網絡直播的互動傳播：基于互動儀式鏈的討論

顏胤盛　趙子恒

【摘要】網絡直播作為一種新興的傳播形態伴隨互聯網和數字技術的迅猛發展成為如今文化建設的重要一環，但其內在傳播機制一直缺少探討，蘭德爾·柯林斯的“互動儀式鏈”為此提供了理論視角。借助以“群體團結”“情感能量”和“儀式符號”為核心的傳播環節，試圖歸納網絡直播以互動為核心要素的傳播模式，探討網絡直播互動傳播的內在理路。

【關鍵詞】網絡直播；互動傳播；互動儀式鏈

網絡直播是一種通過互聯網實時傳輸音視頻的傳媒藝術形式，可以讓用戶在任何時間、任何地點觀看畫面內容。近年來，各種社交平臺上的網絡直播已形成突出的媒介現象與文化景觀。從傳播視角來看，網絡直播的發展帶來了大眾文化傳播的勃興，不但給予了人們全新的傳播體驗，并且將個體凝聚為時代的一分子，其內在蘊含著深層的意義，創造出各種極富魅力的當代文化，進而影響與改變著中國社會的文化理念和價值取向。因此，本文將視角放置于以“互動儀式鏈”為核心的傳播范式，結合中國社交媒體中網絡直播的傳播理念與創作實踐，以期更好地論述網絡直播如何以互動的方式構建出具有共享意義的傳播場景。

一、網絡直播中的互動儀式鏈

從傳播的角度來看，網絡直播不論是在傳播形式的廣闊性還是傳播內容的雜糅性上，都提出了一個挑戰，即傳播什么以及如何傳播的問題。作為傳播主體的網絡直播不同于傳統藝術，與日常所認知的網絡文藝也有區別。網絡直播作為網絡文藝的子類之一，本身并不生產藝術內容，而是更像一個互動裝置，利用物理空間和數字技術創造出虛擬場所，將各類藝術的生產者或藝術現成品與欣賞者連接，故此，網絡直播的內容往往繁雜而模糊，包含著諸多糅合的藝術元素。所以當下突出問題是受眾將網絡直播作為主體的傳播究竟與什么相關，既然網絡直播不同于客觀的藝術對象，那么我們該如何理解以及限定網絡直播的傳播問題呢？

美國社會學家蘭德爾·柯林斯于2004年出版的《互動儀式鏈》一書中提出了“互動儀式鏈”的理論概念，“互動儀式鏈理論可以為傳播研究走出‘缺乏對人的關注這一困境提供參考。雖然從性質上來說，互動儀式鏈理論是一種社會學理論，但它實際上分析了人際傳播、群體傳播乃至大眾傳播基于互動儀式的鏈式結構，進而挖掘了人類傳播行為在社會心理學層面上的根本動因——獲取情感能量”［1］。科林斯試圖把整個社會看作一個長互動儀式鏈，并指出互動儀式的四方面要素：身體在場的群體集聚、對局外人所設界限、注意力集中在共同活動對象中以及情感體驗共享。同時科林斯特別強調了情感能量概念，“他把情感看作是互動儀式的核心組成要素和結果，但他所說的情感不是通常意義上的具體情感，而是長期穩定的社會情感，即情感能量”［2］。網絡直播作為以互動為核心的日常審美活動，其建構了一個由穩定情感能量生成的場域，其中的互動是由審美主客體之間虛擬“身體在場”聚集于不同的“情境”（網絡直播間）中來參與互動儀式并增進情感能量，由不同類型的直播內容派生出不同的圈層，從而形成群體的情感共鳴并通過回憶這一情感體驗將其符號化。

二、網絡直播中互動傳播的三重特性

“互動儀式有四種主要的結果。當組成要素有效地綜合，并積累到高程度的相互關注與情感共享時，參與者會有以下體驗：群體團結、個體的情感能量、代表群體的符號以及道德感”[3]。網絡直播在當下如此火熱，技術傳播層面依靠的是計算機、算法等現代化工業產物，而就網絡直播的深層傳播邏輯“互動”而言，其內核則是建立了觀眾與欣賞對象之間的“群體團結”，欣賞者所生成的“個體的情感能量”與記憶作為“代表群體的符號”。

（一）“群體團結”加深圈層體驗

“群體團結”的第一個重要特征，是強調觀眾積極性及其本質上與欣賞對象之間的“群體團結”。如柯林斯所述，“相互的關注焦點是儀式運作的關鍵要素;但是這種關注焦點是自發產生的，人們并不去刻意關注它”［4］。因此除了感官知覺上的直接參與，我們也應認識到網絡直播中個體在參與互動后形成社群的重要性和意義。因為網絡直播的主要構成因素如主播、直播內容等并不能滿足所有人的興趣，而是通過在某一垂直領域的深耕來滿足欣賞者某種特定的需求，吸引那些擁有相同愛好、身份互認、觀點一致的網友們，從而形成社區圈層。而對于欣賞者來說，根據每個人不同的“知覺體驗”，找到符合自身審美經驗的網絡直播間，借此更加傾情地參與到審美活動中去。在網絡直播中有一類名為“一起看”的影視類直播，顧名思義，直播間主要播放內容是經典影視作品，這一類直播將觀看電影的場景從單一的電影院轉移至日常生活中的各個地方，借助移動設備的幫助使欣賞者無論何時何地都能輕松、便捷地欣賞電影作品。對于鐘情于影視作品的人來講，這樣的直播間提供了一個“虛擬影院”，將有著相同情感體驗的觀眾聚于其中。區別于傳統影院與線上電影，在此環境下彈幕文化與電影藝術相結合，無論是劇情、導演還是與影片相關的“梗”文化，他們都能夠實時地在直播間參與討論，互動在某種意義上甚至超越了影片本身，產生了“群體團結”，觀眾的積極性在此狀態下無須調動，互動所帶來的知覺快感讓他們沉醉其中。

（二）連續性強化情感能量

1.欣賞者與欣賞對象的連續性

柯林斯指出，情感能量是一個連續統，從高端的自信、熱情自我感覺良好，到中間平淡的常態，再到末端的消沉、缺乏主動性與消極的自我感覺。這一特征首先體現為“在審美欣賞的過程中，審美場中的各種要素相互作用、相互依存、不分主客且邊界變得模糊而對彼此開放，最后形成一個連續的審美經驗統一體”［5］。具體而言，網絡直播中的審美活動作為情感能量是非常重要的驅動環節。尤其當欣賞者進入了某個作為欣賞對象的直播間時，兩者之間便建立了一種連續性，對于欣賞者發展積極情感是有著極大意義的，人們可能通過參與這些互動儀式來增進這種積極情感，這種連續性體現為審美對象的具象化有賴于欣賞者自身所處的生活環境、審美經驗，或者說欣賞者與潛在的欣賞對象的關系。具體來講，連續性作為一種把欣賞對象與欣賞者連接在一起的工具而起作用，在這樣的氛圍中直播間作為中介將主客體通過彈幕、語音等方式連接在一起。就網絡直播而言，對其內容欣賞的參與使其成為審美對象，但對于內容傳播而言，光有欣賞的參與還不夠，欣賞者自身還要主動參與網絡直播其內容對象的建構，即能夠通過欣賞者與欣賞對象之間的互動來激發自身的情感能量。

2.審美經驗同生活經驗之間的連續性

這種連續性還體現在審美經驗與生活經驗之間的過渡當中。毋庸置疑，網絡從直播誕生之初的網絡聊天室，發展至后來的游戲直播、戶外直播、二次元直播、綜藝節目直播、文娛直播等，都與人類日常活動之間有著普遍聯系。實際上，網絡直播的情境邊界也是模糊的，它作為虛擬場所并非是自給自足的封閉式場所，網絡直播內部的要素如直播間、表演者以及欣賞者，他們的審美經驗和各種社會文化因素都是延續的，相比網絡直播“內部”諸多要素的連續性，審美經驗和各種社會文化因素是其“外部”的連續性。當然，“內部”與“外部”實際上也并沒有明確的界線，例如人們過去在沒有互聯網的時代一般通過劇院或露天舞臺欣賞戲劇、舞蹈等傳統文化藝術表演，這種傳統的傳播模式累積的“內部”審美要素在如今以網絡直播這一“外部”表現形式延續下來：近年來興起的以非遺表演為主要內容的新型直播，不僅吸引著以往的愛好者甚至從業者，也開拓了新的觀看群體，移動設備將大江南北的觀眾齊聚直播間，創造出虛擬的“情感能量”。

（三）記憶作為代表群體的符號

如今隨著社交化、移動化和數字化環境中的視聽媒介越來越強調用戶個體的參與價值，記憶生成模式轉向了互動實踐模式。在互聯網社會，每一個能夠使用互聯網的用戶都可以成為“記憶”的主要生產者，大眾日常生活中發掘出了網絡直播的生產內容，“形成群體的情感共鳴且根據道德規范將它們符號化”［6］，并借此連接社會與我們之間的記憶聯系。網絡直播中記憶的生成過程既與社會上人們對于身份認同的急迫密不可分，又與科技發展高度連接。

在以往的鄉村，露天搭建的戲臺和傳統的廣播電視是觀眾認知的共同記憶，“記憶既是社會變遷的見證者，又是媒介對于過去鄉村建構的重要因素”［7］。網絡直播的出現更是將我們腦海中的鄉土以視聽的方式呈現出來，構建了一種想象空間，用以幫助用戶喚醒鄉村記憶。一方面，網絡直播通過還原傳統鄉村的真實寫照，以此來傳達我們每個人對于鄉土的集體記憶。集體記憶最早源于法國社會學家涂爾干提出的集體意識，直到1925年法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫在《論集體記憶》中給予了其完整概念，即“在一個群體里或現代社會中人們所共享、傳承以及一起建構的事或物”［8］。換言之，集體記憶就是由無數個體記憶中的文化、價值、經驗所集合而成。因此，鄉土記憶也是個體記憶集合而成，借由網絡直播傳達給觀眾，眾多有關農業農村的直播間中對于兒時的回憶與一代人的集體記憶相關，鄉土記憶在無形中成為勾連過去與當下的介質。同時網絡直播作為媒介記憶發生的必要介質，對于鄉土記憶的呼喚就有了特殊的化學反應。另一方面則是網絡直播中具有代表性的鄉村“符號”展現。我們生活的世界是由無數符號所組成的，也就是說，鄉村在網絡直播的內容中是一種符號化的存在，或者說鄉村就是由多個符號建構起來并通過記憶加以凸顯的，這些符號之間經由人與人之間的互動傳遞象征性和意義，“符號元素的使用呈現出由個人輕量級記憶元素層層堆積擴散，最終向大眾群體化集體記憶形成的特點”［9］。為展現鄉村生活的特點，該類型網絡直播中充斥著大量的鄉村符號，例如鄉村的水井、石桌、老屋等獨特景觀，“讓具有一致或相近生活經驗和文化背景的用戶能夠主動回憶過往”［10］。網絡直播此刻作為一種非語言性的情感載體，將有關鄉村的記憶符號喚醒，不斷強化用戶對于如今鄉村的記憶，并與當今網絡文化語境相結合，通過彈幕互動給予觀眾設身處地的參與感。

盡管網絡直播這一欣賞形式不能令觀眾真正的身體在場，所呈現給欣賞者的景象亦是數字化、虛擬化的存在，但這已不再重要，在這個場所中人們通過互動仍然可以建構屬于彼此的共同記憶。直播中的演唱者、評委老師、嘉賓乃至欣賞者的彈幕無一不激發著具有相同回憶的人們的審美情感。彈幕中各種對于自身往事的回憶與唏噓，是欣賞者與欣賞對象之間情感上的雙向互動，并在互動中達到知覺一體化的層次，也因此兩者成為一個互動記憶的共同體，并不斷建構著當下回憶。網絡直播并沒有紀錄片、網絡視頻等媒體慣用的宏大敘事，而是更多地描繪個人的情懷，再通過同彈幕的互動使得對于如今生活的視像更為立體化，最終產生相應的鄉土回憶以建構群體符號。

三、結語

綜上所述，互聯網技術的迅猛發展使得網絡直播成為當下人們娛樂和消遣的主要途徑之一，不論從傳播的方式還是內容來看，它都體現著數字時代網絡文藝與生俱來的互動性與即時性，其本質仍是數字化向社會生活領域的延伸。其中“互動儀式鏈”重塑的傳播范式構成了網絡直播“互動傳播”的核心基礎，使其體現出“群體團結”“個體的情感能量”“代表群體的符號”三重傳播特性。強調互動性帶來的傳播模式令網絡直播成為個體與社會記憶的重要載體，彰顯出大眾文化權力的勃興。作為數字視聽文化變革的產物，網絡直播在當下雖然存在諸如內容低俗、審美價值膚淺等問題，但它終究處于實踐與發展之中，在網絡直播中互動傳播發展的廣度與深度方面，仍然存在著諸多值得探討的空間，我們不妨將其視為當今文化建設的一部分或重要階段，對它的發展保持理性的審慎態度與反思批判，以推動網絡直播世界的良性發展。

（本文為湖南省普通高等學校教學改革研究項目“體驗式教學視閾下‘音樂美學課程改革應用研究”的階段性成果，項目編號：HNJG-2020-0597）

參考文獻：

[1]陳權.互動儀式鏈理論在傳播研究中的應用[J].新聞世界，2012（10）：183-184.

[2]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，王鵬，等譯.北京：商務印書館，2017：5.

[3]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，王鵬，等譯.北京：商務印書館，2017：80-81.

[4]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，王鵬，等譯.北京：商務印書館，2017：81.

[5]馮佳音.從“連續性”形而上學到“環境”審美：論阿諾德·伯林特環境美學中“連續性”思想的邏輯演進[J].中國美學研究，2022（1）：309.

[6]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，王鵬，等譯.北京：商務印書館，2017：5.

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[8]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002：39-40.

[9]朱天，杜相益.還原與想象：紀念性議題新聞游戲傳播中的記憶建構[J].西華大學學報（哲學社會科學版），2022，41（05）：23.

[10]王青波，許瑩.重塑集體記憶：抖音鄉村短視頻傳播中的新“三農”形象——以抖音博主福建新農人“彭傳明”為例[J].東南傳播，2023（2）：43.

作者簡介：顏胤盛，博士，湖南工業大學副教授（株洲 412007）；趙子恒，湖南工業大學碩士生（株洲 412007）。

編校：鄭 艷