淺析山西古建筑的發展歷程和時代特點

摘 要：在現代社會中，古建筑的意義不僅僅是歷史的延續，更是一種文化的傳承和發展，古建筑是一種文化遺產，它們代表了一個時代的文化和藝術水平。它是中國傳統文化的重要體現，具有非常重要的歷史、文化、藝術價值。作為中國文明的重要載體，記錄著中國的歷史和文化。它們代表了不同時期的建筑技術和建筑風格，是歷史的見證和文化的遺產。在歷史長河中，古建筑的古磚青瓦在歲月的洗禮下，顯得格外沉靜，仿佛能聽見歷史的低語：雕梁畫棟，飛沙走石，以其獨特的藝術魅力，記錄著文明的足跡；鉤心斗角，挑檐翹起，每一處細節都承載著深厚的文化底蘊；展現著中國古代匠人們的智慧與勇氣。

關鍵詞：山西；古建筑；大木作；小木作；保護發展研究

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.12.031

0 引言

隨著社會的不斷發展與進步，大家對古建筑及歷史文物的關注度空前高漲，我們應該在提升古建筑知識的同時，不斷提高對古建筑價值和意義的認知，從而合理保護利用身邊的古建筑資源，不斷思考、探索人類對于空間的理解、對于美的追求、對于信仰的表達等諸多問題，作為一名華夏兒女，真正樹立起對中華傳統文化的自信心和歸屬感。

我國古代建筑種類繁多，形制多樣，山西作為全國地上文物最為豐富的文物大省，是全國古建數量最多的省份，從寺觀、廟宇、殿堂、城池、民居、衙署到樓塔、橋梁、陵墓以至石窟寺等，門類齊全，享有“中國古代建筑的寶庫”美譽。據不完全統計山西現存古建筑共28027處，宋遼金之前的木結構建筑約占全國75%，元代的木構建筑約占全國的80%，3座唐代木結構建筑在山西，八大遼構有3座在山西。古建筑作為一種重要的裝飾藝術，具有鮮明的民族性和地域特征能夠形象地反映出我國不同時期匠人們的智慧以及審美觀念，體現了古建筑“天人合一”思想理念。

古建筑具有鮮明的民族性和地域性特征，能夠很好地反映勞動人民的智慧以及審美觀念，是共性和個性為一體的文化載體，我們通過對不同時期古建筑進行分析判斷，可以理解其時代背景與文化內涵，進而能夠更好地對其進行科學保護，傳承文化遺產。文章通過對不同時期古建筑進行分析判斷，淺析其時代背景與文化內涵，以便于對今后開展科學保護和傳承文化遺產奠定理論基礎。

1 山西古建筑的發展

山西古建筑是我國寶貴的民族文化財富，這是因為山西所遺留的建筑時代較早、數量相對較多、建筑本身的結構保存較完整。山西古建筑木作工藝是伴隨中國古代木構建筑而產生的，其歷史可追溯至原始社會末期。在整個建筑發展史中，古建筑的木作工藝是在滿足功能性基礎上向裝飾性發展的。隋唐以前的建筑木作工藝以承重為主要功能，滿足建筑使用功能。宋遼金時期，在前代建筑成熟與完善的基礎上，裝飾性逐漸增強，這一時期是木作裝飾長足發展的時期，木構件表面的修飾增多，同時各種榫卯構件更加復雜、多樣。

本文將梁架結構技術做法分為四個階段去研究，分別是唐代建筑階段、五代建筑階段、遼宋金代建筑階段、元代建筑階段。這幾個階段的古建筑形制都有不同的特點。

2 山西古建筑木作工藝的特點研究

2.1 唐代建筑

在我國封建社會文化中，對唐代文化的研究是非常有價值的，特別是古建筑的施工技術。唐代社會經濟繁榮穩定，生產力快速發展，促進了當時施工技術的發展和進步。唐代建筑的主要特點是造型獨特，設計風格粗獷，使用的建筑部件都比較大，建筑施工是講究建筑的實用性。唐代建筑平梁之上的結構以及托腳所使用的結構技術，一般是采用脊部施大叉的手法，直接捧戧，托腳處與栿頭處相接并形成閉合，與栿形協調，呈梯形，并且比例運用得當。以山西五臺山佛光寺東大殿為例，1937年7月5日，梁思成與林徽因先生確定山西五臺山佛光寺東大殿建于唐代，推翻了此前日本人關于“世人想看看唐代建筑只能去日本奈良、京都”的斷言。該殿外表極為簡樸，面寬七間，進深四椽，單檐廡殿頂，立于低平階基之上。柱頭施“七鋪作雙抄雙下昂”，其下兩層為“華拱”，上兩層為“昂”—斗拱。柱與柱間，每間施“補間鋪作”一朵。殿前面居中五間均裝版門，兩“盡間”施直欞窗。兩山均砌雄厚山墻，僅最后一間辟直欞窗，殿內后部的光線由此射入。檐柱柱首微側向內，角柱增高，故所謂“側腳”及“生起”均甚顯著。平面觀之由檐柱一周及內柱一周組合而成，在宋《營造法式》中被稱為“金箱斗底槽”。

2.2 五代建筑

五代建筑是在遼宋時期多民族文化融合的背景下發展的，五代建筑的特點與宋代建筑特點相似，在山西長治平順的濁漳河谷地，保存有三座五代時期的木結構建筑，分別是天臺庵大殿、龍門寺西配殿和大云院彌陀殿，其中龍門寺西配殿始建年代可上溯到北齊，西配殿采用的是懸山頂，面闊三間，進深四椽，無普拍枋，柱頭鋪作施單抄，華拱自內部梁頭伸出，華拱之下的櫨斗口內施短替木，華拱跳頭沒有令拱，以短替木托橑風槫，無補間鋪作。內部梁架四椽栿通搭前后，沒有內柱，四椽栿上駝峰托平梁，平梁兩側用托腳，平梁之上以叉手、蜀柱、駝峰等承托脊槫。

2.3 遼宋金建筑

遼代的建筑特點就是梁架制作比較規整，平梁之上的蜀柱呈現一種下施駝峰承墊。宋代的結構特點是平面減柱，平梁上的結構與五代建筑結構的施工手法有很大的相似之處，最具代表性的要數山西大同華嚴寺的薄伽教藏殿，薄伽教藏殿坐落于高臺之上，前有月臺，是晉北地區遼金建筑常見的形式。大殿坐西朝東，面闊五間，進深八椽，呈長方形。大殿出檐深遠，屋頂平緩，舉折為與佛光寺東大殿接近，有闌額與普拍枋，闌額與普拍枋交角呈“T”形。斗拱施柱頭鋪作與補間鋪作，柱頭鋪作為雙杪五鋪作，重拱計心造，耍頭為劈竹昂式，與唐代建筑南禪寺大佛殿的做法相似。耍頭與令拱相交，令拱上施替木承橑風槫。斗拱里轉同樣為雙杪五鋪作，但為偷心造。耍頭為殿內乳栿之延伸。值得一提的是殿內還有被梁思成先生稱之為“海內孤品”的天宮樓閣，真實反映了遼代木結構建筑的風格和特點。

2.4 元代建筑

元代的建筑融合了很多民族的特點，也融合了當時的很多新理念和技術。以山西永樂宮龍虎殿為例，山西永樂宮龍虎殿又稱無極門，上掛“無極之門”豎匾，建于元至元三十一年（1294），面寬五間，進深兩間六椽，坐北朝南，矗立于月臺之上，單檐廡殿頂，舉折較平緩，上為屋脊，兩端施2米鴟吻各一只，闌額和普拍枋在轉角出頭構呈“T”形，拱眼壁繪彩繪，為元代典型的官式建筑。因殿身前槽東、西兩稍間原供奉有青龍、白虎兩星君泥塑，故稱龍虎殿。門枕石上雕刻石獅，臺基壓欄石上施角獸。柱頭4朵、補間鋪作5朵均為五鋪作單杪單下昂計心造，里轉五鋪作雙杪偷心造。轉角鋪作自面寬與進深方向45度出斜拱一縫，第一跳華拱交互斗上承瓜拱，下昂上承連拱，接替木上承撩檐槫，為六鋪作單杪雙下昂，耍頭為螞蚱頭。梁架為“徹上露明造”，中間豎中柱一排，以內額連接，前后檐均施三椽栿，后尾搭于中柱之上，其上疊架平梁、搭牽，蜀柱兩側為叉手。兩山側用丁栿承載梁架，補間鋪作下昂尾伸至下平槫之下、襻間之上，柱頭施丁頭拱，華頭子置于昂下。正脊采用倒“推山”做法，兩次間于前后上平槫的背上各架太平梁一根，其上置櫨斗和一斗三升、替木等承托挑檐枋。

3 大木作與小木作的特點

3.1 大木作

我國的能工巧匠以木構架結構為主要的結構方式，由柱、梁、枋、檁等組成。同時又是木建筑比例尺度和形體外觀的重要決定因素，大木是指木構架建筑的承重部分。清式大木作做法可分為大木大作和大木小作式兩類。

大木作是一種古建筑施工類型，也是一種建筑技術。我國古建筑在唐代就已經初步定型，并形成了一種標準，從唐代開始，我國古建筑逐漸有了科學的施工設計和施工方式，到了宋代，房屋建筑設計秉持著和諧、均衡的設計原則，并出現了設計圖紙，著名的《營造法式》就是以宋代建筑設計為依據的。以山西平遙鎮國寺萬佛殿為例，萬佛殿面闊三間，進深三間六椽，平面近似正方形。屋頂為單檐歇山頂，出檐深遠，前檐次間設窗。殿身無金柱，設檐柱12根，柱頭上施闌額無普柏枋，轉角處闌額不出頭，為宋《營造法式》中的“廈兩頭造”，鴟吻與嬪伽、正脊均為琉璃樣式。

從殿內可以判斷其結構為抬梁式。當心間梁架縫顯示，此大殿梁架為六架椽屋通檐用二柱，屋內為徹上明造，直梁造。四周檐柱承斗拱鋪作，柱頭間用闌額與由額連接。七鋪作斗拱承托槫檁構架，目測斗拱比例約為柱高的50%，和唐代建筑鋪作與柱子的高度比例相近。斗拱為七鋪作雙杪雙昂隔跳偷心，下昂、耍頭皆作批竹式，外檐出跳承素枋和撩風槫。檐出跳承六椽栿，其上出令拱承襻間枋，正心設6道素枋，散斗于素枋之間重復疊置。底層六椽栿前后端插入前后檐柱頭鋪作之中，兩道昂尾穿過正心素枋，直達上層六椽栿底皮。平梁、四椽栿、六椽栿之間由隔架斗拱承托，平梁之上設蜀柱和叉手，各梁栿端頭均由托腳支頂。七道槫檁分別為脊槫、上平槫、下平槫、撩風槫，架道分布不勻。

檐柱柱頭承七鋪作斗拱，山面外檐出跳，跳頭上承素枋，四跳跳頭承替木接撩風槫，至角十字相交，其上設生頭木，里跳偷心，承素枋，正心承素枋6道，里轉角華拱承角乳栿。丁栿一端插入鋪作，另一端與上層六椽栿結合。丁栿上設斜撐與屋內梁架相聯系，老角梁尾插入下平槫之下，子角梁長度直達正心位置，出檐長約為老角梁的一半。隱角梁在下平槫之上。兩山山柱之上設斗拱，里轉出二跳，承六椽栿。隔架斗拱承上層六椽栿、四椽栿與平梁，蜀柱叉手置于平梁之上，其上坐令拱支短替木與脊槫。山面補間斗拱1朵出二跳五鋪作。

3.2 小木作

小木作制作的構件大致分為門、窗、隔斷、欄桿、地板、藻井、樓梯、龕櫥、籬墻、井亭、外檐裝飾及防護構件等。這里簡要以遼代小木作代表薄伽教藏殿天宮樓閣南側壁藏經櫥為例，方向為坐西朝東，倚墻建天宮樓閣之南，大致分由臺基、經卷柜、平坐層、佛龕和屋頂五部分構成，臺基為須彌座樣式，分別由雙混肚層、合蓮層、束腰層、壸門層、罨澀層、澀平層組成。經卷柜立于須彌座平澀層和普拍枋之間，兩扇版門向外對開，柜門配有鋪首和門閂。平坐層由轉角鋪作、柱頭鋪作及補間鋪作組合而成，均為七鋪作雙杪雙下昂重拱計心造，鋪作櫨斗、散斗以及拱身緣道施金，而鋪作表面主要以深、淺兩種綠色及金與相鄰構件間隔設色，與《營造法式》所言“間裝”相似。

佛龕鉤闌之盆唇、地栿于望柱處相接，正面完全包住望柱，而背面則開口將其露出。再向上施有勾欄華板（由地栿、蜀柱、畫枋、盆唇、寶瓶、尋杖、望柱等構成），正面三塊、側面一塊，均為鏤空雕刻工藝。正面佛龕上施走馬板及闌額，走馬板施于兩側魚塞板間，闌額上繪明式旋子彩畫延伸至柱頭，箍頭內花心施金粉，枋心內繪連環紋，其花紋特點為“一波兩折”，佛龕內側由背板連結，佛龕內側頂部由兩塊木板拼接而成，繪有平棊圖案14幅，佛龕側壁及后壁露出木板拼接而成的壁面，木板表面繪有極淺的花草圖案痕跡，側面佛龕由立坎和方柱構成，與天宮樓閣圜橋子相通，上施闌額及普拍枋彩繪花紋，與正面相似。屋頂則由正面整齊排列生頭木，上施飛椽和檐椽，單檐歇山頂上施正脊一條、戧脊兩條、垂脊兩條，正脊上施鴟吻，戧獸前段至戧脊端頭采用垂直截去法，形成矩形斷面，其上斜立三根短圓柱，日本建筑中稱為“鳥衾”，或稱之“脊頭三翹”，人字披屋面側方搏風版的端頭曲線與大角梁頭曲線一致。懸魚為如意頭。

4 對古建筑的創新思考

4.1 古建筑代表歷史建筑的創造力

古建筑代表了不同時期的建筑創造力，更是我國古代匠人精神的生動體現。古建筑的保護利用與城市的發展建設相輔相成、渾然一體。其蘊含著濃厚的歷史文化氣息，在傳承古建筑文化的過程中，必須要強化文物保護工作，廣泛運用數字化技術來保護古建筑遺產，對古建筑藝術性進行更深入的研究。

4.2 古建筑影響歷史文化的傳承力

近年來，我國對于文化傳承和文物保護的研究越來越重視，隨著我國文物保護事業的不斷深入，很多歷史文物建筑越來越商業化，保護工作也應隨之不斷創新。古建筑承載著不同的文化，是人類智慧和創造力的結晶，反映了當時社會的需求和文化的精神，是歷史文化傳承的載體，通過研究古建筑，我們可以更好地理解歷史文化的傳承，探索社會進步的脈絡。

4.3 古建筑蘊含歷史文化的價值力

中國傳統建筑的歷史價值遠遠超出我們的想象，古建筑代表的不僅是我國古代精湛的建筑技術，更是中華民族偉大的文化積淀。我們在潛心鉆研中國古建筑的知識前，要明確我國傳統建筑的性質與價值。在傳承上，國家有關部門應該加大宣傳力度，采用豐富多樣化的宣傳手段進行宣傳。同時我們每個人也要自覺熱愛和弘揚我國傳統建筑歷史文化，做傳統文化的傳播者。

5 古建筑的保護與文化傳承的具體措施探究

5.1 制定保護規劃，健全保護政策

首先，我們應該制定完善的古建筑保護計劃，并健全相關的保護政策。政府部門應該結合實際的情況和建筑的特點，定制有針對性的文物保護計劃。要注意文物的保護，例如，相關部門可以劃定歷史建筑文物保護區域，在這個區域內，其他的建筑工程不能夠重新修建，避免對傳統古建筑的破壞。對古建筑的保護不僅要考慮對古建筑本體的保護，還要制定古建筑保護的級別，有針對性地規劃文化保護的資源。再比如，借鑒歐洲建筑保護工作開展的優勢，制定完善的保護政策和古建筑保護計劃，積極鼓勵人們不斷地參與到古建筑的保護中。

5.2 建立管理制度，完善監督體系

對于古建筑文物的保護，建立管理制度、完善監督體系是非常重要的，一切有價值的古建筑，都應該設置專門的管理機構進行管理，同時管理機構也要有一定的管理資質，能夠對古建筑進行管理和保護，定期地進行修整，并且發揮古建筑的作用。針對人員流動大的古建筑，可以制定管理制度，對進入古建筑群的旅游者進行嚴格篩選，聽從古建筑管理人員的安排。在對古建筑保護與開發利用的過程中，要加強對文物古跡的管理，建立健全文物普查制度和建檔、檢查驗收機制，以確保管理工作的科學開展。

5.3 重視維護修繕，培養專業人才

古建筑修繕是一個長期而艱巨任務，它需要管理部門、建筑公司和相關單位都參與其中。這就要求我們要有計劃地組織人員到古建筑群內進行考察學習，加強對專業人才的培養，讓更多的人才參與到古建筑保護的工程中來。

6 結語

古建筑是中華民族傳統的文化瑰寶，具有極高研究價值，在山西，木結構建筑的歷史悠久，是非常重的歷史文化研究基地。基層的文物工作者們，應更好地弘揚傳統工藝和建筑理念，使更多的人參與到文物保護工作中來。要不斷加強對我國古建筑的研究，傳承建筑文化和建筑技藝，讓歷史文化和古建殘垣“活起來”。同時，加強對歷史建筑的保護，歷史建筑是文明發展的見證，是匠人智慧的結晶，加強對歷史建筑的保護、開發以及利用，讓中華優秀傳統文化不斷發出耀眼的光芒，使文化自信的引領創造出更加輝煌的明天！