古琴的情感

鄭學富

古琴，又稱瑤琴、玉琴、七弦琴，又有焦尾、綠綺等別稱，是中國傳統撥弦樂器，為中華傳統文化之瑰寶，有著3000多年的悠久歷史，被尊為“國樂之父”“圣人之器”。古代文人對琴情有獨鐘，將琴寫進詩文中，托物言志，以琴寓情，抒發情懷。

我國第一部詩歌總集《詩經》的第一首詩《國風·周南·關雎》就有“窈窕淑女，琴瑟友之”的詩句。琴瑟之好，流水知音，伯牙、鐘子期的故事流傳至今，琴臺被視為友誼的象征。馮夢龍的《警世通言》說，伯牙在子期死后吟唱道：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。”李白感慨“鐘期久已沒，世上無知音”，表達了詩人知音難覓的孤寂落寞之情。董庭蘭是盛唐時的著名琴師，擅長演奏七弦琴，技藝十分高妙，但是曲高和寡。高適贈詩與他：“莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”后來，董庭蘭因琴藝出眾受到當朝宰相房琯的賞識，做了他的門客，常年跟隨左右。崔鈺有詩云：“七條弦上五音寒，此藝知音自古難。唯有河南房次律，始終憐得董庭蘭。”

古有“士無故不撤琴瑟”和“左琴右書”之說，琴位列“琴棋書畫”四藝之首，被文人視為高潔雅致的象征，他們以琴修身養性，以琴靜心悟道。薛能《送馮溫往河外》詩云：“琴劍事行裝，河關出北方。”琴與劍是古代文士的必備行裝。士大夫的居家擺設，常常是墻上一把龍泉寶劍，幾案上置放一把名貴古琴，既透露出主人的修養志向，也是一種身份地位的象征，劍膽琴心是也。白居易月夜泛舟，援琴吟唱：“七弦為益友，兩耳是知音。心靜聲即淡，其間無古今。”表達了詩人內心的平靜與淡泊，彰顯出對人生、對自然的熱愛和對現實世界的深刻思考。王維仕途坎坷，晚年隱居藍田輞川，寫下了《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”傳達出詩人清幽寧靜、高雅絕俗的境界。李白“君有數斗酒，我有三尺琴，琴鳴酒樂兩相得，一杯不啻千鈞金。”曾經豪情萬丈的李白把最鐘愛的酒與琴相融，唱出了晚年心中的那份孤獨與寂寞，更顯其一身仙風道骨，瀟灑不羈。劉禹錫的《陋室銘》：“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”?可見其淡泊的人生境界、高雅的生活情趣。

竹林七賢嵇康對古琴文化的超越，體現在他對古琴的偏愛與精神契合上。他在《琴賦》中云：“眾器之中，琴德最優。”“識音者稀，孰能珍兮，能盡雅琴，唯至人兮。”表達了他對知音難覓的慨嘆，將古琴視作了他的知音。嵇康在臨刑前，坦然自若，從容不迫。他看了看太陽的影子，知道離行刑尚有一段時間，便向兄長嵇喜要來平時愛演奏的琴，在刑場上用生命的最后時刻彈奏一曲《廣陵散》，以慷慨激昂的旋律表達心志，讓后世的許多文人雅士留詩感懷。李白詩云：“誰傳廣陵散，但哭邙山骨。”陸游詩曰：“世間才杰固不乏，秋毫未合天地隔。放翁老死何足論，廣陵散絕還堪惜。”文天祥感慨道：“萬里風沙知己盡，誰人會得廣陵音。”

南宋紹興八年（1138），正當岳飛率領大軍準備大舉收復中原，北上伐金之時，宋金“議和”，趙構命令岳飛不準與金兵作戰。岳飛的抗金大業不但受到趙構、秦檜君臣的忌恨迫害，張浚、楊沂中、劉光世等人也被阻撓，岳飛有曲高和寡、知音難遇之嘆。他在被強行召回的途中，憂傷地輕彈瑤琴，寫下了曲折哀婉、令人千古感嘆的詩詞《小重山》：“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽！”壯志難酬的岳飛孤掌難鳴，滿腔的報國熱誠無處申說，將自己的心事寄托于琴弦，來表達憤懣、苦悶的心情，展現其沉郁悲愴之情懷。

蘇東坡詩云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”古琴聲聲，境由心造，古人通過彈奏古琴，表達恬逸、閑適、虛靜和幽遠的心境。無論是《高山流水》《梅花三弄》，還是《廣陵散》《滿江紅》，琴聲已經融入古代仁人志士的情感之中，賦予了詩詞幾多豪情。

（編輯 兔咪/圖 槿喑）