論彭家煌小說的地域文化特征

【摘要】彭家煌的小說極大地受到地域文化的影響。彭家煌小說創(chuàng)作的一部分靈感來源于他的故鄉(xiāng)——湖南。湖南不僅是彭家煌作品取材的地點(diǎn)，這片土地的歷史文化也深深地影響著他。縱觀他的作品，不僅有對(duì)農(nóng)民愚昧思想的批判，還有對(duì)鄉(xiāng)村圖景的描繪。湖南的文化、民俗與語(yǔ)言都為彭家煌的創(chuàng)作提供了充分的養(yǎng)料。

【關(guān)鍵詞】方言俚語(yǔ)；宗法制；封建陋俗

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）22-0056-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.017

彭家煌作為一名鄉(xiāng)土作家，其作品的地域文化特征十分鮮明。受“五四”浪潮影響，他的作品中充滿著對(duì)農(nóng)村封建觀念的批判與諷刺。地方語(yǔ)言的使用使其作品更加的幽默詼諧，喜劇性十足。但細(xì)細(xì)品讀又可發(fā)現(xiàn)其作品字里行間隱含著巨大的哀傷。他熱愛家鄉(xiāng)的山水，卻也透視了家鄉(xiāng)的落后以及愚昧。他通過細(xì)膩的筆觸將湖南的自然景觀、民俗風(fēng)情和文化特色都納入了作品之中。湖南悠久的歷史給予了彭家煌創(chuàng)作的靈感。彭家煌巧妙地使用方言俚語(yǔ)，呈現(xiàn)出了原汁原味的風(fēng)土人情，既書寫了湖南鄉(xiāng)村的美麗風(fēng)景，也深刻批判了鄉(xiāng)村的封閉與落后，并試圖以鋒利的語(yǔ)言喚醒愚昧的人們。

一、方言俚語(yǔ)訴出悲劇內(nèi)涵

彭家煌出生在湖南湘陰縣一個(gè)破落地主家庭。長(zhǎng)期以來，生活的這片土地對(duì)彭家煌的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。地域文化為彭家煌的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材，湖南鄉(xiāng)村特有的方言俚語(yǔ)成了彭家煌的小說創(chuàng)作的重要養(yǎng)分之一。

方言是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N語(yǔ)言，它蘊(yùn)含著人們豐富的人生經(jīng)驗(yàn)與閱歷，并帶有明顯的感性特征。彭家煌在作品中對(duì)方言俚語(yǔ)的使用，不僅使其作品更加具有生活化的氣息，還塑造了諸多鮮活的形象。在《慫恿》《陳四爹的牛》中都出現(xiàn)了許多方言，如“雅”“莫”等字。“雅要看是什么貨啊”中的“雅”是“也”的意思，不過使用“雅”，卻令人物形象更加的鮮活了，鄉(xiāng)間的人們的對(duì)話感躍然紙上。方言更有利于塑造出農(nóng)民的個(gè)性，非官話的使用就能彰顯出當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)。如《慫恿》中禧寶去買豬講價(jià)時(shí)說“當(dāng)面的鑼，對(duì)面的鼓，我俚打開天窗說亮話；政二哥，你是三兩塊不在乎，找出價(jià)雅實(shí)在不算少。一句話，買賣成不成在你，四——十——五——塊——錢。你愿意，我俚就空幾天來趕豬，不愿意，我俚就對(duì)不起，再府上打擾太久——啦——”短短幾句話就將禧寶的商人身份體現(xiàn)出來，方言的使用使得兩人在交談時(shí)趣味十足，同時(shí)也更具有力量感。在《陳四爹的牛》中，豬三哈上工的時(shí)候，陳四爹訓(xùn)誡豬三哈時(shí)說：“豬三哈，若是沒有我，你是莫想到人家家里討碗飯吃，到人家屋檐下安一夜身的。”這不僅僅是語(yǔ)言上的訓(xùn)誡，更像是一種警告，既反映出陳四爹尖酸刻薄的市儈嘴臉，同樣也反映出豬三哈的悲慘境遇。周涵海在某天晚上沒有按時(shí)帶牛回家，陳四爹沒有擔(dān)心周涵海是不是出了什么事情，反而疑心“他是賊骨頭，靠不住”。陳四爹的語(yǔ)言側(cè)面反映出陳四爹是一個(gè)金錢至上、自私小氣的人。方言的使用既使文章的鄉(xiāng)土氣息更加濃厚，同時(shí)在人物形象的塑造上也更加生動(dòng)形象。

方言的使用除了體現(xiàn)在日常語(yǔ)言的交際中，還體現(xiàn)在方言名字中。方言名字是在正式名字之外，人們根據(jù)某些特征而賦予的綽號(hào)。“周涵海”的綽號(hào)為“豬三哈”。因?yàn)橹芎Ｈ吮容^呆憨，在經(jīng)歷了媳婦出軌之后就“哈巴”了，于是人們?cè)诔靶χ匈x予了其新的名字“哈，哈，哈，豬三哈”。周涵海失去的不只是他的名字，還有他作為一個(gè)人的尊嚴(yán)，這是作為人的悲哀，不能擁有支配自己名字的權(quán)利，但更大的悲哀是人們的集體無(wú)意識(shí)，起名字的人樂在其中，將此事作為一種樂趣。作者對(duì)方言的巧妙使用極大地諷刺了人們的愚昧無(wú)知與集體無(wú)意識(shí)。除豬三哈，還有老厭物、黃二聾、譎騾子等。都是根據(jù)人物的形象特征賦予其綽號(hào)。黃二聾是因?yàn)槎涿@了，所以被大家稱呼為“黃二聾”。耳朵聾是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，生活在鄉(xiāng)村中的人們亦無(wú)法躲避戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的影響，所以黃二聾從一個(gè)正常人變成了聾子，而作者的描述則更具挖苦諷刺性“聾得將大炮機(jī)關(guān)槍聲常常誤為爆竹”，也從側(cè)面反映出了他們的鄉(xiāng)村時(shí)常受到戰(zhàn)爭(zhēng)的紛擾而生活，鄉(xiāng)村的人們也都因此活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。如果說豬三哈是人們思想的愚昧與落后帶來的生活悲劇，那黃二聾則是戰(zhàn)爭(zhēng)的持續(xù)與殘酷帶來的生存悲劇。

方言俚語(yǔ)的使用更加容易調(diào)動(dòng)視覺、聽覺、感覺、味覺的等器官的聯(lián)感，使人聽到話語(yǔ)時(shí)，就會(huì)在腦海中浮現(xiàn)真切具體的畫面，極具親和力，有利于更好的還原湖南鄉(xiāng)村人民的生存圖景和生活面貌。在《喜期》里，靜姑的媽媽勸慰靜姑時(shí)說：“靜兒，靜兒，莫老是這樣哭嘍！近來你不知如何這樣愛哭！你爹把喜期改了，這也是他一片苦心。”通過母親的話語(yǔ)，就能夠聯(lián)想到靜姑此時(shí)有多么難過、多么無(wú)助。更諷刺的是母親口中的“喜期”，卻正是靜姑難過的緣由。在鄉(xiāng)村女孩沒有權(quán)利選擇自己的婚姻，靜姑一心愛著她的小三弟。婚期的來臨不是她的喜期，而是她的噩夢(mèng)。比起嫁人的悲劇，時(shí)代的沖擊更令人們更無(wú)法承受。惡魔的利刃將靜姑的皮膚磔成了塵沙，敵兵毀了干凈的靜姑，殺了娶妻的惠蓮。新娘被侮辱，新郎被殺，讓婚禮成了喪禮。軍閥混戰(zhàn)，受折磨的卻是百姓，嫁娶都成了一件極危險(xiǎn)的事。方言的使用拉近了故事與現(xiàn)實(shí)的距離，以更真實(shí)的話語(yǔ)訴出了鄉(xiāng)村的悲劇。既是時(shí)代命運(yùn)下女性婚姻的悲劇，同時(shí)還有戰(zhàn)爭(zhēng)下人們集體的命運(yùn)悲劇。

彭家煌在這片土地長(zhǎng)大，曾經(jīng)最親切的語(yǔ)言如今也成了他最鋒利的刀刃，刺向了愚昧的人們和封閉的鄉(xiāng)村。他以原生態(tài)的語(yǔ)言還原了人們的生活圖景，通過日常語(yǔ)言的交流，重塑了一個(gè)個(gè)具有時(shí)代悲劇的人物。

二、幽默筆觸批判愚昧文化

彭家煌以湖南農(nóng)村為背景對(duì)當(dāng)?shù)厝朔忾]落后的思想進(jìn)行趣味性的表達(dá)，以幽默風(fēng)趣的筆觸揭示了宗法制下人們的悲劇命運(yùn)。《慫恿》書寫了鄉(xiāng)村宗族間最為平常的小矛盾，揭示了宗法制下人們的愚昧思想和麻木靈魂。意在批判封建愚昧的傳統(tǒng)文化，控訴宗法制對(duì)人們身心的控制與束縛。他文章的內(nèi)容都是一件件平凡的小事，沒有生死離別的糾葛痛苦，沒有戰(zhàn)火紛爭(zhēng)的顛沛流離，也沒有妻子離散的空虛無(wú)助。但就是從一件件平凡的小事中，逐漸勾勒出了宗法制下農(nóng)村的生存面貌。

彭家煌的作品的批判性是十分濃重的，看似幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，背后卻是對(duì)國(guó)民劣根性的挖掘和批判。《慫恿》被茅盾稱為那時(shí)最好的農(nóng)民小說之一。這篇小說以獨(dú)特的視角呈現(xiàn)了宗法關(guān)系下的農(nóng)村。故事發(fā)生在端午節(jié)，裕豐飯店的店倌僖寶去政屏家買豬，僖寶是地地道道的生意人，買豬講價(jià)這種事可以說是手到擒來，不一會(huì)兒便以劃算的價(jià)格從政屏手里買到了豬。趁著政屏不在家的一天將豬趕走并且殺掉了。政屏的同族堂哥牛七和僖寶有過過節(jié)。便利用此事展開了報(bào)復(fù)，慫恿政屏讓裕豐飯館將活豬還原。為此讓二娘子（政屏老婆）偷偷上吊，將此事鬧大。政屏夫婦原是不愿意的，但是受不了牛七的脅迫，只好同意。二娘上吊后被救下來時(shí)，已經(jīng)昏倒。于是小通州和盛大漢兩個(gè)大男人用“通氣”的法子將二娘子救活。這原是因?yàn)榕Ｆ吆驮ＸS飯館有過節(jié)，但奈何一直沒有機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)。如今牛七便利用政屏夫婦去為難馮姓家族。作為家族底層，又沒什么本事的政屏，與其說是被慫恿做了這樣的事情，倒不如說是被逼迫。故事以賠了政屏五十串錢，結(jié)清買賣豬的銀錢，然后將二娘子筆直的死著被抬回了家為結(jié)尾。斗法的兩個(gè)家族都是當(dāng)?shù)剌^為體面的人家，偏偏是這樣體面的人家將丑陋罪惡搬到了臺(tái)面上。體面的家族在此刻都很不體面，鄉(xiāng)村間的矛盾已經(jīng)波濤洶涌。但整場(chǎng)鬧劇下來，“體面”的家族仍舊扮演著體面，唯有二娘子成了斗法的犧牲品，從此沒再出過門。

作為宗法制家族的地段政屏夫婦在家族里話語(yǔ)權(quán)缺失，只好配合牛七演完這場(chǎng)鬧劇。毫無(wú)疑問夫婦二人成了被犧牲的人。牛七自私自利、心胸狹隘、作威作福，而政屏又十分懦弱麻木，在用二娘子的命作為籌碼時(shí)，也是一聲不吭的配合。文中寫到“二娘子自從上了政屏的門，兩年啦，周圍鄰舍，沒一個(gè)不講她賢惠。政屏對(duì)她，重話都沒講過。本來嘍，她自己這樣在行，誰(shuí)敢講她半個(gè)‘壞字。這回受了裕豐的欺侮，不明不白的死在隔壁，誰(shuí)不瞧得氣憤。”不難看出正是賢惠二字將她推向了深淵。出嫁從夫，女子在夫家沒有地位，對(duì)丈夫言聽計(jì)從，便用個(gè)優(yōu)美的詞匯來形容“賢惠”。這所謂的賢惠將她逼上了死路，這一次她雖在生命體征上沒有真正的死亡，但在精神上她已經(jīng)死了。這是她清白的走失，也是對(duì)她尊嚴(yán)的無(wú)情踐踏。

農(nóng)村是宗法制最為猖狂的地方，尤其在20世紀(jì)二三十年代農(nóng)村的人們受到宗法制影響，思想極度封建愚昧，將宗族的命運(yùn)置于個(gè)人之上。兩個(gè)家族因?yàn)槊孀樱枷胍@得勝利，政屏夫婦便被迫成了整件事的導(dǎo)火索，兩個(gè)家族用盡全力，想盡辦法，要將對(duì)方置于死地，為了達(dá)到這個(gè)目的，甚至不惜付出生命的代價(jià)。這場(chǎng)斗法沒有勝利者，每個(gè)人都是失敗者。這件事看似是解決了，實(shí)則是埋下了怨恨的種子。兩個(gè)家族此后也會(huì)不斷地引起紛爭(zhēng)，又會(huì)有多少個(gè)二娘子成為宗法制斗爭(zhēng)的犧牲品。二娘子的結(jié)局不僅展現(xiàn)了宗法制下對(duì)女性的失語(yǔ)，更重要的是對(duì)男權(quán)社會(huì)長(zhǎng)久霸權(quán)的控訴。封建文化籠罩著這片土地，女性沒有反抗的權(quán)力與能力，只能任由男性擺布，從而進(jìn)一步展現(xiàn)出村民們的麻木和愚昧。彭家煌對(duì)愚昧文化的書寫極有力地揭露出傳統(tǒng)文化對(duì)人性的束縛和。宗法制下的愚昧文化迫害的不僅僅是人們的身體還有人們的精神，更可悲的是，人們身處其中卻麻木而不自知，諷刺了宗法制下人們的集體無(wú)意識(shí)。

三、封建陋俗揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)

文化習(xí)俗也為彭家煌的創(chuàng)作提供了豐富的空間。彭家煌的創(chuàng)作內(nèi)容中含有大量封建陋俗，最其中最為典型的就是《活鬼》，講述了湖南湘地的封建陋習(xí)引發(fā)的生活悲劇。

《活鬼》中荷生家一直“鬧鬼”，這讓年少的荷生特別害怕，選擇向咸親尋求幫助。并向咸親講述了家里發(fā)生的事情：“媽媽在世的時(shí)候，我每夜睡了一覺醒來總聽見她房里響動(dòng)。第二天問她，她說好像有什么東西壓在身上動(dòng)不得，喊也喊不出口。”讀到這里已經(jīng)明白母親是在偷情。但家里一直以來都有此類事件發(fā)生，從祖父，到媽媽，又到現(xiàn)在荷生的老婆，究其原因是封建陋習(xí)，為了傳宗接代荷生家一直有童養(yǎng)媳，因此女性年齡都比男性大。童養(yǎng)媳的地位極低，在家里不僅需要照顧年幼的丈夫，還要承擔(dān)起繁重的家務(wù)。因此家中的每一代夫妻都沒有感情，更加諷刺的是荷生單純認(rèn)為是在“鬧鬼”，卻不知是自己親自把“鬼”帶進(jìn)了家中。彭家煌輕松的語(yǔ)調(diào)里透露出濃濃的諷刺性，童養(yǎng)媳習(xí)俗的延續(xù)造就了偷情的不斷上演，深刻諷刺了封建傳統(tǒng)思想的根深蒂固，并揭露了人們?yōu)榱藗髯诮哟粨袷侄危詈髤s仍舊無(wú)法如愿的現(xiàn)實(shí)。

《活鬼》在充滿喜劇幽默的反諷敘述中， 充斥著濃郁的悲傷。文章字里行間都表達(dá)出巨大的無(wú)聲的悲哀。湖南農(nóng)村富農(nóng)荷老爺，擁有百畝田產(chǎn)，但是途有錢財(cái)，家里卻人丁凋零，于是縱容家里的女人們偷情。他在臨死之前，還惦記著家里的傳承，給荷生也找了一個(gè)童養(yǎng)媳后才安心的歸天了。荷生家由于“陰盛陽(yáng)衰”，經(jīng)常“鬧鬼”。荷生便請(qǐng)小學(xué)廚房的一個(gè)名叫鄒咸親的人住到家里來驅(qū)“鬼”。起初是讓咸親來給他畫個(gè)符，接著是到家里去給荷生畫符，后來荷生因?yàn)楹ε铝粝逃H在家住下驅(qū)“鬼”。咸親在的時(shí)候家里平靜，但咸親人一走，家中“鬼”又鬧起來了。直到有一天晚上，家里“鬧鬼”，而咸親不在，荷生只好舉起獵槍，向著院子里的一團(tuán)黑色打過去，不一會(huì)，窸窣的腳步聲便沒有了。荷生第二天去學(xué)校尋找咸親想和他商量對(duì)策去對(duì)付這個(gè)“鬼”，卻沒有見到鄒咸親，連著廚子的工作也有其他人代替了。

鄒咸親和“鬼”的一同消失，無(wú)疑印證了他就是那只“活鬼”，可憐的荷生腦子中充斥著愚昧腐朽的想法，一直認(rèn)為有“活鬼”的存在。事實(shí)上從荷老爺開始，他的媳婦蔡氏開始在外面偷情并且被荷老爺默許。這是封建思想的悲哀，為了子嗣的傳承和香火的綿延，不惜讓媳婦在外偷人。并且這成為這個(gè)家里的傳統(tǒng)，每一個(gè)女性都承受著這樣的苦難。年輕寡婦體貼公公的意旨，領(lǐng)受婆婆的庭訓(xùn)，努力工作：“連那不出閨門的孫女也步其后塵。”這所謂的工作，就是在家里偷情，上至祖母，下至荷生的姐姐，每個(gè)人都在做這份工作。這看似平凡的語(yǔ)句，卻有一種特別的詼諧與譏諷，作者用一種輕松、戲謔的口吻，敘述荷生一家之事，其中“旨意”“庭訓(xùn)”“聲譽(yù)鵲起”，都是反語(yǔ)相譏，頗有幾分詼諧挖苦之意。在這樣陰盛陽(yáng)衰的家庭里，傳宗接代成了最大的任務(wù)，身為家主的公公不僅不責(zé)罰，反而十分鼓勵(lì)支持，這不得不令人感到唏噓。彭家煌正是依靠悲喜劇的交雜的方式呈現(xiàn)了愚昧文化下的黑暗現(xiàn)實(shí)。

整篇文章的描寫都十分有趣，從頭到尾只圍繞“鬧鬼”一事展開，采用幽默詼諧的語(yǔ)言進(jìn)行描述。富農(nóng)老爺還活著時(shí)，家里就已經(jīng)陽(yáng)氣衰微，常常發(fā)生一些奇怪之事，半夜常有犬吠的聲音，“活鬼”就和人們一起生活在家里。在富農(nóng)老爺去世以后，家里的陽(yáng)氣更加微小了，“活鬼”們也猖獗起來。這份恐懼不安之感卻只有荷生這個(gè)男丁能感受到，女人們每每到夜晚都進(jìn)入了甜蜜的夢(mèng)鄉(xiāng)。以很隱晦的方式寫出了荷老爺活著時(shí)候那些“活鬼”還有所收斂，當(dāng)荷老爺去世后，家里只剩荷生這個(gè)小孩子做主，就愈加放肆。真假“活鬼”之中， 隱現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的封建思想，以及人們對(duì)傳宗接代思想的固執(zhí)。看似喜劇的語(yǔ)言陳述了巨大的女性生存的悲劇，女性的權(quán)力與話語(yǔ)被男性遮蔽吞沒，只能默默忍受其帶來的傷害。

彭家煌以湖南為背景，深刻批判了湖南鄉(xiāng)村人們的愚昧。以幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言表達(dá)了極致的諷刺。湖南的風(fēng)土人情和這片地域的文化成了其創(chuàng)作的沃土，他是熱愛著這片土地的，這不僅是他創(chuàng)作的搖籃，還是他成長(zhǎng)的家鄉(xiāng)。他承受著內(nèi)心的痛苦與掙扎，對(duì)這片土地進(jìn)行毫不留情地批判。

四、結(jié)語(yǔ)

彭家煌作為一名鄉(xiāng)土作家是十分成功的，他的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)成了他小說創(chuàng)作的重要部分。這片土地的文化習(xí)俗、生活方式、語(yǔ)言方式以及價(jià)值觀念都是彭家煌創(chuàng)作的重要組成部分。地域文化使彭家煌的作品形成了獨(dú)特的風(fēng)格，湖南的土地養(yǎng)育了彭家煌并為他的創(chuàng)作帶來了許多內(nèi)在動(dòng)力。彭家煌以幽默的語(yǔ)言對(duì)落后封建的農(nóng)村陋俗進(jìn)行批判，力圖喚醒人們的思想，擺脫封建思想對(duì)人們的禁錮。

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作者簡(jiǎn)介：

李金多，女，漢族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，寧夏師范學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2022級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。