中華民族共同體認(rèn)同的內(nèi)涵、構(gòu)成與本質(zhì)

李云

摘 要：中華民族共同體在中華民族屬性的基礎(chǔ)上突出共同體屬性，它強(qiáng)調(diào)的是中華民族成員之間的共同命運(yùn)和利益，它是聯(lián)結(jié)中華各民族命運(yùn)和利益的民族實(shí)體。中華民族共同體認(rèn)同屬于社會(huì)認(rèn)同，是中華民族成員對(duì)中華民族共同體的身份認(rèn)知、情感歸屬和行為卷入。中華民族共同體認(rèn)同的構(gòu)成包括主客體兩個(gè)方面的構(gòu)成。在主體構(gòu)成上，中華民族全體成員是其認(rèn)同主體。在客體構(gòu)成上，一方面，它是對(duì)中華民族這一歷史共同體、政治共同體、民族共同體和文化共同體的認(rèn)同，另一方面，它是對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。中華民族共同體認(rèn)同本質(zhì)上就是中華民族成員對(duì)中華民族共同體這一命運(yùn)共同體的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：中華民族；中華民族共同體；認(rèn)同

推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。如何在全球化背景下把對(duì)各民族的民族認(rèn)同提升為對(duì)中華民族的國(guó)族認(rèn)同？中華民族共同體認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵，是促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重要路徑。本文從內(nèi)涵、主客體構(gòu)成、本質(zhì)等方面對(duì)中華民族共同體認(rèn)同進(jìn)行探討。

一、中華民族共同體認(rèn)同的內(nèi)涵

中華民族共同體認(rèn)同主要包括三個(gè)概念，即“中華民族”“共同體”和“認(rèn)同”。

（一）中華民族的內(nèi)涵

“中華民族”屬性是中華民族共同體的基本屬性。“中華民族”一詞由“中華”和“民族”兩詞組合而成。根據(jù)陳連開(kāi)考證，“中華”一詞大約在晉代出現(xiàn)，是個(gè)多義詞，區(qū)域上是指中原，擴(kuò)而大之及于王朝直接管轄的郡縣地區(qū)，文化是指中原傳統(tǒng)文化。“民族”概念首先出現(xiàn)于歐洲國(guó)家，大約在19世紀(jì)末由日本傳入中國(guó)，是民族與國(guó)家同一的含義。“中華民族”一詞最先由梁?jiǎn)⒊岢觥?902年，他在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中提出：“上古時(shí)代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一曰國(guó)家觀，二曰世界觀。”但梁?jiǎn)⒊岢龅闹腥A民族最初指的是漢族，他在《中國(guó)歷史上民族之觀察》一文中指出，“今之中華民族，即普通俗稱所謂漢族者”[1]。1907年，楊度在《金鐵主義說(shuō)》中把“中華民族”作為融合五族的整體，使“中華民族”初步具有了現(xiàn)代的含義。孫中山進(jìn)一步明確了“中華民族”的現(xiàn)代內(nèi)涵，他放棄了“五族共和”主張，進(jìn)而提出把中國(guó)各民族融合成中華民族的主張。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，隨著中華民族危機(jī)的加深，“中華民族”觀念日益得到中華兒女的認(rèn)同，進(jìn)而成為中國(guó)各民族的共同稱謂。1939年，中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出：“中國(guó)有四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人口，組成中華民族。中華民族包括漢、滿、蒙、回、藏、苗、瑤、番、黎、夷等幾十個(gè)民族。”[2]改革開(kāi)放后，學(xué)術(shù)界圍繞“中華民族”的含義進(jìn)行了充分討論，費(fèi)孝通明確提出“中華民族是一個(gè)民族實(shí)體”的命題，且指出中華民族是多元一體格局。陳連開(kāi)認(rèn)為“中華民族”具有雙重含義，他把中華民族既看作是中國(guó)各民族的總稱，又看作是各民族結(jié)成的民族集合體。由此可見(jiàn)，中華民族是中國(guó)各民族在結(jié)合成統(tǒng)一國(guó)家的長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的民族集合體，它是一個(gè)民族實(shí)體。中華民族共同體在中華民族屬性的基礎(chǔ)上突出了共同體的屬性，它強(qiáng)調(diào)的是中華民族成員之間的共同命運(yùn)和利益。

（二）共同體的內(nèi)涵

在近代，最早提出共同體概念的是法國(guó)思想家盧梭，盧梭的共同體概念的提出歷經(jīng)私意、眾意、公意三個(gè)階段。他認(rèn)為，公意是共同體的核心和靈魂，“唯有公意才能夠按照國(guó)家創(chuàng)制的目的，即公共幸福，來(lái)指導(dǎo)國(guó)家的各種力量”[3]。1887年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯出版《共同體與社會(huì)》，他采用二分法，將人類進(jìn)程概括成“共同體”和“社會(huì)”。20世紀(jì)20年代，社會(huì)學(xué)家韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書中根據(jù)社會(huì)關(guān)系分類，把共同體分為傳統(tǒng)社會(huì)、情感共同體、價(jià)值合理性共同體、目標(biāo)合理性共同體、法定社會(huì)、大型組織等類型。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中批判資本主義“虛幻的共同體”和“抽象的共同體”，由此提出“真正的共同體”。馬克思從唯物史觀角度闡述了人的全面發(fā)展是共同體建立的出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為，每一個(gè)人的自由、全面的發(fā)展構(gòu)成了和諧真實(shí)的人類共同體，“自由人的聯(lián)合體”才是真正的共同體，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]。真正的共同體才能實(shí)現(xiàn)共同體中每個(gè)成員的自由全面發(fā)展。

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)共同體的解釋是，“共同體是人們?cè)诠餐瑮l件下結(jié)成的集體”[5]。從此定義可以看出，共同體是由人組成的一個(gè)集合體，共同性是共同體結(jié)成的基礎(chǔ)，共同條件則是共同體結(jié)成的紐帶。英國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑曼認(rèn)為，“共同體的一致性是由其同質(zhì)性、共同性所構(gòu)成”[6]。共同性要素主要包括共同的地域、共同的血緣、共同的歷史記憶、共同的文化、共同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、共同的道德、共同的前途命運(yùn)等，而這些共同性要素使人們具有共有身份、共通情感、共同利益和共享價(jià)值等紐帶。共有身份是共同體成員享有的成員資格，只有成為共同體的一員，才能享有成員資格所帶來(lái)的安全和福祉。除了確定共同體的內(nèi)外邊界，共有身份還能促進(jìn)共同體成員對(duì)共同體的認(rèn)同。“身份作為一種客觀存在，其背后都對(duì)應(yīng)著主觀認(rèn)同。”[7]中華民族身份就是中華民族全體成員的共有身份，是其享有的成員資格。“中華民族以共有身份為基礎(chǔ)形成身份共同體”[8]，對(duì)中華民族的身份認(rèn)同是建構(gòu)共同體的基礎(chǔ)。共通情感是共同體形成與延續(xù)的黏合劑，是共同體成員對(duì)共同體產(chǎn)生情感能量、形成集體記憶和生成情感認(rèn)同的紐帶。中國(guó)各民族在長(zhǎng)期的交往、交流、交融的歷史過(guò)程中，形成了休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的中華民族情感共同體。共同利益是共同體建構(gòu)的利益基礎(chǔ)，共同體主義者所倡導(dǎo)的共同利益是一種非排他性的相容性利益，從本質(zhì)上大致可以區(qū)分為“安全”和“福利”兩大類[9]。中華民族共同體是以共同利益為基礎(chǔ)的利益共同體。共享價(jià)值是共同體形成和延續(xù)的重要因素，共同體成員有了共享價(jià)值，就有了共同的道德信仰與道德秩序，就有了共同的價(jià)值觀念和價(jià)值追求。目前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已成為中華民族的共享價(jià)值，從此種意義理解，中華民族共同體是以共享價(jià)值為紐帶的價(jià)值共同體。

（三）認(rèn)同的內(nèi)涵

“認(rèn)同”是個(gè)復(fù)合詞，它由“認(rèn)”和“同”組成。“認(rèn)”其含義主要是認(rèn)可、承認(rèn)，“同”的含義主要是相同。因此，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中認(rèn)同有兩種含義。一是認(rèn)為跟自己有共同之處而感到親切。二是承認(rèn)、認(rèn)可。“認(rèn)同”作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念最早出現(xiàn)于16世紀(jì)的哲學(xué)研究中，后來(lái)，“認(rèn)同”一詞應(yīng)用于心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。弗洛伊德最早從心理學(xué)意義上提出了認(rèn)同的含義，他認(rèn)為：“認(rèn)同是個(gè)體與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過(guò)程。”[10]認(rèn)同理論中，最著名的是基于美國(guó)微觀社會(huì)學(xué)符號(hào)互動(dòng)論的認(rèn)同理論和歐洲社會(huì)心理學(xué)所倡導(dǎo)的社會(huì)認(rèn)同理論。以符號(hào)互動(dòng)論為基礎(chǔ)的認(rèn)同理論是根據(jù)自我與社會(huì)的交互關(guān)系來(lái)解釋人的社會(huì)行為，關(guān)注的是個(gè)體及個(gè)體角色行為。社會(huì)認(rèn)同理論更加關(guān)注群體層面上的群體進(jìn)程和群際間關(guān)系，在群體因素的基礎(chǔ)上來(lái)研究群際關(guān)系、社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)影響[11]。

（四）中華民族共同體認(rèn)同的內(nèi)涵

中華民族共同體認(rèn)同屬于社會(huì)認(rèn)同，是一種包含多重共有身份的集體身份認(rèn)同。王延中認(rèn)為，“中華民族共同體是中華民族成員和中國(guó)公民國(guó)族（中華民族）身份的集中概括”[12]。

首先，它是中華民族全體成員的身份認(rèn)同。“中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系。”[13]中華民族是一個(gè)統(tǒng)一的大家庭，中國(guó)各民族在這個(gè)大家庭中，生活上相互往來(lái)，文化上兼收并蓄，經(jīng)濟(jì)上相互依存，情感上相互親近，價(jià)值觀念上交融互連，從而形成了你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的命運(yùn)共同體。因此，中華民族成員身份認(rèn)同是中華民族全體成員的共有身份認(rèn)同，是中國(guó)各民族的共有身份認(rèn)同。

其次，它是中國(guó)公民國(guó)族身份認(rèn)同。馬歇爾指出：“公民身份是一種地位，一種共同體的所有成員享有的地位。”[14]中華民族是中華人民共和國(guó)的國(guó)族，中華人民共和國(guó)是中華民族的國(guó)家。中華民族共同體是中國(guó)公民國(guó)族身份的集中概括。

綜上所述，中華民族共同體認(rèn)同就是中華民族全體成員對(duì)中華民族共同體的承認(rèn)、認(rèn)可與贊同，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)中華民族共同體的歸屬認(rèn)知、情感依附和行為取向。

二、中華民族共同體認(rèn)同的構(gòu)成

（一）中華民族共同體認(rèn)同的主體構(gòu)成

中華民族共同體是人的集合體，因此，中華民族共同體認(rèn)同的主體就是中華民族成員。中華民族包括哪些成員，中華民族的族體由哪些組成？目前，學(xué)術(shù)界形成三種代表性的觀點(diǎn)。一是認(rèn)為中華民族是大陸各族同胞、港澳同胞、臺(tái)灣同胞和海外僑胞。例如，馬戎認(rèn)為，“以中國(guó)全體國(guó)民（包括持中國(guó)身份證的56個(gè)民族成員、港澳臺(tái)居民和持中國(guó)護(hù)照的海外僑胞）構(gòu)成的‘中華民族這個(gè)政治共同體作為我們的認(rèn)同對(duì)象”[15]。常軼軍認(rèn)為，“中華民族既包括具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的大陸公民和港澳同胞，也包括2300萬(wàn)臺(tái)灣同胞，還包括6000萬(wàn)海外華人華僑”[16]。二是認(rèn)為中華民族是擁有中國(guó)國(guó)籍的中國(guó)公民共同體，中華民族只包括中國(guó)境內(nèi)的56個(gè)民族及海外華僑，不包括海外華人。例如，沈桂萍提出，“中華民族應(yīng)該是包括今天56個(gè)民族在內(nèi)的、生活在中華大地上所有民族及其海外華僑的統(tǒng)稱”[17]。三是認(rèn)為中華民族只包括大陸各族同胞、港澳同胞、臺(tái)灣同胞，不包括海外僑胞。筆者認(rèn)為中華民族共同體應(yīng)包括大陸各族同胞、港澳同胞、臺(tái)灣同胞和海外僑胞在內(nèi)的中華民族全體成員。其中，海外僑胞是中華民族的重要成員，“他們是中華民族在海外發(fā)展的苗裔，是中華民族走向世界和與世界各民族發(fā)展友誼的橋梁，在東西文化的交融中起了先鋒作用”[18]。

（二）中華民族共同體認(rèn)同的客體構(gòu)成

從中華民族的自身特點(diǎn)出發(fā)，中華民族共同體是一個(gè)歷史共同體、政治共同體、民族共同體和文化共同體，因此，中華民族共同體認(rèn)同就是對(duì)中華民族這一歷史共同體、政治共同體、民族共同體和文化共同體的認(rèn)同。一是對(duì)中華民族這一歷史共同體的認(rèn)同。中華民族是中國(guó)各民族在長(zhǎng)期交流、交往、交融的歷史過(guò)程中凝聚而成的，它是一個(gè)歷史共同體。習(xí)近平總書記用“四個(gè)共同”概括出多元一體中華民族的歷史：“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的。”[19]“四個(gè)共同”既是各民族發(fā)展成中華民族共同體的重要基礎(chǔ)，也是中華民族成員對(duì)中華民族共同體認(rèn)同的歷史依據(jù)。二是對(duì)中華民族這一政治共同體的認(rèn)同。中華民族是中國(guó)的國(guó)族，是政治共同體。正如學(xué)者周平所言，“國(guó)族是特定的人群共同體，它以一定的歷史文化為基礎(chǔ)，更由于與國(guó)家內(nèi)部結(jié)合而具有突出的政治屬性，實(shí)質(zhì)上就是政治共同體”[20]。當(dāng)前，中華人民共和國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義是各民族政治認(rèn)同的客體，而中華民族則是一個(gè)具有更大時(shí)空范圍、包容性更大的政治共同體。因此，對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同具有更廣泛和更深厚的歷史、文化和心理基礎(chǔ)，更容易被中華民族全體成員所認(rèn)可和接受，有利于彌合分歧、達(dá)成共識(shí)和形成中華民族復(fù)興的合力。三是對(duì)中華民族這一民族共同體的認(rèn)同。中華民族是一個(gè)民族共同體，是我國(guó)56個(gè)民族組成的民族集合體。中華民族是多元一體結(jié)構(gòu)，中華民族是一體，各民族是多元，中華民族共同體認(rèn)同超越了以往的民族認(rèn)同。“一個(gè)承認(rèn)自己擁有不同民族群體的多民族國(guó)家，只有同時(shí)培育一種各民族群體的成員都擁護(hù)并且認(rèn)同的超民族認(rèn)同時(shí)，它才可能是穩(wěn)定的。”[21]四是對(duì)中華民族這一文化共同體的認(rèn)同。中華民族共同體是一個(gè)文化共同體。“所謂文化共同體，即是基于共同或者相似的價(jià)值觀念和文化心理定式而形成的社會(huì)群體，是一種特定文化觀念和精神追求反映在組織層面上的有機(jī)統(tǒng)一體。”[22]中華民族文化共同體是中國(guó)各民族在文化上兼收并蓄共同創(chuàng)造的，它以中華文化為核心，以共同的語(yǔ)言文字、歷史記憶、傳統(tǒng)價(jià)值觀和共同心理特征為紐帶，把海內(nèi)外中華兒女緊緊地聯(lián)結(jié)在一起。因此，對(duì)中華民族這一文化共同體的認(rèn)同既要認(rèn)同中華文化的共性，認(rèn)同中華民族共同體的核心價(jià)值觀，又要認(rèn)可各民族本身的文化特色。中華民族文化共同體認(rèn)同有利于將海外僑胞納入“文化中國(guó)”，以民族文化身份為基礎(chǔ)構(gòu)建其認(rèn)同的精神文化紐帶，從而使其產(chǎn)生對(duì)中華民族的向心力和凝聚力，在講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮更大作用。

從中華民族的核心內(nèi)容出發(fā)，中華民族共同體的認(rèn)同是對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。2021年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線，推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。”[23]因此，堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，是中華民族共同體認(rèn)同的核心內(nèi)容。

三、中華民族共同體認(rèn)同的本質(zhì)與特征

（一）中華民族共同體認(rèn)同的本質(zhì)

要闡釋中華民族共同體認(rèn)同的本質(zhì)，首先需要闡釋中華民族共同體的本質(zhì)。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于中華民族共同體的本質(zhì)主要有三種代表性的觀點(diǎn)。一是從中華民族的自然屬性出發(fā)，認(rèn)為中華民族共同體本質(zhì)上是社會(huì)共同體。二是從中華民族的文化屬性出發(fā)，認(rèn)為它本質(zhì)上是文化共同體。三是從中華民族的國(guó)家屬性出發(fā)，認(rèn)為它本質(zhì)上是政治共同體。學(xué)者們對(duì)中華民族共同體本質(zhì)的闡釋更多是從中華民族共同體某個(gè)方面或某個(gè)特性進(jìn)行分析，較少?gòu)拿\(yùn)共同體的共同歷史淵源、共同現(xiàn)實(shí)利益以及共同未來(lái)愿景方面進(jìn)行探討。

習(xí)近平總書記指出：“中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，一榮俱榮，一損俱損，各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望。”[24]從中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程看，中華民族是各民族經(jīng)過(guò)交往交流交融而形成的統(tǒng)一體，在這個(gè)進(jìn)程中，各民族同呼吸、共命運(yùn)、心連心。從中華民族的構(gòu)成看，中華民族是多元一體的結(jié)構(gòu)，各民族是多元，中華民族是一體，“一體包含多元，多元組成一體，一體離不開(kāi)多元，多元也離不開(kāi)一體”，“一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力”。從中華民族整體性看，中華民族共同體是一個(gè)有機(jī)的整體，組成共同體的內(nèi)部各元素緊密聯(lián)系，不可分割。對(duì)于中華民族的整體性，習(xí)近平總書記用“三個(gè)離不開(kāi)”進(jìn)行了高度概括，即“牢固樹(shù)立漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)的思想觀念”[25]。因此，中華民族共同體本質(zhì)上是不可分割的命運(yùn)共同體。

費(fèi)孝通在《中華民族的多元一體格局》中指出：“雖則中華民族和它所包含的50多個(gè)民族都稱為‘民族，但在層次上是不同的。而且在現(xiàn)在所承認(rèn)的50多個(gè)民族中，很多本身還各自包含更低一層次的‘民族集團(tuán)。所以可以說(shuō)在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。”[26]海外僑胞是移居到海外的中華民族成員，從族源認(rèn)同角度，他們屬于華人族群。因此，海外僑胞是中華民族重要成員，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量。費(fèi)孝通先生的多元一體論不僅表明中華民族是多元一體的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是多元走向一體的過(guò)程。

綜上所述，中華民族共同體認(rèn)同本質(zhì)上就是中華民族成員對(duì)中華民族這一命運(yùn)共同體的認(rèn)同，即對(duì)把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起而形成你中有我、我中有你的共同體的認(rèn)同。

（二）中華民族共同體認(rèn)同的特征

中華民族共同體與中華民族并不是同義反復(fù)，它在中華民族屬性的基礎(chǔ)上突出共同體屬性，強(qiáng)調(diào)中華民族的統(tǒng)一性、共同性和不可分割性，強(qiáng)調(diào)中華民族成員之間的共同命運(yùn)和利益。

一是彰顯中華民族的統(tǒng)一性。習(xí)近平總書記指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。”[27]首先，源于中華大地獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境。根據(jù)文化生態(tài)學(xué)和生態(tài)心理學(xué)的觀點(diǎn)，生態(tài)類型影響經(jīng)濟(jì)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)影響社會(huì)結(jié)構(gòu)、性格行為與社會(huì)取向。“中原農(nóng)耕文明最早孕育了成熟的文字和政治制度，最早建立了‘天下秩序，最早構(gòu)建了天道民本的政治理念，最早形成了連續(xù)不斷的歷史敘事，最早開(kāi)創(chuàng)了兼收并蓄的多族群共同體。”[28]其次，源于中華文明的規(guī)約和引導(dǎo)。中華文明是中華民族共同體形成與發(fā)展的肥沃土壤，中華民族共同體是在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的滋養(yǎng)中不斷發(fā)展壯大。中華文明還是中華民族共同體形成與發(fā)展的決定力量，它形塑著中華兒女的主體力量，激勵(lì)著中華兒女的偉大創(chuàng)造，規(guī)約和引導(dǎo)著中華民族的發(fā)展方向，鑄就了中華民族。最后，源于大一統(tǒng)歷史傳統(tǒng)的底蘊(yùn)支撐。在大一統(tǒng)歷史傳統(tǒng)的影響下，先后形成了華夷一體觀（古代）、中華民族觀（近現(xiàn)代）和中華民族共同體意識(shí)（當(dāng)代），促使中華民族共同體由多元走向一體。

二是彰顯中華民族的共同性。共同體是由有共同性的個(gè)體構(gòu)成，“共同性是共同體的特質(zhì)和命脈”[29]。共同性要素主要包括共同的地域、血緣、歷史記憶、文化、前途命運(yùn)等。同時(shí)，休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念則是共同性在思想層面的表現(xiàn)，它是共同體形成與發(fā)展的思想動(dòng)力，是各民族維護(hù)中華民族整體利益的強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力，是各民族把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)維系在一起進(jìn)而增進(jìn)中華民族共同體認(rèn)同的強(qiáng)大推動(dòng)力。共同性與個(gè)體的共同需求相關(guān)，中華民族成員最主要的共同需求，“表現(xiàn)為對(duì)中華民族的情感歸屬、對(duì)中華文化的精神認(rèn)同以及對(duì)中華民族利益的共同追求”[30]。中華民族的共同性是各民族共同創(chuàng)造的，是各民族交往交流交融的結(jié)果。共同性是把中華民族塑造成一個(gè)有機(jī)整體的重要因素，決定著中華民族共同體的認(rèn)同。

三是彰顯中華民族的不可分割性。各民族在經(jīng)濟(jì)、文化、情感上相互依存，不可分割。在經(jīng)濟(jì)上，各民族互惠互利，相互支持，形成了不可分割的整體；在文化上，中華文化具有包容性，能夠兼收并蓄，百川匯海；在情感上，各民族通過(guò)交錯(cuò)雜居、禮儀往來(lái)、族際通婚等形式，相互親近，結(jié)成了深厚的民族友誼。各民族與中華民族不可分割。中華民族是一個(gè)有機(jī)整體，是個(gè)大家庭，各民族是家庭成員，是組成部分。各民族的命運(yùn)和利益與中華民族的命運(yùn)和利益不可分割，中華民族的前途命運(yùn)決定著各民族的前途命運(yùn)，中華民族的整體利益是最高利益。只有實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，才能實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮。只有維護(hù)了中華民族的整體利益，各民族的利益才能得到保障。總之，中華民族本身是一個(gè)整體，具有政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、社會(huì)等方面的整體性，不可分割。

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