李白詩歌中的胡化意象

田金霞 楊穎（西北大學現代學院 陜西西安 710130）

李白詩歌中的胡化意象

田金霞 楊穎（西北大學現代學院 陜西西安 710130）

詩歌是社會生活的記錄和反應。胡地的樂舞、酒、器物、胡地特產，還有胡地特有的地理風貌等，在李白詩歌中有很多體現。本文通過總結李白詩歌中的胡化意象，分析詩歌的胡化特點以及胡地思想對李白的精神影響，展示唐代民族大融合影響下的文化大發展。

李白；胡化；胡人；胡物；胡精神

詩歌是社會生活的記錄和反映，盛唐時期西域文化經絲綢之路源源不斷的傳播到中原，并在后來的發展過程中多與漢文化相融合，成為盛唐文化乃至整個中國文化史上一道靚麗的異域風景線。生活在這個時期的詩人李白，以其獨特的視角、鮮明的特色、澎湃的熱情、浪漫的想象、精湛的語言技巧，汲取西域優秀文化因素，融入到自己的詩歌作品中和藝術創作里，或喜、或悲、或悠揚婉轉、或慷慨激昂，閃爍著燦爛的異域光彩。

一、李白詩歌中的胡人形象

胡姬本指賣酒的胡地女子，《辭海》胡姬條曰：“唐時旅居長安的西域胡人，有以賣酒為業者，其侍酒胡女稱為胡姬。[1]她們有的專門賣酒，有的侍酒，有的唱歌，有的跳舞，也有的成為妓女。胡地女子熱情開朗大方、服飾艷麗，舉手投足很容易吸引文人的注意。從李白詩歌中關于胡姬的描述可見一斑。“胡姬貌如花，當壚笑春風” 《前有樽酒行二首》[2]，“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”《少年行二首》其二[3]，這兩首詩描述了李白對賣酒胡姬的喜愛；“雙歌二胡姬，更奏清遠朝”《醉后贈王歷陽》[4]描寫唱歌賣藝的胡女子，“胡姬招素手，延客招金樽”《送裴十八圖南歸嵩山二首》[5]，招素手的胡姬可能是招攬客人的胡妓女。

因為不同的生活環境，西域胡人和中原漢人在外貌上有很大的差別，尤其是眼睛。在李白詩歌中有很多相關描寫。“幽州胡馬客，綠眼虎皮冠”《幽州胡馬客歌》，“何意上東門，胡雛更長嘯”《經亂后將避地剡中留贈崔宣城》[6]，等等。不論是胡馬客，還是跳胡舞的栗特康國人，他們的綠眼睛、彎曲的絡腮胡子都是胡人的明顯特征。

二、李白詩歌中的胡化樂舞

少數民族愛好歌舞，他們熱情、自由的樂舞對唐代的詩歌樂舞產生了深刻的影響。李白生性浪漫、愛好音樂和舞蹈，能夠將不同文化的樂舞很好的融合，并體現在其詩歌中。

《于闐采花》是李白在西域傳來的《于闐佛曲》的基礎上創作而成，《于闐佛曲》本是一首胡戎舞曲。“明妃一朝西入胡，胡中美女多羞死”[7]，明妃即昭君。李白以詩言志，用王昭君和無鹽女的典故表達自己不公正的遭遇，諷刺當時的奸佞小人。

《司馬將軍客歌》“羌笛橫吹阿亸回，向月樓中吹落梅”[8]這首詩中包含了很多的胡文化元素,“吹落梅”就是演奏《梅花落》，“阿亸回”是“阿濫堆”，胡語漢化的結果。

三、李白詩歌中的胡化器物

胡地的很多器物通過各種途徑傳到中原地區，有胡酒胡食就有盛酒和食物的胡器，有樂胡舞就有伴奏的胡樂器，有胡人就有胡服胡床。

西域的美酒又醇又香，李白在詩作中提到酒的同時，也有酒器的描寫。如《客中作》“蘭陵美酒郁金香,玉碗盛來琥珀光”[9]，蘭陵美酒用玉碗盛著，像琥珀一樣顏色透亮，生動形象的比喻，讓人更加覺得唇齒留香。《對酒》“蒲萄酒，金叵羅”[10]，金叵羅是金制的口大扁形的酒杯，李白性格中的豪邁部分和西域人大碗喝酒志同道合，酒器的描寫體現出他大氣不拘小節。

李白詩歌中也多胡地樂器的描寫，如《九日登山》“胡人叫玉笛，越女彈霜絲”[11]，《清溪半夜聞笛》“羌笛梅花引,吳溪隴水情”[12]，《夜別張五》“橫笛弄秋月，琵琶彈陌桑”[13]，等等。橫笛、羌笛、琵琶、玉笛則都是西域的樂器，經由舞者歌者到了中原地區，因獨特音質深受漢人喜歡。作者借哀怨的笛聲寄托不忍離別之情或相思之意，并聯想到自己悲愁的身世和處境，從而引發了悲愁之情。音樂的享受對詩人來說不是簡單的樂曲聲，而是他情感的寄托著。

四、李白詩歌中的胡化名物

西域通道的打通為中原帶來了胡地的葡萄瓜果、美酒，也使中原文人接觸到了胡地的自然風光，這些東西走進他們生活的同時，也潛移默化中影響了他們的創作。

李白愛喝酒，對西域的美酒更是鐘情：“蘭陵美酒郁金香,玉碗盛來琥珀光”[14]。胡酒多用水果釀成，顏色漂亮，如《襄陽歌》“遙看漢水鴨頭綠，恰似蒲萄初釀醅”，李白形容漢水綠油油的顏色就像剛釀好的葡萄酒的顏色一樣[15]。葡萄酒是他的最愛：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”[16]。

盛唐時期，邊塞戰爭時有發生。邊塞詩人的作品，也不乏對邊疆地理面貌的描寫，如大漠、風沙、霜雪等。在這些詩里，風，霜，雪，沙，塵，不是簡單的物理現象，而是寄托作者情感、表達作者思想的獨特意象。如《白纻辭三首》“寒云夜卷霜海空，胡風吹天飄塞鴻”[17]，《古風五十九首》其六“昔別雁門關，飛雪迷胡天”[18]，《王昭君二首》其一“燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙”[19]，《流夜郎贈辛判官》“函谷忽驚胡馬來，秦宮桃李向明開”[20]，等等。天寶年間唐玄宗好邊功征伐無時、民不聊生，李白作詩諷刺當時征戰多伐：胡馬、飛雪、胡風等反襯了作者悲涼的心情以及對朝廷的失望、對百姓的同情。

五、李白詩歌中的胡化精神

李白具有濟世的偉大抱負，渴望建功立業。胡地秋風凌冽，金戈鐵馬激起豪情壯義，函谷關外的蒼涼孕育了詩人強悍剛毅的精神、仗劍去國的理想。如《送族弟爟從軍安西》“漢家兵馬乘北風，鼓行而西破犬戎”[21]，《淮海對雪贈傅靄》“何日平胡虜，良人罷遠征”[22]，《憶舊游寄譙郡元參軍》“君家嚴君勇貔虎，作尹并州遏戎虜”[23]，《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南懦夫請纓冀申》“拂劍照嚴霜，雕戈鬘胡纓”[24]，等等。胡人性格豪放剛毅，崇尚武力，胡人精神氣質對李白詩歌創作影響很大。李白渴望能馳騁疆場、戰場殺敵，“破犬戎、平胡虜、遏戎虜、鬘胡纓”，表現了他縱馬馳騁、長風破浪的豪情壯志，建功立業的決心和強烈的民族責任感。

六、結語

李白詩歌中的胡化現象，是民族融合大背景下“胡風”、“胡化”的真實寫照。胡漢混血的李唐王朝，“胡曲”“胡風”盛行朝野，“胡食”“胡服”受人喜愛，胡家酒肆是欣賞樂舞的地方，漂亮的胡姬、能歌善舞的胡人、悠揚動聽的胡舞、精美的酒器、能彈奏動聽樂曲的樂器、飄香的胡酒、壯闊的胡地風光，獨特的胡地文化給李白的詩歌創作提供了豐富的內容，也成為其詩歌中最精彩的內容之一，影響深遠。

[1][清]王琦注.《李太白全集》[M].中華書局.2011.

[2][清]彭定求.《全唐詩》[M].中華書局.2003.

[3]向達.《唐代長安與西域文明》[M].河北教育出版社.2001.

[4]趙志潤.《論唐文化的胡化傾向》[J].陜師大學報.1994.

[5]王松濤.《從胡舞的流行看盛唐氣象的多元性和延續性》[J].中華文化論壇.2008.

[6]葛承雍.《胡人的眼睛》[J]. 國家博物館館刊.2012.

[7]田峰.《從唐詩看唐代胡姬酒肆及其文化》[J].伊犁師范學院.2011.

[8]劉康.《盛唐詩歌“胡化”現象研究》[D].碩士論文.2014.

[9]胡擁軍.《盛唐詩歌中的“胡風”》 [D].暨南大學 碩士論文.2009.

注釋：

[1]舒新城：《辭海》，中華書局，2009年版，第1289頁。

[2][清]王琦：《李太白全集》，中華書局，2011年版，第177頁。

[3][清]王琦：《李太白全集》，中華書局，2011年版，第296頁。

[4][清]王琦：《李太白全集》，中華書局，2011年版，第 520頁。

[5][清]王琦：《李太白全集》，中華書局，2011年版，第691頁。

[6][清]王琦：《李太白全集》，中華書局，2011年版，第545頁。

[7][清]王琦：《李太白全集》，中華書局，2011年版，第 203頁。

[8][清]王琦：《李太白全集》，中華書局，2011年版，第 218頁。

[9][清]王琦：《李太白全集》，中華書局，2011年版，第863頁。

[10][清]王琦：《李太白全集》，中華書局，2011年版，第1004頁。

[11][清]王琦：《李太白全集》，中華書局，2011年版，第 987頁。

[12][清]王琦：《李太白全集》，中華書局，2011年版，第 896頁。

[13][清]王琦：《李太白全集》，中華書局，2011年版，第 610頁。

[14][清]王琦：《李太白全集》，中華書局，2011年版，第 863頁。

[15][清]王琦：《李太白全集》，中華書局，2011年版，第 321頁。

[16][清]彭定求：《全唐詩》，中華書局， 2003年版，第1605頁。

[17][清]王琦：《李太白全集》， 中華書局 ，2011年版，第231 頁。

[18][清]王琦：《李太白全集》， 中華書局， 2011年版，第 85頁。

[19][清]王琦：《李太白全集》， 中華書局 ，2011年版，第207 頁。

[20][清]王琦：《李太白全集》， 中華書局，2011年版，第483頁。

[21][清]王琦：《李太白全集》，中華書局，2011年版，第697頁。

[22][清]王琦：《李太白全集》，中華書局，2011年版，第403頁。

[23][清]王琦：《李太白全集》， 中華書局，2011年版，第568頁。

[24][清]王琦：《李太白全集》，中華書局，2011年版，第632頁。

10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.10.106