“馬克思主義審美文化觀”介入外語研究型教學的價值探賾

摘 要：該文以英語專業研究生課程西方文化專題研究之“馬克思主義審美文化觀”為例，旨在在中國式教育現代化與全球化并行的大背景下，充分挖掘和彰顯其介入外語專業的教學和科研價值：順應“大外語”的跨學科研究、實踐審美的唯物性方法、促進中西文明、文化互鑒。“馬克思主義審美文化觀”擴容“大外語”研究生教學的探索領域，將外國文化專題研究、社會主義核心價值觀塑造和學生批判性思維的培養緊密結合。希望這一嘗試對新時代高校外語研究型教學有些許借鑒意義。

關鍵詞：中國式教育現代化；馬克思主義審美文化觀；外語研究型教學；美育；文化自信

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：2096-000X（2024）23-0027-04

Abstract： In the apposition context of Chinese-style modernization of education and globalization， this paper takes"Marxist view of aesthetic culture" as an example in Monographic Study of Western Culture， a postgraduate course for English major， and means to fully explore and highlight the values of foreign language teaching and research， such as adapting to the multi-disciplinarity of "Significant Foreign Languages"， practicing the aestheticmaterialistic method and benefiting the mutual learning between Chinese and Western civilizations and cultures. "Marxist view of aesthetic culture" expands the exploration field of postgraduate teaching in "Significant Foreign Languages" ， with the foreign cultural studies， the core values of Chinese socialism， and the training of students' critical thinking closely combined. The study hopes that this attempt will be of some significance to the research-oriented foreign language teaching in the "New Era".

Keywords： Chinese-style modernization of education; Marxist view of aesthetic culture; cultural study; research-oriented foreign language teaching; aesthetic education; cultural confidence

在當下人類文明沖突、互鑒與融合多元共存的時代，世界跨文化交流已邁向更深層次的發展。為此，在中國式教育現代化大背景下，高校外語教育既強調文化堅守，又注重國際融合，突出外語人才的人文性、跨學科性的“大外語”格局及相關能力的培養，從而契合國家“一帶一路”等對外政策需要。同時，新時代高等教育將美育看作促進大學生“全人”發展的重要途徑之一。習近平總書記指出“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點”[1]。高校外語專業學生的審美素養具有多重內涵式精神指向，充分利用掌握的外國語言和文化先驗優勢，既“昌明國粹”，又“學貫中西”。為此，具有理論優勢的“馬克思主義文化觀能夠引導高校外語人文教學的科學、歷史、辯證和發展的維度理解，在構筑‘文化強國’、向世界展示‘中國精神、中國價值、中國力量’等領域發揮有力的指導作用”[2]。

一 “馬克思主義審美文化觀”利于中國高校“大外語”跨學科研究

文化觀具有鮮明的時代性、實踐性和階級性。反映了某個時代、某個社會意識形態的人們對待具體的文化觀念所持的態度和立場。在中國式現代化與全球化并行的當下，審美介入文化、政治并跨越了民族和國界，具有審美“共同體”特質。“馬克思主義審美文化觀”融合外語、政治學、文學、美學和社會學等學科。用歷史的、發展的、辯證的思維，結合政治、文學、藝術事件，跨越政治與文學鴻溝，超越學科門類界限，探索馬克思主義文化學的審美標準和核心價值，將積極的政治生活加以審美的觀照、學理的論證。

在西方文化專題研究課程中，研討發現馬克思主義審美文化觀充盈著審美解放話語，并展現出新的內在邏輯和理論發展動向。其理論進一步融合了文化、資本、人的審美感性意識發展及文化政治批判問題。西方馬克思主義審美文化觀經歷三個發展階段。

第一，由盧卡奇、葛蘭西、本雅明、威廉斯和阿多諾等馬克思主義文藝理論家建構，面對的是20世紀前、中期西方社會的政治、經濟及文化發展狀況。他們將馬克思主義審美意識形態的性質置于經濟基礎與上層建筑的互動關系中審視，突出美學的社會政治功效。在他們的美學理論中，進步的烏托邦信念構成其歷史基礎，文化和意識形態是其主要的斗爭域，審美革命和文化反抗是其主要的斗爭方式。代表作有盧卡奇的《歷史與階級意識》、本雅明的《技術復制時代的藝術作品》、阿多諾的《美學理論》和威廉斯的《文化與社會》。

第二，20世紀60、70年代至20世紀80、90年代。尤其是法國“五月風暴”以來，面對1968年所發生的重大事件及其帶來的危機，西方馬克思主義者進行了深刻的反思。他們對美學的熱情與其說是對現實政治困境的消極逃避，不如說是在政治環境變遷背景下主動選擇的策略轉移。阿爾都塞的意識形態理論強化了文化、政治、藝術和個人意識的關聯性，使文化研究呈現“結構主義”范式轉向，為審美文化介入社會生活提供了理論動力。阿倫特在《康德政治哲學講稿》（1982）中，主要基于康德的《判斷力批判》一書，將其“政治”觀念經由公共領域的感性實踐——“審美判斷”——而融化、滲透到人們的身心，既原創性地挖掘了康德“審美判斷”中所蘊含的政治實質，又構建了自己的政治美學[3]。

第三，20世紀末至今，西方（激進）左翼思想家以美國的詹姆遜，英國的伊格爾頓，意大利的奈格里，法國的朗西埃、巴迪歐和斯洛文尼亞的齊澤克為代表。他們在美學危機、藝術終結的挑戰下，沿襲西方馬克思主義者對文化和藝術的重視，發掘審美的政治意義和解放功能，同時直面經濟的全球化浪潮和文化的后現代轉向，深入探索當代全球化語境下，馬克思主義文化、藝術思想對資本主義意識形態展開的批判。朗西埃將政治與美學緊相扣連，倡導“政治美學”，認為在后現代語境下，美學并非政治的他者，而是政治即審美本身。詹姆遜探尋后現代文化和美學邏輯之間的一致關系，在對晚期資本主義文化邏輯批判的同時，認為后現代資本主義的藝術“靈暈”喪失、文化模式支離破碎，為此認為應走出“平面”，重獲“深度”。伊格爾頓否認文學藝術與經濟基礎、意識形態的簡單機械的對應關系，堅持從唯物主義的視角審視、闡發文學藝術作品的主動性和特殊再生性。奈格里則把對文藝發展的思考與資本主義社會的歷史進程和非物質勞動形式相結合，從生命政治維度重新考量審美、藝術和文化中的政治內涵。巴迪歐認為藝術能夠開啟真理，創造不同于資本主義全球化的可能性。

研討價值：①有助于借當下重大的全球一體化語境闡發馬克思主義審美文化觀的現實意義，在文化與美學的互動闡釋中探究現代審美革命是政治革命的繼續。②就社會主義文化發展而言，通過研究當代馬克思主義審美文化觀，重新審視當代中外馬克思主義文化藝術現象，為社會主義文化藝術的發展提供借鑒。③有助于面對國外涌進的各種價值和選擇時，“形成高尚的、普遍的社會政治審美理想”[4]。

二 “馬克思主義審美文化觀”突顯社會主義審美的唯物方法論

“馬克思主義審美文化觀”的顯著特點之一即審美的唯物方法論。這在英國新左派“文化馬克思主義”與藝術的關系中尤其顯著，彰顯了馬克思主義大眾文化的藝術革命性。然而，以往的課堂研討多從單純的文化或政治視角審視英國新左派，很少從審美視角剖析這段歷史，從而把文化與藝術割裂開來，而非將藝術看作是文化不可或缺的一部分。英國“新左派”（the New Left）興起于20世紀50年代中后期，開創了非教條的“文化馬克思主義”（Cultural Marxism），主要致力于將馬克思主義作為一種理解文化的方法及探索與解釋的模式，從而確立對第二次世界大戰后英國社會主義傳統呈現的新趨勢做出新理解和新實踐。通過管窺英國第一代新左派的源頭，會發現社會主義文化與藝術聯系密切。

研討進而引出“新左派”馬克思主義審美文化觀的重要性：該運動雖持續時間不足30年（1956年至20世紀80年代初），卻誕生了兩代新左派思想家。對于已經發展了好幾十年的非正統的、批判的“文化馬克思主義”理論傳統，馬克思主義文化理論家威廉斯、歷史學家湯普森、藝術評論家約翰·伯格、文學批評家伊格爾頓等作出了卓越的貢獻。他們開啟了英國文化研究范式，在馬克思主義視域下審視歷史、文學、藝術和文化等多個領域，從根本上改變了二戰后英國所處的“理論的危機”。英國新左派開辟和引領了馬克思主義文化理論，尤其是以工人階級為主的大眾文化理論，其影響延續至今。

研討最后聚焦于頗具代表性的威廉斯的文化唯物主義審美觀。其審美文化觀較好地體現了馬克思主義審美文化觀的辯證唯物性。在專題探討中，尤其關注威廉斯的“文化”審美維度。在《文化與社會》中，威廉斯[5]認為“文化”的主要用法之一是十九世紀的社會傳統將“文化”視為“藝術的整體狀況”，一種應該在勞工中傳播的思想，既運用了自己的才能和自然資源，又讓人生充滿了樂趣。同時，由于資本主義體系下重商主義橫行，本應愉悅的工人勞動由于機器大生產的破壞性介入而遭遇“異化”，因而“藝術已經成為一種特殊性質的勞動”[6]，一種“物化”的勞動。

研討認為“文化唯物主義”提供了一種特色鮮明的馬克思主義文化批評與文化研究范式，可將其看作對西方馬克思主義早期文化觀念與文化理論的總體性概括。它是威廉斯[7]和E.P.湯普森在《文化與社會》《馬克思主義與文學》《威廉·莫里斯》等著作中開辟并推崇的文化研究方法，“改變了文化領域幾代學生和工人的思想”，并使之成為顯學。“作為威廉斯文化理論遺產的核心，文化唯物主義彰顯了一個獨立思想家站在各種傳統交匯的十字路口，基于批評實踐與社會觀察的學術志趣和理論洞見，不僅為方興未艾的英國文化研究開辟了新方向，也大大豐富了馬克思主義文化理論的內容”[8]。這種文化觀念顛覆了英國傳統的文化與物質相對立的主流精英文化特點，將文化精神、意識與思想的形而上屬性和物質的形而下屬性并置，消除了文化與物質的二元對立，使文化具有了物質屬性，成為物質生產的一種方式。

研討價值：①有助于探討21世紀西方馬克思主義審美文化觀對馬克思“共同體”思想的傳承與創新。②有助于關注西方馬克思主義“左翼知識分子”因子，從整體上把握西方馬克思主義文藝思想，包括其本身的理論內核及其表具的各種形態。③有助于研究當代西方馬克思主義文論的文化審美轉向，同時對推動和深化馬克思主義文藝理論的發展，乃至政治哲學發展具有一定的學術意義。④有助于推進21世紀中國馬克思主義文藝理論的體系構建和話語創新，并提供一定的新思路、新視角。

三 “馬克思主義審美文化觀”涵容中國式現代化的中西文明互鑒性

在西方文化專題課程中，研討并非只關注西方文化，而是將中西文明和文化互鑒作為課程的立足點和根基。由此，課堂就塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”進行了辯證分析和探討。研討認為，中西文明的差別根源在于文化的多樣性。古希臘和中國文明是人類文化進化早期時分化的兩個主要分支的縮影。依據理查德·尼斯貝特（Richard E. Nisbett）[9]觀點，古希臘文明及其衍生的西方文化提倡個人主義、分析性思維以及對客體和類別的依賴；而中國文明則發展了一種更為集體主義的文化，傾向于生活整體觀和對人際關系的強調，更依賴于所處的生存環境，并以此構建其社會文明和文化。然而同時，大量史實（如中國古代絲綢之路）證明中國的物質文明、精神文明，甚至包括制度文明對一些鄰國和民族的發展，乃至對西方的古代文明（如文藝復興時期）都發揮了積極的促進作用。因此，應在中國和世界當下的具體語境中辯證、歷史、客觀地理解和闡析所謂的“文明沖突論”，堅持和而不同，以文明互鑒的立場看待西方包括文學藝術在內的優秀的文明和文化遺產，共同為人類文明進步作出貢獻。

馬克思主義作為一種先進的文化樣態，為人類的文明和文化進步與發展提供了有力的理論指引。“馬克思主義審美文化觀”秉持了馬克思主義唯物史觀，集中體現了人類的文化和藝術生產的實踐規律，因而具有普遍的指導意義。基于馬克思主義審美文化觀的馬克思主義美育思想指導了中華美學精神和中華美育精神，進而構成了馬克思主義中國化的美育話語體系。在大力推進馬克思主義中國化，結合中華民族優秀傳統文化的“兩個結合”大背景下，運用馬克思主義審美文化觀探究和指導“兩個結合”的審美價值研究，具有一定的理論價值和時代意義。

為此，課堂尤其增加了“馬克思主義審美文化觀”同中國優秀傳統文化相契合的研討。研討加入了“非物質文化遺產”，這一最能體現“兩個結合”精神的中國傳統審美藝術文化載體。盡管馬克思從未直接闡釋“非遺”概念，但是在《1844年經濟學哲學手稿》等著作中對今天“非遺”概念所涉及的傳統文化和民間文化有所涉及，具體的文化藝術樣態如文學（含史詩、詩歌、戲劇）、音樂、繪畫和宗教等的探討。

該專題的深入探討基于中國學者的豐富扎實的前期成果。課堂上，同學們首先梳理了中國學者的代表性學術觀點。通過梳理發現，學者們在“馬克思主義審美文化觀”與“非遺”保護等方面的各自研究始于上世紀90年代，并取得了高質量的研究成果。但是對于兩者相結合的關注與研究始于21世紀，尤其是習近平總書記關于“兩個結合”的重要論述之后。這些成果為今后進一步深化理論研究與實地考察奠定了必要的學術基礎，提供了理論資源與具體思路。此論域研究者主要有方李莉、宋偉、鄭飛和林青等馬克思主義藝術學和文化學學者，亟需得到外語領域的專家和學者對這一問題域的密切關注。

學者的代表性觀點：①方李莉[10]教授聚焦于“非遺”保護理論和方法、路徑。從人類學視角出發，認為“非遺”保護增強了對文化多樣性和人類創造力的尊重。②宋偉[11]教授聚焦于紅山文化的泥塑藝術。從藝術現象學視角出發，認為泥質塑型成為中國原始藝術的最重要形態之一，是以“土泥大地”為基質的審美意識與文化精神。③鄭飛[12]聚焦于馬克思主義文化觀同中華優秀傳統文化的深度融合，從哲學視角出發，認為此結合從根本上深化和拓展了從抽象上升到具體的程度和水平，是創造性轉化和創新性發展的前提。④林青[13]聚焦于習近平總書記關于非物質文化遺產的重要論述，從文化學視角出發，認為這些論述豐富和發展了馬克思主義的文化觀，必將在當代中國“非遺”保護中發揮重要的指導作用。由于學者視角各異，在審美視域下探討馬克思主義文化觀對“非遺”保護的積極影響，為課堂的深入研討留下了廣闊的探索空間。

研討所持的主要觀點：①堅持習近平總書記在中國共產黨與世界政黨高層對話會上提出的“我們要共同倡導尊重世界文明多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優越。[14]”②習近平總書記關于非物質文化遺產的重要論述既充分體現了“馬克思主義審美文化觀”的基本思想，又集中反映了馬克思主義世界觀和方法論。③依據“馬克思主義文化觀”，“非遺”保護可視為以物質生產為基礎，具有實踐性、人本性、自由性、觀念性和創新性，體現出文化藝術生產實踐的普遍特征，是文化藝術生產實踐的具體形態之一。④“非遺”作為中國優秀傳統文化的重要組成部分，以馬克思主義文化觀的科學態度對待它，堅持全面、歷史、辯證地看待，使之更好地得以審美創造性轉化和創新性發展。

研討中，同學們認為馬克思主義文化觀對“非遺”保護的審美價值研究是專題的落腳點，是探索馬克思主義美學中國化的重要體現。“非遺”的傳承和發展屬于文化藝術生產的具體形態范疇之一，其具有雙重性：既體現出物質生產為基礎的特點，又與藝術生產的觀念性、自由性和創造性相契合。因此，運用馬克思主義審美文化觀分析和指導中國“非遺”保護具有很強的可行性和必要性。

研討價值：將“馬克思主義審美文化觀”與中國“非遺”理論與實踐，尤其是與習近平總書記關于“非遺”重要論述相結合，承載著中華民族記憶和中國美學精神；上升到國家戰略資源的高度，在與世界各國各民族文化交流過程中，傳承和延續“非遺”彰顯的博大精深的中國優秀傳統文化，利于堅定中華民族文化自信，最終匯入實現中華民族偉大復興的重要力量之流。

四 結束語

在中國式教育現代化與全球化并行的當下，研究生課程西方文化專題研究之“馬克思主義審美文化觀”側重在“課程思政”精神指導下，深挖、合理轉化，進而凝練課程中蘊含的國外優秀文化的審美因子和價值范式，并同中國優秀傳統文化形成生動、具體有效的對話、交流，借鑒、融合。同時，旨在呈現出外國文化研究方法論層面全新的內涵和外延，賦予新時代外國文化教學全新的意義和使命——“兼收并蓄”“服務國家”，使本課程在政治方向性、價值導向性和文化引領性等方面發揮重要作用，力求在新時代高校外語研究型教學建設中，做一次必要的、有益的嘗試與探索。

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[13] 林青.習近平關于非物質文化遺產重要論述及其時代價值[J].南京理工大學學報（社會科學版），2019（6）：20-27.

[14] 習近平出席中國共產黨與世界政黨高層對話會并發表主旨講話[N].人民日報，2023-03-16（01）.

基金項目：國家社科規劃基金藝術學項目“英國新左派早期‘文化馬克思主義’藝術理論與批評研究（1957-1959）”（21BA024）；中央高校基本科研業務費項目“英國新左派‘文化馬克思主義’文藝理論與批評及其當代影響研究”（N2215001）；2021年度遼寧省教育科學“十四五”規劃項目“馬克思主義文化觀培養與外語人文教育研究”（JG21DB186）

第一作者簡介：李巖（1973-），女，漢族，遼寧沈陽人，博士，東北大學特聘研究員，博士研究生導師。研究方向為馬克思主義文藝理論與教學。

*通信作者：李剛（1970-），男，漢族，遼寧沈陽人，研究員。研究方向為馬克思主義文藝理論。