生態(tài)女性視域下《候鳥(niǎo)的勇敢》

20世紀(jì)70年代就有學(xué)者關(guān)注到生態(tài)自然與人類(lèi)發(fā)展相背離的困境。遲子建在極寒地帶的黑土地長(zhǎng)大，家鄉(xiāng)奇寒的惡劣環(huán)境并沒(méi)有阻礙其文字上的溫暖踏實(shí)，反而使遲子建獲得了與自然心有靈犀般的體悟和文學(xué)創(chuàng)作源源不斷的靈感。《候鳥(niǎo)的勇敢》作為生態(tài)主義女性敘事文本，以候鳥(niǎo)為中心，書(shū)寫(xiě)候鳥(niǎo)生存方式和金甕河的生態(tài)美景，表達(dá)作者對(duì)當(dāng)時(shí)生態(tài)危機(jī)的批判和對(duì)大自然的天然親近，以及對(duì)于人性本真的贊嘆和對(duì)理想人格的推崇，值得我們借鑒和反思。

一、被剝奪的大地：精神原鄉(xiāng)

“整體、系統(tǒng)、和諧、共生是美學(xué)意義上的一種追問(wèn)，《候鳥(niǎo)的勇敢》圍繞金甕河這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)圈，通過(guò)理想的生態(tài)人格的構(gòu)建來(lái)達(dá)到人與自然的融合，呼喚敬畏自然、親近自然，重建人與自然的和諧關(guān)系。”[1]為拯救當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)樹(shù)立新的生態(tài)倫理價(jià)值體系和道德示范。

（一）本真的自然景觀

遲子建在《原始風(fēng)景》中說(shuō)：“我十分恐懼那些我熟悉的景色，會(huì)有一天遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離我的記憶，成為死滅的圖案，成為沒(méi)有聲音的語(yǔ)言。”因此在創(chuàng)作中，她有意識(shí)地書(shū)寫(xiě)森林、河流等自然景觀，在《候鳥(niǎo)的勇敢》中，她善于精準(zhǔn)把控語(yǔ)言，描寫(xiě)天然環(huán)境，四時(shí)之景流轉(zhuǎn)在她的筆下，候鳥(niǎo)是書(shū)寫(xiě)對(duì)象，金甕河邊是候鳥(niǎo)的棲息地。“春風(fēng)吹拂下，極北的金甕河不再冰封，金甕河在太陽(yáng)的照耀下波光粼粼，北方大地未綠的樹(shù)隨暖陽(yáng)高照綻出新芽。夏日的山林總是在向晚時(shí)分格外出彩，金甕河在霞光下，金光四溢，鳥(niǎo)兒羽翼流光。從初秋到深秋，候鳥(niǎo)南飛，草木凋敝，風(fēng)吹山林，景色刪繁就簡(jiǎn)。冬季雪花飄舞，簌簌落雪聲彰顯寒冬的到來(lái)。遲子建的作品卻復(fù)歸一種和諧自然，萬(wàn)物有靈，色彩的堆疊也不只是單純的時(shí)令之感，而是呈現(xiàn)出與候鳥(niǎo)息息相關(guān)的生態(tài)景色。”[2]

自然景色也并非無(wú)我之境。松雪庵的德秀師父在與張樹(shù)森（又名張黑臉，以下用張黑臉代稱(chēng)）心生情愫，破佛家之戒后，去溝塘看花草時(shí)，萬(wàn)物皆著德秀師父之色彩，看到花草恣意地開(kāi)放，聯(lián)想自己霜打般的心情，盼望著死后變成盛放的花。蝴蝶翻飛，在金蓮花、千屈菜、老鸛草之間流轉(zhuǎn)，德秀師父看到蝴蝶代入自己，不再欣賞蝴蝶的自由與美麗，凝望之際卻悟出在風(fēng)華正茂之時(shí)盡情歡愉的恰當(dāng)性。景物并不生情，喜怒哀樂(lè)僅是人心中的境界。自然中處處蘊(yùn)含生命本真，人從自然中汲取力量，自然在遲子建筆下是極富神圣性的，花草是指引德秀師父不管不顧、轟轟烈烈綻放自己的生命的樂(lè)觀熱烈之物，蝴蝶是提醒德秀師父與其被動(dòng)地等待死亡，不如在活著時(shí)積攢死亡的勇氣，自然中的一切皆是引領(lǐng)她前行的向?qū)А?/p>

（二）朝向大地的生態(tài)情懷

我們從《候鳥(niǎo)的勇敢》中感受到生態(tài)意義上的崇高感。“生態(tài)崇高”是生態(tài)意識(shí)與康德傳統(tǒng)崇高觀念在更高層面的合流，是崇高美學(xué)概念加以“特定的自然體驗(yàn)”，達(dá)到“愉快的敬畏”同“死亡的恐怖”的結(jié)合。張黑臉作為金甕河管護(hù)站的工作人員，懂行又敬業(yè)，面對(duì)候鳥(niǎo)有敬畏之心的原因是他被鳥(niǎo)救過(guò)，自此后他常懷感恩之心，對(duì)鳥(niǎo)格外上心。候鳥(niǎo)征服了他，令他感到謙卑，也使他獲得了奇妙的預(yù)知天象、感知自然的能力。崇高的感受一直延續(xù)到篇末，無(wú)法離開(kāi)的東方白鸛一次次地沖向天空，落下，孤獨(dú)而頑強(qiáng)地站在風(fēng)中，在暴風(fēng)雪中死去。死亡在自然世界中并不罕見(jiàn)，只看到死亡的恐怖時(shí)并不會(huì)產(chǎn)生崇高之感，當(dāng)人類(lèi)與超越自身力量的自然對(duì)象相遇時(shí)，愉快的敬畏感油然而生，同候鳥(niǎo)一樣，人也要直面自己的處境。張黑臉對(duì)候鳥(niǎo)的謙卑，也是對(duì)自然的敬畏和尊重。

遲子建在對(duì)故土的懷念和對(duì)自然的向往中，為讀者塑造出回歸自然的精神向往。《候鳥(niǎo)的勇敢》中出現(xiàn)了三個(gè)主要場(chǎng)景，瓦城的平安大街、金甕河候鳥(niǎo)站和松雪庵。在文學(xué)研究中，“原鄉(xiāng)”是一種隱喻，原鄉(xiāng)不僅是地理上的故鄉(xiāng)，更是體現(xiàn)了文化的認(rèn)同。平安大街熱鬧的生活氣使每個(gè)人都能聯(lián)想到自己的故土。圍繞金甕河候鳥(niǎo)站，既有過(guò)捕殺野鴨的齷齪行徑，也有過(guò)如救助白鸛這樣的和諧相生行為，兩相對(duì)比，詮釋出“精神原鄉(xiāng)”的真正內(nèi)涵，它生發(fā)于自然之中，植根于人與自然有意識(shí)的關(guān)系中，包含著自然生態(tài)的平衡和人與自然的共生共榮。

二、女性與自然：規(guī)避失語(yǔ)

從生態(tài)女性主義視角看待遲子建作品，并不是一味地強(qiáng)調(diào)性別差異，而是意在強(qiáng)調(diào)和諧的兩性關(guān)系。生態(tài)女性批評(píng)存在著建立起自然與人類(lèi)、男性同女性都和諧平等的愿景，這種和諧包容、萬(wàn)物平等的觀念，正是我們意圖建立的人類(lèi)與自然和諧相處，親近自然、愛(ài)護(hù)自然的模式。

（一）慈悲的女性形象

《候鳥(niǎo)的勇敢》中慧雪師太是松雪庵的住持，眉毛好似繡在眼睛上方，無(wú)論遭遇什么，都不會(huì)有太大悲喜。在候鳥(niǎo)疑似患禽流感事件中，慧雪師太對(duì)迷途之人進(jìn)行靈魂點(diǎn)撥，面對(duì)講座中聽(tīng)眾的提問(wèn)，慧雪師太凝神諦聽(tīng)，并在講座最后告訴大家“浮沉煙云，總歸幻象。悲苦是蜜，全憑心釀”。可以看作是重構(gòu)自然和諧的期望和慈悲心態(tài)，佛家認(rèn)為宇宙變化無(wú)已，虛幻不實(shí)，宇宙是“善化” 的世界，在這“善化”的表象背后，世界的“實(shí)相”被隱藏起來(lái)，世界并非概念，而是自我證驗(yàn)的生命體悟。“悲苦是蜜，全憑心釀”點(diǎn)出在“善化” 的世界中，應(yīng)該堅(jiān)守本心，以自我之眼體味自我之人生。海德格爾說(shuō)“詩(shī)意的棲居”，也是在天地之中與萬(wàn)物共生。慧雪師太參透了佛家的真諦，皈依佛門(mén)后，得到自然與神圣之體悟。石濤“目視天下其猶裸”，即在面對(duì)世間萬(wàn)物時(shí)，遵從本心，天地萬(wàn)物，直露本真。慧雪師太能夠直視本質(zhì)，在疑似禽流感事件發(fā)生后，人們應(yīng)該重新思考自我與世界的關(guān)系，人應(yīng)該順其自然，尊重自然，慧雪師太此種對(duì)他人的包容悲憫觀念，正是天人合一的自然和諧觀的體現(xiàn)。

（二）堅(jiān)韌的底層女性形象

遲子建小說(shuō)中塑造過(guò)大量的底層女性的形象，《候鳥(niǎo)的勇敢》中德秀師父命運(yùn)坎坷，第一個(gè)丈夫病死，第二個(gè)外出打工犯下死罪被斃了，第三個(gè)丈夫擔(dān)心德秀師父克夫主動(dòng)和德秀離婚，甚至她與第二任丈夫生的唯一女兒也與自己決裂。親娘在德秀師父身上留下烙印，她不幸，但堅(jiān)韌，就像瓦城人采的達(dá)子香花，冬天仍然花心不死，采了運(yùn)到山外，沒(méi)有水也不枯萎，只要喂了水就開(kāi)花。德秀師父經(jīng)歷三段婚姻，本想尋死，但求生的意志強(qiáng)烈，選擇了出家。她像達(dá)子花一樣“皮實(shí)”，經(jīng)歷了種種事端，良善之心不滅。在遠(yuǎn)離世俗之地，德秀師父又重新感受到自然和身邊人的美好，以堅(jiān)韌的心態(tài)挺了過(guò)來(lái)。遲子建采用自然風(fēng)景和人物相交叉的手法描繪出女性的生存狀況，修行不深的云果師父、堅(jiān)韌的德秀師父、處變不驚的慧雪師太等，遲子建并不是故意塑造奇特人物，而是向我們展現(xiàn)女性就是如此，各具特色。社會(huì)上有著一半的女性，她們和男性一樣有著極大的個(gè)體差異性。文學(xué)世界中豐富的女性形象，對(duì)于人們理解女性的處境有著極為重要的意義。

（三）共生的男人與女人

張黑臉與德秀師父的感情出于本心，彼此在一起時(shí)都感到無(wú)言的踏實(shí)和幸福感。白鸛沒(méi)能逃脫暴風(fēng)雪時(shí)，張黑臉和德秀師父用雙手為兩只白鸛挖墓穴，十指被磨破也渾然不覺(jué)。張黑臉與德秀師父為對(duì)方著想，珍惜在一起的時(shí)刻，在埋葬兩只白鸛的同時(shí)，他們并不知道自己的做法是否被世俗承認(rèn)，但相互依偎獲得了混沌幸福的時(shí)刻。德秀師傅是命運(yùn)坎坷的底層女性，生態(tài)女性主義認(rèn)為，被男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治壓迫的女性，正如被人類(lèi)壓迫的自然。一方面，《候鳥(niǎo)的勇敢》中德秀師父和被采摘售賣(mài)的達(dá)子香花有相似之處，遲子建寫(xiě)出女性被男性嫌惡厭棄，正如自然被人類(lèi)破壞踐踏一般。另一方面，《候鳥(niǎo)的勇敢》超越生態(tài)女性主義，不認(rèn)為是“以男性為主率的西方科學(xué)對(duì)人類(lèi)的身體感知、感覺(jué)和‘主觀經(jīng)驗(yàn)的控制的自然化和正當(dāng)性，導(dǎo)致了我們當(dāng)代的生態(tài)災(zāi)難和社會(huì)不公平”[3]。基于此視角，文章并不是要將性別對(duì)立起來(lái)，相反，是要力圖闡明遲子建的作品詩(shī)意棲居的藝術(shù)特色，其作品并非“秉持二元思維方式和價(jià)值等級(jí)制度，即單純的男權(quán)或是女權(quán)主義，而是追求一種兩性的和諧”[4]，這種和諧包容、萬(wàn)物平等的觀念，正是我們意圖建立的人類(lèi)與自然和諧相處、親近自然、愛(ài)護(hù)自然的模式。德秀師父與張黑臉的感情升溫正是因?yàn)閺埡谀槒牟灰允浪椎哪抗饪此?dāng)張黑臉看到她身上被母親烙的“賤”字，還以為是“錢(qián)”字，甚至在得知德秀師父非常介意烙印時(shí)還想幫她改字，張黑臉不僅僅關(guān)心候鳥(niǎo)，也關(guān)心愛(ài)人，面對(duì)萬(wàn)物平等仁厚的心態(tài)，正是該人物形象的動(dòng)人之處。我們可以從遲子建的作品中體會(huì)到基于女性經(jīng)驗(yàn)卻超越女性視角而反觀整個(gè)人類(lèi)的追求的一種萬(wàn)物平等的和諧新秩序。

三、自然的皈依：尋求救贖

本文回顧現(xiàn)代人精神原鄉(xiāng)的重建，并且試圖引入巴赫金的“文化人類(lèi)學(xué)”的理論，結(jié)合傳統(tǒng)的文明形態(tài)與現(xiàn)代社會(huì)體系之間的斷裂情況，分析生態(tài)失衡給人類(lèi)造成生存危機(jī)后，人的反思與對(duì)自然的皈依。挖掘作品中的生態(tài)和諧理念，作品中透露出來(lái)的對(duì)生態(tài)危機(jī)的批判和對(duì)大自然的天然親近，對(duì)于構(gòu)建人和自然和諧相處的環(huán)境具有借鑒意義。

（一）城市化批判與欲望批判

欲望至上、唯發(fā)展論、技術(shù)迷信和無(wú)極限的消費(fèi)主義源自工業(yè)化以來(lái)人們對(duì)自然敬畏之心的喪失，狹隘的人類(lèi)中心主義，以高傲的姿態(tài)統(tǒng)治了自然。《候鳥(niǎo)的勇敢》中，達(dá)子香耐久，因此受到城中人的歡迎，于是瓦城大規(guī)模采摘野生達(dá)子香花，由商家收購(gòu)后運(yùn)到大城市高價(jià)賣(mài)掉，本來(lái)在山野中盛開(kāi)的達(dá)子香很快被掃蕩空了，盡管公安局和資源監(jiān)督辦抽調(diào)專(zhuān)人檢查，但為時(shí)已晚，近山的都被采空了。候鳥(niǎo)管護(hù)站的成立是為了讓候鳥(niǎo)安全地棲居，但管護(hù)站站長(zhǎng)周鐵牙卻私自捕殺候鳥(niǎo)。為了避人耳目，他精心設(shè)計(jì)了鐵絲網(wǎng)籠，一次用它捕到四只野鴨，一只送給在林業(yè)局做副局長(zhǎng)的外甥女，因?yàn)樽约旱恼鹃L(zhǎng)職位是依托著外甥女才當(dāng)上的，周鐵牙的姐姐周如琴愛(ài)吃野鴨也是享受特權(quán)帶來(lái)的好處。兩只送給林業(yè)局邱德明局長(zhǎng)，一只給福泰飯莊的老板莊如來(lái)賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)。候鳥(niǎo)在周鐵牙的眼里只是賺錢(qián)的工具，國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物東方白鸛飛到候鳥(niǎo)站，周鐵牙只想著將此事上報(bào)后，管護(hù)經(jīng)費(fèi)增加，能從中獲利更多。在《候鳥(niǎo)的勇敢》中，有金錢(qián)和地位的人，例如林業(yè)局局長(zhǎng)邱德明的父親邱老、福泰飯莊的老板莊如來(lái)，就像候鳥(niǎo)一樣，他們的世界總是春天，因?yàn)樵诙靵?lái)臨前，他們?cè)缫讶ツ戏竭^(guò)冬。盡管他們是社會(huì)的新貴階層，但最后兩者突發(fā)惡疾，邱老爆發(fā)了肺炎加并發(fā)癥，腦滿(mǎn)腸肥的莊如來(lái)腦出血，他們相繼去世，可見(jiàn)權(quán)勢(shì)和健康并無(wú)關(guān)聯(lián)，貪圖野生動(dòng)物美味只會(huì)讓他們自食惡果。瓦城有著很多類(lèi)似邱老和莊如來(lái)的人，他們的欲望像盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的樹(shù)根，口腹之欲、金錢(qián)之欲或性欲將他們掏空，瓦城混亂的男女關(guān)系，萬(wàn)事向“錢(qián)”看的人生準(zhǔn)則，都顯示了他們?cè)谛撵`上漂泊不定，只剩下精神空虛的縱欲的軀殼。

（二）自然的復(fù)魅

人們攫取自然又拋棄自然的行為最終會(huì)迫使人類(lèi)重新審視與自然的關(guān)系，我們需要對(duì)自然復(fù)魅。基于城市生活的狂熱節(jié)奏強(qiáng)加于社會(huì)的廣闊領(lǐng)域，事件的發(fā)展更迅速了，生活節(jié)奏也加快了的整體背景下，人們開(kāi)始在作品中尋找避難所。“復(fù)魅是建立生命平等和人與自然和諧相處觀念的有效途徑”[5]，此種人和動(dòng)物和諧相處的模式正是生命平等的最好展現(xiàn)，此種淳樸溫情令人感動(dòng)。正如她在《額爾古納河右岸》的跋中所寫(xiě)：“稀疏的林木和銳減的動(dòng)物，終于使我們覺(jué)醒了：我們對(duì)大自然的索取太多了。”遲子建基于自己獨(dú)特的女性經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的女性視角，審視自然遭到破壞之后人的命運(yùn)通向何方。她創(chuàng)作的系列作品從女性與自然的關(guān)系出發(fā)，抒情化個(gè)性化的語(yǔ)言呈現(xiàn)出生命空間的多元樣態(tài)，平實(shí)的語(yǔ)言不會(huì)喧賓奪主，作品自然平實(shí)的表達(dá)效果得以突顯，試圖回歸人與自然的本真狀態(tài)，即敬畏自然，與自然和諧相處。遲子建的書(shū)寫(xiě)契合巴赫金的文化人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)，“北極之女”那強(qiáng)烈的社會(huì)符碼和時(shí)代的觸覺(jué)力，承載著她關(guān)于自然的生命哲思。將遲子建的作品置于生態(tài)女性批評(píng)的領(lǐng)地，討論其作品內(nèi)部所傳達(dá)的美學(xué)意蘊(yùn)，即遲子建通過(guò)理想的生態(tài)人格的構(gòu)建來(lái)達(dá)到人與自然的融合，為化解生態(tài)危機(jī)樹(shù)立了新的生態(tài)倫理價(jià)值體系和道德示范。

基金項(xiàng)目：安徽大學(xué)大自然文學(xué)協(xié)同創(chuàng)新中心2023年研究生課題“生態(tài)女性視域下遲子建作品研究”（ADZWY23-14）

作者簡(jiǎn)介：劉婷（2001—），女，碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕曾繁仁.生態(tài)美學(xué)——曾繁仁美學(xué)文選[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2020.

〔2〕遲子建.候鳥(niǎo)的勇敢[M].北京：人民文學(xué)出版社， 2018.

〔3〕[美]蘇珊·格里芬，女人與自然[M].毛喻原譯，重慶：重慶出版社，2007.

〔4〕[美]羅斯瑪麗.帕南特.童，女性主義思潮導(dǎo)論[M].艾曉明譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2000.

〔5〕楚金波.一幅詮釋生態(tài)美學(xué)思想的文學(xué)畫(huà)卷——論遲子建《候鳥(niǎo)的勇敢》[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023，46（01）：64-70.