淺析關(guān)鍵詞“綺靡” 的生命歷程

【摘要】“綺靡”是中國(guó)文論的重要關(guān)鍵詞，從最早詞根的“綺”“靡”到“精妙之言”，以及到后世嚴(yán)厲批評(píng)的“侈麗、浮艷”，“綺靡”經(jīng)歷了作為關(guān)鍵詞的誕生期、生長(zhǎng)期、成熟期、再生期的階段。產(chǎn)生詞義的重大轉(zhuǎn)變與當(dāng)時(shí)的文化思潮有著重大關(guān)聯(lián)，理學(xué)主導(dǎo)地位的確立導(dǎo)致作為“詩(shī)緣情”代表外顯的“綺靡”又一次在文學(xué)批評(píng)之中活躍的同時(shí)，也致其遭受負(fù)面意蘊(yùn)的賦予。

【關(guān)鍵詞】關(guān)鍵詞研究；綺靡；中國(guó)古代文論；文論范疇

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）25-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.011

在文學(xué)批評(píng)的歷史長(zhǎng)河之中，有著諸多關(guān)鍵詞并不是自始至終的，他們會(huì)在某一時(shí)期興盛，可能又在另一時(shí)代衰亡；會(huì)在某一時(shí)期被奉為經(jīng)典，又會(huì)在某一時(shí)代被視為糟粕。李建中指出：“厘清、描述并闡釋關(guān)鍵詞的誕生（詞根）期、成長(zhǎng)（常語(yǔ)即普通詞）期、成熟（術(shù)語(yǔ)即關(guān)鍵詞）期、衰退（更年或消亡）期、復(fù)活（再生）期，從而實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵詞研究依‘詞根性’‘坐標(biāo)性’和‘再生性’闡釋詞義的總體思路和揭示關(guān)鍵詞之原創(chuàng)性意蘊(yùn)及現(xiàn)代價(jià)值的根本宗旨。”[1]“綺靡”的意蘊(yùn)從誕生至今發(fā)生了幾次轉(zhuǎn)變，存在過(guò)近乎消亡的時(shí)期，也存在過(guò)被嚴(yán)厲批評(píng)的時(shí)期。只有確切理清“綺靡”意蘊(yùn)在每一個(gè)時(shí)代及其自身的每一個(gè)時(shí)期的含義，才能對(duì)此關(guān)鍵詞有一完整的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也可由此反映出不同時(shí)代思想潮流的變遷。

一、誕生、成長(zhǎng)期的“綺靡”

在考察“綺靡”之前，須先對(duì)其詞根（即“綺”與“靡”）做全面梳理。與其他諸多關(guān)鍵詞在先秦哲學(xué)典籍之中找到出處不同，“綺”在先秦典籍之中不為多見，同時(shí)也不屬虛詞，最初具有確切的指定含義；而“靡”雖不為少見，但意蘊(yùn)、用法眾多，難以確切將其定義。

首先梳理一下“綺”。綺：文繒也。從糸奇聲。[2]說(shuō)文解字又曰：“文者，錯(cuò)畫也”。繒是古代絲織品的統(tǒng)稱。兩者結(jié)合可以將此時(shí)的“綺”理解為有一定圖案裝飾的絲織品。先秦之中幾乎不見“綺”字的運(yùn)用，東漢可見：“織作冰紈綺繡純麗之物”（《漢書·地理志》）、“賈人毋得衣錦、繡、綺、縠、絺、纻、罽”（《漢書·高帝紀(jì)》），可見在當(dāng)時(shí)，確將“綺”作為一種絲織品視之。

而論及“靡”，其在先秦兩漢出現(xiàn)頻率就頗高了。靡：披靡也。從非麻聲。[3]說(shuō)文解字對(duì)靡的解釋并不能包含其蘊(yùn)含的諸多含義。考察其用字，究其含義可粗分為兩大類，一類是作動(dòng)詞用，一類是做形容詞用。就動(dòng)詞來(lái)講，一則是浪費(fèi)的含義，如“而百姓靡于外”（《戰(zhàn)國(guó)策·秦五》）、“國(guó)家靡敝”（《禮記·少儀》）都可視為是作為動(dòng)詞的浪費(fèi)；二則為接觸摩擦，“喜則交頸相靡”（《莊子·外篇·馬蹄》）；三則是無(wú)、沒有，“靡、罔，無(wú)也。”（《爾雅·釋言》）且在詩(shī)經(jīng)之中廣泛運(yùn)此義，如“靡室靡家”（《小雅·采薇》）、“靡日不思”（《邶風(fēng)·泉水》）；再則是散亂、倒下的含義，如“望其旗靡”（《左傳·莊公十年》）、“左右皆靡”（《史記·廉頗藺相如列傳》）。就形容詞來(lái)講，一則為細(xì)膩、細(xì)密的含義，“靡顏膩理”（《招魂》）；二則形容緩慢地樣子，“行邁靡靡”（《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》）；三則形容聲音悅耳，“譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？”（《答客難》）。先秦兩漢時(shí)期的“綺”含義較為單一，“靡”字含義較為復(fù)雜，此時(shí)可視為關(guān)鍵詞“綺靡”的詞根時(shí)期（誕生期）。

周汝昌在論述“綺靡”含義時(shí)認(rèn)為：“‘綺靡’連文，實(shí)是同義復(fù)詞，本意為細(xì)好。”[4]但其在論述中并未引用魏晉以前的資料，不過(guò)綺靡二字連用在兩漢確實(shí)較為少見，流傳較廣的是班婕妤的《搗素賦》：“改容飾而相命，卷霜帛而下庭。曳羅裙之綺靡，振珠佩之精明。”前一句指的是宮女們受命去改變?nèi)菝玻覍⑺匮b收起來(lái)退出大廳。從這個(gè)角度來(lái)看，這里“羅裙”的“綺靡”便可以與“霜帛”相對(duì)，即精美、華美、細(xì)膩相近的含義。后句的精明指的是玲瓏發(fā)光，也可以與“綺靡”作精美的含義相呼應(yīng)。由此可見“綺”“靡”二字連用最初的含義確實(shí)與細(xì)好、精美緊密相關(guān)。

到了魏晉，“綺靡”連用的情況逐漸增多，最初是阮瑀在其《箏賦》論箏之時(shí)運(yùn)用。“浮沉抑揚(yáng)，升降綺靡。”這里的“綺靡”是形容箏的曲調(diào)，可將綺靡視為對(duì)音調(diào)升降之美的形容，這句話便理解為“曲調(diào)上浮下沉，時(shí)高時(shí)低，或升或降的樂音精美細(xì)膩。”從這一角度看，綺靡仍舊可以視為是精美、細(xì)膩相關(guān)含義。不過(guò)也可以將這句話理解為“曲調(diào)上浮下沉，時(shí)高時(shí)低，或升或降的樂音精美悅耳”。從這一角度看，綺靡二字并不屬同義復(fù)詞，“綺”運(yùn)用引申義指代美好、精美，“靡”則取悅耳之意。同時(shí)期在創(chuàng)作中使用“綺靡”的還有阮瑀之子阮籍，“綺靡存亡門，一游不再尋。”（《詠懷八十二首·其五十七》）“藻采綺靡，從風(fēng)遺芳。”（《詠懷十三首·其十三》）阮籍不滿于司馬氏集團(tuán)的慘無(wú)人道，憤慨而作。前者的“亡門”可視為對(duì)曹魏皇室的象征，“綺靡”即可理解為對(duì)昔日曹魏朝廷還未被司馬氏控制的一種懷念，即屬于正面的含義，也偏向于美好相關(guān)意蘊(yùn)。后一句中的“藻采”在同時(shí)期也少有運(yùn)用，后世如“江薛才華，庾徐藻采，所著佳文是偶言。”（《沁園春·其二·答王西園見贈(zèng)之作》）、“尋詩(shī)復(fù)作會(huì)，藻采恣輝映。”（《和仁崖中樞韻賦謝黃鹿泉農(nóng)部》）等都將其作為文采之意，同時(shí)早些時(shí)期的班固在《東都賦》有一句“鋪鴻藻，信景鑠，揚(yáng)世廟，正雅樂。”此處的“鴻藻”為富麗的文辭，故此處的“藻采”也可視為文采相關(guān)含義。而后的“綺靡”則是對(duì)前者“藻采”的修飾，具體到含義也應(yīng)是對(duì)其的夸耀稱贊，即華美、艷麗相關(guān)意義。由此看來(lái)，最早將“綺靡”這一詞代入到文學(xué)之中的或許算得上是阮籍了。

總體上看，漢以后，“綺靡”二字連詞運(yùn)用的現(xiàn)象雖不為眾多，但已可見。從本是指代紡織品的“綺”中取了引申義精致、華麗，從“靡”中取了細(xì)膩、細(xì)密或是悅耳，兩者合詞，具有了相對(duì)固定具體的含義，即精美、美好、華麗、悅耳動(dòng)聽等正面含義。雖阮籍在詩(shī)歌創(chuàng)作將其引入對(duì)文采的進(jìn)行修飾，但這一階段仍屬于常用語(yǔ)階段（成長(zhǎng)期階段），并未上升到屬術(shù)語(yǔ)階段。

二、成熟期的“綺靡”

魏晉南北朝時(shí)期，文藝?yán)碚摰难芯看鬄榘l(fā)展，諸多關(guān)于文學(xué)理論的研究的出現(xiàn)也使得諸多詞語(yǔ)從普通的常用詞轉(zhuǎn)變成為文學(xué)研究之中的重要術(shù)語(yǔ)，而“綺靡”也正是在此時(shí)從成長(zhǎng)期階段邁入了成熟期階段。

最早將“綺靡”化為術(shù)語(yǔ)的當(dāng)屬陸機(jī)。陸機(jī)在論及文體時(shí)指出：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”[5]自古以來(lái)對(duì)陸機(jī)這句話中“綺靡”的含義眾說(shuō)紛紜，總體上大致分為三類。

首先，則認(rèn)為“綺靡”為同義復(fù)詞，即主張陸機(jī)將“綺”“靡”二字皆取美好之意，兩者相雜用在對(duì)詩(shī)歌文體上，表示的是文辭的精美細(xì)密。這種觀點(diǎn)認(rèn)為陸機(jī)在論述之時(shí)主要聚焦詩(shī)歌創(chuàng)作之中的文辭的要求，詩(shī)歌創(chuàng)作需要文辭的精美、細(xì)密、美好。但總體上來(lái)看，陸機(jī)的論述或許不僅僅只是如此含義。如若詩(shī)這一文體的特點(diǎn)只有是精妙的語(yǔ)言，那其他文體完全不需要語(yǔ)言的精妙嗎？且陸機(jī)在論述完十種文體的特點(diǎn)之后，指出“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。”如若“綺靡”只是語(yǔ)言精妙，那這在這就屬于是前后文意發(fā)生了無(wú)意義重復(fù)；同時(shí)，陸機(jī)在評(píng)論其余九種文體之時(shí)，除了“碑披文以相質(zhì)”中的“相質(zhì)”以外，都屬非單純?cè)~的聯(lián)綿詞，每個(gè)字都有其特定的含義，且都無(wú)同義復(fù)詞，由此可以見得“綺靡”分開解釋是合理的。

其次，認(rèn)為“綺靡”二字各有含義，“綺”仍舊是取美好、精美含義，“靡”則取悅耳相關(guān)含義。這樣的理解一方面也繼承了上文所述“靡”的悅耳含義，另一方面也考慮到詩(shī)確有音律的要求。對(duì)詩(shī)歌的音律的要求就考慮到了陸機(jī)論述之時(shí)的特定場(chǎng)景，即每一文體的突出側(cè)重點(diǎn)。其他文體大多都無(wú)需合樂而歌，而在當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，往往需要考慮音律的安排。但是同樣的，后面一段統(tǒng)一論述十體時(shí)，也提出了“暨音聲之迭代，若五色之相宣。”所以，陸機(jī)本意或許不是此兩者。

還有一種則主張“綺靡”是針對(duì)“緣情”這一表現(xiàn)功能而做出的一種特殊審美要求。認(rèn)為須將重點(diǎn)放在抒發(fā)情感的感人方面，即將這句話理解為，詩(shī)歌以表達(dá)情感為主，要求這樣的情感能感動(dòng)人。但是“綺靡”二字真的對(duì)文字語(yǔ)音毫無(wú)任何要求嗎？恐怕也不盡然。

或許“綺靡”二字確包含著精妙的語(yǔ)言、合律的音韻的要求，但它一定與后文對(duì)所有文體的要求有著不同點(diǎn)。在陸機(jī)的論述中，應(yīng)將“緣情而綺靡”視為一個(gè)整體，并整體的進(jìn)行考察理解，“綺靡”這一要求的內(nèi)蘊(yùn)與“緣情”有著密不可分的關(guān)聯(lián)。“情”是創(chuàng)作之時(shí)作者內(nèi)心之中的情志，而外在表現(xiàn)出來(lái)在詩(shī)之中的則是“綺靡”，由此可以將其視為是一種文體風(fēng)格，不僅僅是對(duì)文字韻律有著嚴(yán)苛要求，更是對(duì)著情感的真摯表現(xiàn)也有著一定的制約。無(wú)論何種觀點(diǎn)更符合陸機(jī)的原意，都表明了他將“綺靡”這一詞完完全全的代入到了文學(xué)批評(píng)的視野之中，成了文學(xué)研究不可或缺的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，即表明“綺靡”作為關(guān)鍵詞進(jìn)入了成熟期階段。

自陸機(jī)始，魏晉南北朝時(shí)期在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域運(yùn)用“綺靡”的文論家還有劉勰。劉勰在《文心雕龍》之中兩次運(yùn)用到“綺靡”二字。其一是在《辨騷》評(píng)論楚辭之時(shí)，提出“《九歌》《九辯》，綺靡以傷情。”這里的“綺靡”可以與前后評(píng)價(jià)其他楚辭作品的形容相對(duì)，即“朗麗”“瑰詭”“耀艷”，顯然可以看出這是不同風(fēng)格、不同類型的美在作比較。從作品的性質(zhì)來(lái)看，《九歌》的形式在楚辭中確為更為偏近后來(lái)的詩(shī)，具有更為濃郁的詩(shī)味。相對(duì)來(lái)看，楚辭中的其他作品如《九章》《離騷》都更多的具有鋪陳直敘的賦意味，而他們所得到的評(píng)價(jià)是“朗麗”，其內(nèi)蘊(yùn)與陸機(jī)的“瀏亮”有著相關(guān)性，由此也可見劉勰對(duì)“綺靡”的運(yùn)用是沿著陸機(jī)的路數(shù)。劉勰對(duì)陸機(jī)有所繼承的再一佐證是其另外一句運(yùn)用，即“結(jié)藻清英，流韻綺靡”（《時(shí)序》篇），這是針對(duì)西晉詩(shī)風(fēng)做出的整體評(píng)價(jià)。前半句理解為文章辭藻清新英俊少有爭(zhēng)議，后一句關(guān)于流韻的解釋有兩種，一則認(rèn)為劉勰在此處是為強(qiáng)調(diào)西晉時(shí)期詩(shī)歌的風(fēng)格韻味華美細(xì)膩，將流韻視為風(fēng)格韻味，“綺靡”自然就屬于一種文體風(fēng)格來(lái)對(duì)其修飾；二則主張流韻屬樂音，這里的“綺靡”則變成了是對(duì)樂音優(yōu)美的一種形容。兩種觀點(diǎn)都有其道理，且都算是對(duì)西晉詩(shī)風(fēng)的適當(dāng)評(píng)價(jià)，前者與劉勰在另一處運(yùn)用的含義基本相同，更為可取。劉勰對(duì)“綺靡”的運(yùn)用可謂順著陸機(jī)一脈相承，大體上是將其作為一種詩(shī)歌表現(xiàn)所需的文體風(fēng)格，具有文辭細(xì)密華美、韻律和諧流暢的要求。

三、“綺靡”的衰退與復(fù)興

唐朝時(shí)期，雖經(jīng)過(guò)初唐四杰、陳子昂等對(duì)南北朝文學(xué)缺乏感情、興寄的批判，“綺靡”的意蘊(yùn)也受到了一定的轉(zhuǎn)變或者說(shuō)是對(duì)原意的誤解，但又因南北朝屬唐朝近源，還有諸多文學(xué)家對(duì)其具有濃厚興趣，故意蘊(yùn)仍為正面傾向。

一則是樓穎在為芮挺章《國(guó)秀集》作序提出：“昔陸平原之論文曰：詩(shī)緣情而綺靡，是彩色相宣，煙霞交映，風(fēng)流婉麗之謂也。”此處僅僅是將綺靡認(rèn)為語(yǔ)言形式的風(fēng)流婉麗，對(duì)綺靡的含義做了更為狹隘的理解。再則是李善在注《文選》中關(guān)于《文賦》的注釋：“詩(shī)以言志，故曰緣情。綺靡，精妙之言。”相似的，也僅是將綺靡視為語(yǔ)言上的要求。

有宋一朝幾乎不見對(duì)“綺靡”在文學(xué)批評(píng)中的運(yùn)用，詩(shī)文之中偶見：“文章綺靡雖非古，今代詞人不辦渠。”（《唐長(zhǎng)慶中南池新亭碑在漢高帝廟側(cè)亭已失所在》）、“薔薇及寶相，爭(zhēng)斗何綺靡。”（《東林春晚作》）、“曉艷鮮明同綺靡，晚妝清淡奉徘徊。”（《和王公覿賞海云山茶合江梅花》）等。宋代理學(xué)盛行，對(duì)“情”“志”關(guān)系做了著重梳理，更為重視“志”的他們自然對(duì)源于“詩(shī)緣情而綺靡”的“綺靡”并不待見。但直至宋亡，理學(xué)仍未算是取得真正的正統(tǒng)地位，同時(shí)，宋朝詩(shī)人對(duì)唐詩(shī)直接繼承，自然對(duì)“綺靡”這一意蘊(yùn)有著一定程度的接受。

唐宋二朝的“綺靡”作為一個(gè)文論關(guān)鍵詞，此時(shí)文論之中少見運(yùn)用，大多屬在詩(shī)詞之中作常用語(yǔ)的使用，可謂是到了其“衰退期”。

“綺靡”的完全轉(zhuǎn)向要屬明清時(shí)期。隨著程朱理學(xué)作為官學(xué)，“緣情”與“言志”自然而然地在主流話語(yǔ)之中完全的對(duì)立。而“綺靡”作為“緣情”的外顯，則被此時(shí)詩(shī)壇眾人賦予了負(fù)面含義。

最早對(duì)“綺靡”進(jìn)行批判的是徐禎卿：“又曰：‘詩(shī)緣情而綺靡。’則陸生之所知，固魏詩(shī)之渣穢耳。嗟夫！文勝質(zhì)哀，本同末異，此圣哲所以感嘆，翟朱所以興哀者也。”（《談藝錄》）直接鮮明地批評(píng)陸機(jī)所指的“綺靡”只是漢魏時(shí)期詩(shī)歌的“渣穢”而已。謝榛在其《四溟詩(shī)話》之中也有論述：“‘綺靡’重六朝之弊。”即將六朝諸多艷麗、靡亂的詩(shī)句也歸結(jié)為“綺靡”所形容的詩(shī)風(fēng)。賀貽孫在評(píng)論陸機(jī)時(shí)，稱其“宜于文，不宜于詩(shī)”，更甚認(rèn)為“其謂‘詩(shī)緣情而綺靡’，即此‘綺靡’二字，便非知詩(shī)者。”（《詩(shī)筏》）認(rèn)為陸機(jī)從運(yùn)用“綺靡”來(lái)形容詩(shī)歌肯定是不懂詩(shī)歌的人，雖此處“綺靡”無(wú)法具體定義，但總歸是與之前的“綺靡”相去甚遠(yuǎn)。朱彝尊對(duì)“綺靡”也秉持負(fù)面態(tài)度：“魏晉而下，指詩(shī)為緣情之作，專以綺靡為事，一出乎閨房?jī)号又迹鵁o(wú)恭儉好禮廉靜疏，惡在其為詩(shī)也？”（《與高念祖論詩(shī)書》）以上明清諸位對(duì)陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”的觀點(diǎn)持嚴(yán)厲的批評(píng)態(tài)度，從而導(dǎo)致他們對(duì)“綺靡”也做了負(fù)面理解，也將此時(shí)“綺靡”的重心轉(zhuǎn)向?yàn)樽鳛椤懊颐抑暋薄耙暋钡摹懊摇保瑢⑦@個(gè)詞賦予更多負(fù)面意蘊(yùn)，視為侈麗、浮艷。

明清二朝理學(xué)盛行，他們將本無(wú)負(fù)面意蘊(yùn)的“綺靡”改造，并通過(guò)其來(lái)對(duì)緣情說(shuō)進(jìn)行批判。這雖屬對(duì)“綺靡”最初意蘊(yùn)有意或是無(wú)意的誤讀，但也讓這一關(guān)鍵詞在文論之中再一次煥發(fā)生機(jī)，屬其“再生期”。

20世紀(jì)以來(lái)，諸多學(xué)者在對(duì)“綺靡”研究之中溯流求源，以求力圖回歸陸機(jī)最初始、最本質(zhì)的意圖，這固然是極為重要以及有意義的。但作為一個(gè)關(guān)鍵詞，其意蘊(yùn)、用途在歷史之中的每一次變遷都是值得書寫的，無(wú)論這些含義是對(duì)其誤解或是曲解。在中國(guó)文論史上，一些關(guān)鍵詞的意義變遷會(huì)由于當(dāng)時(shí)的物質(zhì)情況、政治形態(tài)、思想潮流、審美標(biāo)準(zhǔn)等等方面所導(dǎo)致。而通過(guò)梳理其生命周期發(fā)現(xiàn)的因?yàn)槊髑謇韺W(xué)興盛而導(dǎo)致“綺靡”意蘊(yùn)的重大轉(zhuǎn)變即是一個(gè)值得深思的例子。

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作者簡(jiǎn)介：

吳錚，湖北黃岡人，長(zhǎng)江大學(xué)人文與新媒體學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文論。