢短，爾弟兄共仰幸祖之心，戒之慎之。[4]

此份文書中，吳家根據田地的好丑、遠近、寬窄進行抓鬮，公平分配，同時注重對吳氏子弟進行教誨。由文書內容可知：其一，勤儉節約關系著一個家庭的興衰，吳氏子弟應繼續保持勤儉節約的好習慣；其二，在職業方面，吳氏子弟無論從事耕種還是讀書，都需踏實地干好本業，不得游手好閑，不得成為邪惡之人；其三，創業難，守業更難，為此，吳氏子弟應更加克勤克儉、踏實肯干。這反映了對吳氏子弟品德、習慣、職業等方面的要求，體現了吳家的務實精神。

再次，清水江流域苗侗民眾普遍崇尚務實精神，會對務虛之人進行規勸，使這類人轉變生活態度，如例3《姚喜洪清白字（光緒二十四年三月十六日）》：

立清白字本寨姚喜洪，為因本性游手好閑，日食難給，無故妄搕楊月華，請中理論，姚姓自知理屈，自愿書立改悔，永遠不得藉端搕率。倘有在（再）犯，石士秀自愿硬（應）承不關楊姓之事。恐口無憑，立此清白字為據。[5]

這份清白文書中，姚喜洪本性游手好閑，不務正業，導致生活困難，且他無故招惹楊月華，經過中人的調解，姚喜洪自知理虧，自愿立悔過書進行改正。

這些案例表明，清水江流域苗侗民眾的務實精神已經完全融入了日常生產生活中，他們通過不斷實踐意識到務實乃治生之道。務實精神是中國人的傳統美德和民族性格，即“國民常性，所察在政事日用，所務在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗”[6]。

二、講究誠信的價值觀念

誠信不僅是個人的美德，也是維系人與人、人與社會的基本準則。清水江流域林業經濟興起后，在商業交往中苗侗民眾變得更加關注信用與誠信，“契約背后凝聚著清水江人的傳統誠信意識”[7]。契約可作為因失信引發糾紛的證據。

首先，文書中白契的數量遠超紅契，存在“官有政法，民從私約”的傳統。民眾通過“憑中立契”、經濟懲罰、盟誓等手段維系契約的效力以及民眾之間的信用。如例4《康熙三十三年二月二十七日潘庚保兄弟二人賣田契》：

立賣田契人潘庚保、晚叁二人兄弟，今因家下要銀度日，無從得處，兄弟夫妻商議，情愿將自己分上族業水田……欲行出賣，無人承就，請中在內問到潘巖明承買為業，憑中三面議定田價足色紋銀柒萬整，其銀潘庚保、晚叁[二]人親領用度，不欠分厘，其田付與潘巖明永遠管業，以后再無異言憣悔。如有悔者，罰契內一半。一賣一了，二買二休。如有房親兄弟言論，酒食畫字，田□不明，在于賣主向前理落，不干得業人之事。上憑青天，下憑地福……

康熙叁拾叁年甲戌歲二月廿七日 立

天理仁心信行[8]

這份文書的大致意思是潘庚保兄弟二人因需銀度日，所以請中人將自己的祖業水田賣與同姓潘巖明，為避免失信，規定失信方將被罰契內一半的金額。由文書內容可知：其一，“請中”“憑中三面議定”是簽訂契約的重要環節，中人是契約關系中的第三方，參與立契及契約實施的全過程，起著協調、證信的作用；其二，“憑中立契”利于民眾事務的處理，也能確保契約信用的有效執行；其三，“如有悔者，罰契內一半”作為一種簡單易行的經濟懲罰，約束著契約主體履行契約內容，避免失信；其四，“一賣一了，二買二休”和“上憑青天，下憑地福”作為盟誓語言，約束著契約主體信守誓約，通過發誓可以增強雙方的互信度，從而減少失信行為；其五，契尾“天理仁心信行”意思是潘庚保兄弟二人與潘巖明都須憑良心辦事，信守承諾，契尾特此說明，強調了誠信的重要性。據此，足以說明潘氏等人具有誠信意識和履行承諾的能力。

其次，因為“在傳統民事契約的訂立過程中，雙方當事人會因經濟勢力、身份等級、個體與組織等主體性差異而產生彼此間地位不平等的情況”[9]，所以不同身份之間達成交易，愿意訂立契約也是講究信用的體現，如例5《石氏奶克妹斷賣田約（乾隆五十四年二月初六日）》：

立斷賣田約人石氏奶克妹，為因缺少賬務無甚償還，自愿將祖遺下大田……今憑中出斷賣與本房叔父親戚石補同生名下，用價得買為業，當日憑中議定斷價足色紋銀伍拾肆兩整，隨契交足，買主分毫無欠。倘有不清，俱在賣主理落承當，不管買主之事。一斷百了，父斷字休，如高坡滾石，永不回頭。恐后無憑，立此斷約一紙，付與買主子孫管業存照。

憑中 吳補有英

乾隆五十四年二月初六日立斷 石現廷筆[10]

這份契約中，石氏因缺錢還賬自愿將祖業田賣給其叔父，未因買主是其親戚而不訂立契約，且“買主分毫無欠”，都說明雙方具有誠信意識。一旦契約達成，任何身份、階級、立場的人都須遵循契約約定內容以及信守承諾。

隨著清水江流域社會經濟的不斷發展，交易行為及種類逐漸增多，訂立契約能有效避免糾紛和失信行為，約束雙方當事人的行為，久而久之，該流域民眾普遍遵循誠信原則以及信守承諾。雙方以誠信為基礎訂立契約，契約內容將對交易情況進行詳細說明，有時包括反悔規定及其懲罰內容，體現了以誠信為基本交易行為準則的重要性。以儒家文化精神為核心的中國傳統文化和契約精神的緊密結合、聯系，共同展示了中國古代寶貴的契約理論——這也是現代合同法某些基本原則的理論基礎——誠實守信、契約自由、鼓勵交易。[11]清水江文書中大量的契約正是秉承儒家誠信為本的精神而訂立的，在數百年的傳承中，誠信精神是清水江流域苗侗人民的安身立命之本。

三、希冀富貴的心愿觀念

《論語·里仁》中“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”，告誡人們應用正當手段去追求財富與地位。明清以來，清水江流域地勢險阻、多陰雨、多瘴癘、多瘴氣，加之受戰亂影響，使得苗侗民眾生活極為貧困，于是他們就愈發地向往富足的生活，富貴就成了他們的人生目標。他們“喜飾銀器，無論男婦戴用耳環、項圈、婦女并戴手釧，富幼婦女有戴手釧五六對者，其項圈之重或竟多至百兩，炫富爭妍，自成風氣”[12]，表明了他們對富裕生活的無限追求。

首先，清水江流域“苗族迷信墳山的龍脈風水和下葬的山向、日干”[13]126，侗族也“迷信‘風水龍脈”[13]109，是因為“村民重視陰地的勘察與檢驗，迎合了村民祈求幸福好運、亨通八達的文化心態”[14]。如例6《民國九年七月十二日劉耀文蒙送進葬祖山字》：

立蒙送進葬祖山字人劉耀文，今承族叔金富、永定、永森，族兄耀然，族弟耀芳，族侄□□等，送到祖人留下岑美那老祖墳山人形進葬一棺，不拘上下左右，只準壹棺，不能多占，惟內中□□之處，不準犯冢雜葬。承送之后，但愿擇得吉冢，房房富貴榮發，同享吉虔。恐口無憑，立此蒙送字為據。[15]

這份贈予陰地文書乃劉氏家族內部的陰地轉移，家族成員具有優先權，其中“房房富貴榮發，同享吉虔”的吉祥祝福語，表達了對家族發達的美好愿望。

其次，清水江流域苗侗民眾有多子多福的傳統觀念，無子嗣家庭則通過收養家族內部的侄輩來延續后代，如例7《民國二十年九月十八日姚祖貴等遺囑過繼字》：

富貴雙全

立遺囑過繼字人姚祖貴、祖元、本東、本貴、祖武、祖江族等，情因族內本龍原配發妻向氏歷育無嗣……眾心不忍，請憑族戚在內相商，將伊血侄姚元喜過繼壹半與姚本龍膝下為嗣，以作一子，雙挑承宗作祧。效螟蛉之子，蜾螺負之，敦三皇而效五帝，根深業茂……螽斯蟄蟄，瓜瓞綿綿，百子千孫，人文蔚起，五世其昌，富貴雙全，發達為據。[16]

此乃一份龍氏宗族內部的過繼文書，起因姚本龍之妻向氏未育后代導致無人承祧，族內親戚不忍并商議將其親侄姚元喜過繼一半于他，而姚元喜可以同時繼承兩邊的財產。由文書內容可知：其一，以“富貴雙全”為標題，直接點明立約目的，希望通過過繼姚元喜宗族內部可以人財兩發；其二，“效螟蛉之子，蜾螺負之”，出自《詩經·小雅·小宛》中“螟蛉有子，蜾嬴負之”，“螟蛉”指過繼關系中的養子，也有“義子”“假子”之稱。“螽斯蟄蟄，瓜瓞綿綿”分別出自《詩經·周南·螽斯》與《詩經·大雅·綿》，皆寓意多子多孫。在中國傳統社會中，“受宗法制度和封建禮教思想的影響，社會上的家庭觀念和宗祧意識濃厚”[17]，使得過繼習俗長期存在。過繼是為了承祧與養兒防老，過去人們通常將有嗣視為追求生活意義的必要條件，其富貴觀往往與兒孫緊密聯系；其三，“人文蔚起，五世其昌，富貴雙全，發達為據”，反映了姚氏宗族希冀其后代能人丁興旺及富貴發達的美好心愿。

縱觀清水江文書，苗侗民眾生活水平極為低下，常通過買賣、交換、租賃等手段緩解經濟壓力；受少數民族原始宗教信仰及風水信仰影響，苗侗民眾注重陰地堪輿，迎合了民眾求富的心理需求；受傳統宗族觀念影響，苗侗民眾重視血緣承祧，其富貴觀常與生養后代密切相關。此富貴觀受多因素影響而形成，具有時代性、地域性的特點。

四、結語

通過解讀與分析文書，發現苗侗民眾在不斷實踐中形成了崇尚務實的價值觀念、講究誠信的價值觀念、希冀富貴的心愿觀念，潛移默化地影響著清水江流域苗侗民眾的日常生產生活。個中觀念的內涵會隨著時代的變遷而不合時宜，應重視其積極因素而進行革新，使其符合當下的思想主流。具有鮮明的民族特色和地域特色的清水江文書中，反映了苗侗民眾豐富的價值觀念，這些觀念蘊含著豐富的中國古代智慧，維系了民族情感與團結，在當下仍有一定的現實意義。

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作者簡介：

李方云，女，貴州銅仁人，貴州師范大學歷史與政治學院碩士研究生，研究方向：區域史、民間文書。