身體與道德：高校生態(tài)人格塑造的離身認知與具身轉(zhuǎn)向

【摘" 要】" 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化需要以人格的生態(tài)化推進為先導，生態(tài)人格是應對中國環(huán)境問題的必然選擇，也是對人類文明生態(tài)轉(zhuǎn)向的積極回應。大學生作為中國式現(xiàn)代化事業(yè)的建設者和接班人，理應具備資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)人格。當下高校生態(tài)人格塑造存在虛假需要與真實需要、工具理性與價值理性、外部環(huán)境與內(nèi)在秩序、知善能力與行善意向等一系列矛盾，究其原因在于傳統(tǒng)生態(tài)文明教育的重知觀念和離身方式。以具身認知修正離身認知所表現(xiàn)出來的機械唯物主義弊端，需要重視認知主體與場域在認知產(chǎn)生中的作用，打造“心理場”“教育場”“文化場”“實踐場”等育人場，織補新時代大學生人格的生態(tài)缺失，促進個體人格發(fā)展的完滿，從而成長為新時代生態(tài)型高素質(zhì)人才。

【關鍵詞】" 生態(tài)人格；知行結合；離身認知；具身轉(zhuǎn)向

【中圖分類號】" G641" 【文章編號】" 1003-8418（2024）05-0092-05

【文獻標識碼】" A" 【DOI】" 10.13236/j.cnki.jshe.2024.05.013

【作者簡介】" 陳娜燕（1995—），女，山西長治人，西北大學馬克思主義學院博士生，運城學院馬克思主義學院講師；柏振平（1994—），女，山西臨汾人，南京理工大學馬克思主義學院博士生；王永智（1962—），男，陜西富平人，西北大學馬克思主義學院教授、博士生導師。

一、理論分析框架：生態(tài)人格的

要素分析及其運行機制

新時代生態(tài)文明建設需要高校實施生態(tài)德育，培養(yǎng)生態(tài)型人才［1］。人格是一個人品行、價值和尊嚴的總和。依據(jù)人的生命本體的“結構選擇”機制，從整體審視和觀照人的生態(tài)轉(zhuǎn)向，構建起生態(tài)人格的動力結構模型，分析其內(nèi)在的基本要素，并探索其運行機制，是塑造當代大學生理性生態(tài)人格的基礎。教育在促進生態(tài)正義中發(fā)揮著傳播生態(tài)知識、喚醒生態(tài)自覺、養(yǎng)成生態(tài)人格、培育生態(tài)文化的功能［2］［3］。

1.生態(tài)人格需要力：生態(tài)人格行為選擇的內(nèi)驅(qū)動力。人格需要力是人格結構中的深層次結構，存在于人的潛意識中，包含三種人格力量。研究生態(tài)人格，要揭開生態(tài)人格需要力的奧秘，才能贏得生態(tài)人格建構和行為選擇的主動權，使生態(tài)人格的塑造具有針對性、實效性和主動性。所謂生態(tài)人格需要力，是指個體摒棄技術化生存方式，轉(zhuǎn)向符合生態(tài)文明發(fā)展要求的生態(tài)化生存方式的需要，是生態(tài)人格的基礎層次。從內(nèi)容上講，生態(tài)人格需要既包括獲取優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品、享有美好宜居環(huán)境等物質(zhì)層面的需要，也包括表現(xiàn)為山水藝術、人與自然和諧共生的生態(tài)審美等精神層面的需要；從層次上講，生態(tài)人格不僅有最基本的低層次的生存需要，還要有較高層次的享受和發(fā)展的需要。通常認為，生態(tài)人格需要力包含“生態(tài)生活需要力”“生態(tài)歸屬需要力”和“生態(tài)審美需要力”。具體來說，第一，生態(tài)生活需要力指向人是自然界的一部分，具有生態(tài)生活的需要，這是維持其生存必不可少的條件。從社會基本矛盾變化的角度來看，人民對美好生活的需要，必然內(nèi)在地包含了對于優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。第二，生態(tài)歸屬需要力，主要表現(xiàn)在人的生態(tài)安全需要上，生態(tài)安全是指在人與生態(tài)環(huán)境互動過程中，生態(tài)系統(tǒng)能夠滿足人類的生存與發(fā)展的必備條件。人既是生態(tài)安全的迫切需求者，也是生態(tài)安全的終極調(diào)控者。第三，生態(tài)審美需要力是生態(tài)人格的更高層次需要。生態(tài)美是建立在一種符合生態(tài)規(guī)律的人與自然和諧的存在之上的，生態(tài)審美就是對這種存在的審視和體驗。

2.生態(tài)人格判斷力：生態(tài)人格行為選擇的導向動力。生態(tài)人格判斷力是生態(tài)人格結構的關鍵與核心，屬于生態(tài)人格結構中的理性力量，對生態(tài)人格行為選擇具有決定作用。“生態(tài)人格判斷力”存在于人的意識中，內(nèi)涵極為豐富深刻，包含“生態(tài)道德認知力”“生態(tài)道德情感力”“生態(tài)道德意志力”“生態(tài)道德信念力”。具體來說，第一，生態(tài)道德認知力是指道德主體對人與自然交往實踐過程中的生態(tài)環(huán)境問題的認知水平，以及對國家所提倡的生態(tài)環(huán)境保護規(guī)范的認知能力。第二，生態(tài)道德情感力是指道德主體對人與自然關系的情感體驗，它是外在道德規(guī)范與內(nèi)在道德認知的連接通道，是由知到行的情感轉(zhuǎn)換器。這種情感轉(zhuǎn)換器體現(xiàn)在道德主體基于人與自然關系所建立的道德原則和規(guī)范表現(xiàn)出的內(nèi)心認同和心靈共鳴，所展望的道德理想和追求表現(xiàn)出情緒上的熱情與向往。第三，生態(tài)道德意志力是生態(tài)人格判斷力的第三層目標，由生態(tài)道德認知力和情感力聯(lián)動發(fā)力，逐漸生成的一種自覺、堅定、持續(xù)遵循生態(tài)道德規(guī)范的精神力量。第四，生態(tài)道德信念力是個體心理狀態(tài)進入精神境界之后意識活動邁向的更高的道德態(tài)度層次，表現(xiàn)為一種對生態(tài)道德行為的強大推動力和堅定持久力。

3.生態(tài)人格環(huán)境力：生態(tài)人格行為選擇的外部因素。生態(tài)人格環(huán)境力是一個非常復雜的系統(tǒng)，基本可以分為兩大類：自然環(huán)境和主體間環(huán)境。自然環(huán)境主要是自然事物所形成的環(huán)境，主體間環(huán)境指環(huán)繞人格的空間中直接或間接影響人格生存發(fā)展的其他主體因素的總和，主要有以下方面。一是社會環(huán)境。社會環(huán)境是一個大環(huán)境，它承擔著公共治理和公共服務的職能。良好的社會環(huán)境對生態(tài)人格的塑造有著不可估量的作用。二是組織環(huán)境。組織環(huán)境指由人所建立的各類生存共同體所形成的環(huán)境。三是家庭環(huán)境。家庭是人格社會化的基石，家庭教育對人格形成具有奠基作用。家庭成員生態(tài)文化素養(yǎng)水平的高低，直接影響到家庭生態(tài)文化的氛圍和層次，最終塑造個體生態(tài)人格。四是社交環(huán)境。本文的社交環(huán)境特指經(jīng)常交往的朋友組成的社交環(huán)境，即“朋友圈”，尤其是同輩群體的“朋友圈”。

4.生態(tài)人格結構的運行機制：三種力量交互反身引導生態(tài)人格行為選擇。生態(tài)人格行為選擇是在外界環(huán)境刺激下，生態(tài)人格需要力和生態(tài)人格判斷力共同運行的結果。生態(tài)人格行為選擇向度，指生態(tài)人格行為選擇的基本指向，一般有兩個向度：一是外向生態(tài)行為選擇，指在外界環(huán)境刺激下，為了生存發(fā)展，生態(tài)人格的行為選擇指向外界環(huán)境，表現(xiàn)為適應或改造外界環(huán)境的行為，即改造客觀世界的生態(tài)實踐。如參與生態(tài)環(huán)境治理、提供高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品、創(chuàng)造和諧的人居環(huán)境等。二是內(nèi)向生態(tài)行為選擇，指在外界環(huán)境刺激下，為了生存發(fā)展，人格的行為選擇指向自身的人格結構，表現(xiàn)為對自身人格結構進行主動的自我反省、自我改造和自我超越的行為，即改造主觀世界的行為。如：人格反省和調(diào)整人格結構與外界環(huán)境關系的行為，反省、改造和超越自身的某一人格要素的行為以及整體人格結構的行為等。三種級別的生態(tài)人格的動力結構彼此之間緊密聯(lián)系、相互作用而又功能各異。生態(tài)人格需要力作為生態(tài)人格結構的內(nèi)在驅(qū)動力，能夠為道德主體的生態(tài)人格行為選擇提供動力和大致趨向，對其起著始動作用；生態(tài)人格判斷力是導向驅(qū)動力，聯(lián)結著認識領域的知性和道德領域的理性，具有價值判斷、調(diào)控方向的功能；生態(tài)人格環(huán)境力是外部因素，具有潛移默化、感染熏陶的功能；生態(tài)人格行為選擇是外在彰顯，由需要力和判斷力共同發(fā)力運作而成的最終表達，有著反饋結果、人格評價的功能。因此，生態(tài)人格的動力結構的運行規(guī)律就是：在外界環(huán)境的挑戰(zhàn)和壓力下，基于生態(tài)人格需要力的驅(qū)動，經(jīng)由生態(tài)人格判斷力的理性認知、情感認同，上升為信念和意志，最終進行生態(tài)行為選擇。由于個體生態(tài)人格的塑造不是一蹴而就的，這一運行過程需要經(jīng)過反復強化，從而使生態(tài)文明成為個體的行動自覺。

二、離身認知：高校生態(tài)人格塑造的現(xiàn)實困境

1.內(nèi)容抽象：虛假需要與真實需要的矛盾有待解決。需要以及滿足需要的手段的發(fā)展程度是衡量社會進步和人的發(fā)展的重要指標。人類有著“欲壑難填”的自然本性，有必要對欲望即需求本身進行分類。法蘭克福學派代表人物馬爾庫塞認為，人的需要可以分為真實需要和虛假需要［4］。由于大學生的身心割裂，在現(xiàn)實生活中的需要存在著許多不合理之處，形成了大學生的需要合理性問題，“虛假需要”過度擴張造成真實需要的遮蔽和異化，具體表現(xiàn)在符號化消費、過度消費和炫耀性消費上。這種割裂的身體導致生態(tài)人格需要力培育薄弱。長期以來，高校生態(tài)人格教育偏重抽象的道德推理，無形中將大學生的身心割裂開來，主要表現(xiàn)為生態(tài)人格教育內(nèi)容的抽象化，具體集中在價值觀念和行為規(guī)范上。其中，生態(tài)文明價值觀念包括生態(tài)文明哲學觀、生態(tài)文明價值觀、生態(tài)道德觀等方面；行為規(guī)范則體現(xiàn)在保護自然生態(tài)環(huán)境的各種法規(guī)、條例和公約等。高校是培養(yǎng)與輸送人才的主陣地，而高校思想政治理論課更是對大學生開展生態(tài)文明教育的關鍵課堂。

2.說教灌輸：工具理性與價值理性的平衡尚需加強。價值理性和工具理性是由馬克斯·韋伯提出來的。價值理性是人對生活目的和生存意義的認識、追求和踐行。而工具理性是指人在特定的實踐活動中， 追求事物的最大功效性。傳統(tǒng)生態(tài)人格教育缺乏身體感知，課程教學停留在說教灌輸?shù)膶用妫@就造成了生態(tài)人格判斷力培育的乏力，工具理性主客二分的思維方式把人與自然對立起來，并占據(jù)大學生精神領域的統(tǒng)治地位，價值理性則被漠視和邊緣化。說教灌輸這種由教師主導、信息單向密集傳播的填鴨式教育方式，并不能使生態(tài)文明教育的理論、價值觀念和行為規(guī)范在受教者內(nèi)心深處得到真正的認知。

3.情境缺失：多元價值取向與個體價值取向的張力仍然存在。人格塑造是對人的內(nèi)在本質(zhì)進行系統(tǒng)改造、培育和提升，使人在與外在環(huán)境相互作用過程中形成趨同于群體的穩(wěn)定的情感氣質(zhì)，且能表現(xiàn)出人的本質(zhì)存在狀態(tài)，達到人與自我的同一性。在這一過程中，外部環(huán)境因素起到至關重要的作用，人格塑造具有明顯的情境性，同時也具有傾向性。當前，生態(tài)人格塑造過程中出現(xiàn)情境缺失的問題，導致生態(tài)人格環(huán)境力驅(qū)動不足，與此同時，情境的缺失造成文化環(huán)境的包容性使得多元文化價值取向不斷消解生態(tài)價值取向。情境缺失是指生態(tài)文明教育主要是在大眾媒體和封閉的教室空間中進行的，盡管隨著多媒體技術的發(fā)展，一些圖片和視頻材料被大量運用，但總體上仍然遠離鮮活的現(xiàn)實生活，學生的情感、情緒、思維、身體都沒有得到有效的調(diào)動。生態(tài)環(huán)境本是日常生活的一部分，二者息息相關。但是，當生態(tài)問題走進高校這一場域時，受教學理念、教學手段、教學環(huán)境等多因素的影響，其情境性往往被忽略。

4.身體隱退：知善能力與行善意向的對等問題突出。知行關系問題在中國傳統(tǒng)哲學的思想世界中既是一個認識論問題和倫理道德問題，同時也是一個價值論問題。在生態(tài)人格塑造過程中，個體的知善能力和行善意向是一個有機整體，整體表現(xiàn)為一種努力追求“善”的精神趨向，最終轉(zhuǎn)化為個體現(xiàn)實的生態(tài)人格行為選擇。然而，由于身體的隱退，大學生知善能力和行善意向不對等的問題突出，生態(tài)人格行為選擇低效。身體隱退是指生態(tài)文明教學過程中，基本上完全忽視身體的經(jīng)驗、體會和參與的重要價值和作用，教育活動基本是在大腦中進行，身體大多時候處于被壓抑的狀態(tài)，而“由于身體的缺位也使得德育墜入虛幻之境”［5］。當前，作為德育重要組成部分的生態(tài)文明教育，一方面滋生了大學生在課上“聽”“看”“想”生態(tài)文明，在課下“說”生態(tài)文明，在考場上“考”生態(tài)文明，大學生的身體完全被置于生態(tài)文明教育之外，使得教師的教學對象不再是具體的擁有身體體驗與情感體驗的個體，而是抽象的人。另一方面，盡管許多高校已通過組織大學生實地考察、開展世界環(huán)境日宣傳、設立環(huán)保辯論賽等方式開展生態(tài)文明教育實踐活動，但是這些活動往往由于缺乏完善的實踐流程和明確的目標導向等，流于形式化，導致大學生僅是身體的客觀在場，沒有喚醒其真正的身體體驗。離身認知觀塑造了一種主客二分的教育實踐模式，人們將教育與教學視為一種離身的精神訓練。其最顯著的特征有三：一是知識的客觀性，認為知識是復雜世界存在的客觀真理、永恒規(guī)律以及終極基礎，獨立于個人的身體、感官與經(jīng)驗；二是教育的機械性，教學就是信息傳遞的線性過程，教師擁有知識的絕對權威，學生是知識的倉庫，教師負責像搬運工一樣往里面運送知識；三是過程的離身性，學習就是符號在頭腦中的表征，發(fā)展大腦的抽象思維能力是教育的主要目標，身體與學習無關，甚至將壓抑身體作為教育和修煉的重要內(nèi)容。

三、具身轉(zhuǎn)向：高校生態(tài)人格塑造的場域建構

1.打造和諧共生的“心理場”，培育生態(tài)人格需要力。20世紀30年代，心理環(huán)境和心理學“場”論的提出者、著名心理學家勒溫指出，人的心理、行為取決于“內(nèi)力場”和“外力場”的交互作用，即個體內(nèi)部需要與環(huán)境相互作用的結果。他認為人本身就是一個場，人的心理現(xiàn)象具有空間屬性，人的心理活動是在某種心理場中發(fā)生的，人的行為也是由場決定的［6］。因此，“心理場”的育人價值應該引起教育者的高度重視。隨著經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展和廣大人民群眾生活水平的持續(xù)改善，人們普遍表現(xiàn)出改善生態(tài)環(huán)境以獲得幸福感與滿足感的強烈訴求，大學生也不例外。然而，大學生的生態(tài)需要主要表現(xiàn)為對清潔空氣、優(yōu)質(zhì)水源、健康食物等較低層次的物質(zhì)生活方面的需要，缺乏從生命共同體的視角和“詩意棲居”的境界中去體悟自然的高層次的生態(tài)審美需要。新時代，面對走好人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實需要，必須明確“共生”是人類之間、自然之間以及人類與自然之間形成的一種相互依存、和諧、統(tǒng)一的命運關系，也是生態(tài)人格塑造所追求的目標。因此，在高校大學生生態(tài)人格塑造的理論和實踐研究中，應探索創(chuàng)設“和諧共生”的“心理場”，不斷強化大學生積極踐行生態(tài)文明行為的內(nèi)在需要與動機。在高校環(huán)境氛圍的創(chuàng)設上，應有意識地營造寧靜、平和、天人合一的意境，堅持在設計和建設上做到簡約、樸素，自然、留白。讓“和諧共生”的“心理場”充分發(fā)揮其凝聚、鼓勵、約束功能，讓人們在潛移默化的熏陶、影響中形成人與自然和諧共生的生態(tài)觀，人與社會和諧共生的倫理情懷，從而養(yǎng)成積極的人生態(tài)度，在無形中養(yǎng)成了生態(tài)人格需要力。

2.構筑責任擔當?shù)摹敖逃龍觥保龑鷳B(tài)人格判斷力。“教育場”是人格建構的主渠道。為塑造大學生生態(tài)人格，有必要對高校教育現(xiàn)象做深刻反思和理性認識。高等院校的教育出現(xiàn)“工具理性主義”和“流水線作業(yè)”兩個普遍的傾向性問題，使教育不同程度地違背了培養(yǎng)人和教育人的規(guī)律，脫離了教育的本質(zhì)和根本職能——人格建構。教育的本質(zhì)是人格建構，教育者和受教育者的共同活動即人格塑造實踐。基于對生態(tài)環(huán)境問題的嚴峻性和人性的自然冷漠之判斷，聯(lián)合國教科文組織將環(huán)境教育視為應對生態(tài)危機的重要策略。作為素質(zhì)教育重要組成部分，環(huán)境教育對于塑造高校學生的生態(tài)人格、培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的高級人才具有不可替代的作用。因此，要充分利用環(huán)境教育這一手段，打造責任擔當?shù)摹敖逃龍觥保瑢崿F(xiàn)環(huán)境知識的傳授與價值觀的教育，以引導生態(tài)人格判斷力的形成。首先，在教育理念上，高校要樹立教育“人格塑造”的本質(zhì)理念，重視培養(yǎng)大學生的生態(tài)文明理念和生態(tài)文明思維方式，強化對綠色職業(yè)的情感認同與價值體驗。其次，在課堂建設上，高校既要重視“使人成為某類人”的專業(yè)課，又要重視“使人成為人”的通識課，將兩類課程恰當配比，建立新時代生態(tài)文明課程體系，探索生態(tài)文明理念“進校園、入課堂、潤人心”的教育模式。最后，在教學方法上，高校要樹立“雙主體”的教育教學方法，主張教育者和教育對象作為“雙主體”的互動，學生以主體的身份自覺參與生態(tài)理性認知、生態(tài)價值判斷、生態(tài)道德認同等生態(tài)文明教育活動，達到價值共識、道德共勉、知識共進，實現(xiàn)高校塑造生態(tài)人格的教育目標。

3.營造融合融入的“文化場”，增強生態(tài)人格環(huán)境力。所謂“文化場”，就是特定時空中一切信息元素相互作用的文化空間，是人們的經(jīng)驗、需要和行為得以形成和展開的重要空間組成部分。它包括了從社會環(huán)境、學校環(huán)境、家庭環(huán)境等在發(fā)展過程中所積淀的精神追求、價值取向、道德準則、行為方式等。生態(tài)文明“文化場”是“文化場”的一個組成部分，是各文化因子所構成的具有強大影響力的網(wǎng)絡。該網(wǎng)絡由中心向外擴散，形成層層遞進的文化“次場”，對人們的內(nèi)在觀念和外顯行為起到引導、約束甚至部分決定的作用，反之，人們的觀念與行為也反作用于“文化場”的構成與場力。環(huán)境文化對大學生生態(tài)人格環(huán)境力的營造表現(xiàn)在，首先，高校是大學生日常活動的基本場域，也是大學生生態(tài)文明素養(yǎng)培育的核心主導者。應在學校環(huán)境設計和創(chuàng)設上，主張簡約、樸素、自然、留白，充分體現(xiàn)天人合一的哲學思想，設立人文特色場館，展示我國優(yōu)良傳統(tǒng)與特色文化，提供生態(tài)文化熏陶的場所，以增強個體的凝聚力和歸屬感。其次，家庭作為人格塑造的最初場域，對大學生生態(tài)人格培育具有基礎性的推動作用。家庭成員生態(tài)文明素養(yǎng)的高低直接影響和決定家庭生態(tài)文化氛圍和層次，以及個體生態(tài)人格的形成和發(fā)展。因此，家長要主動加強生態(tài)文明知識學習，提高自身生態(tài)文明素養(yǎng)，重視塑造保護環(huán)境、珍愛生命的家庭生態(tài)價值觀念，營造良好的生態(tài)家庭氛圍，在積極普及自然保護相關知識、傳授生態(tài)文明技能中，提高個體參與生態(tài)文明建設的熱情、信心和自覺。再次，社會作為大學生生態(tài)文明素養(yǎng)培育的平臺搭建者和重要推動者，應將生態(tài)文明素養(yǎng)納入人才評價體系中，如各用人單位應改變傳統(tǒng)用人理念，更多地重視勞動者生態(tài)文明素養(yǎng)，助推企業(yè)經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益的協(xié)調(diào)發(fā)展。

4.打造知行合一的“實踐場”，助推生態(tài)人格行為選擇。行者知之成。高校是培養(yǎng)新時代高素質(zhì)人才的主陣地，高素質(zhì)之“高”表明，高校學生理應具備符合生態(tài)文明規(guī)律的生態(tài)文明行為。因此，要打造知行合一的“實踐場”，以助推大學生生態(tài)人格行為選擇。

【參考文獻】

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基金項目：國家社會科學基金項目“習近平關于思想政治教育工作重要論述的理論邏輯與實踐路徑研究”（19BKS109）；江蘇省研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目“人類文明新形態(tài)視域下公民生態(tài)人格塑造研究”（KYCX23_0556）。

Body and Morality： The Cognition Separated from Body and theEmbodied Return of Ecological Personality Shaping in Colleges and Universities

Chen Nayan， Bai Zhenping， Wang Yongzhi

Abstract： The modernization of harmonious coexistence between man and nature needs to be guided by the promotion of ecological personality. Ecological personality is an inevitable choice to deal with China's environmental problems， and also a positive response to the ecological shift of human civilization. As the builders and successors of the Chinese modernization cause， college students should have the ecological personality of resource saving and environmental friendliness. However， there are still a series of contradictions in the shaping of ecological personality in colleges and universities， such as contradictions between 1 needs and real needs， instrumental rationality and value rationality， external environment and internal order， ability to know the good and intention to do good， What account for these contradictions is that too much emphasis is placed on cognitive knowledge separated from body in traditional ecological civilization education. To correct the disadvantages of mechanical materialism" with embodied cognition， we need to pay attention to the role of cognitive subjects and fields in cognition generation， create educational fields such as \"psychological field\"， \"education field\"， \"cultural field\" and \"practice field\"， fill the gap in the shaping of college students' ecological personality in the new era， and promote the full development of individual personality， so as to help college students grow into high-quality ecological talents.

Key words： ecological personality; combination of knowledge and action; cognition separated from body; embodied return

（責任編輯" 楊國興）