名冠中日的天童寺茶禪文化

天童寺茶禪文化歷史之悠久，茶禪詩偈之豐富，影響中、日兩國之深遠，包括歷代約40位名家吟詠天童寺茶禪詩詞之多，堪稱中日茶禪文化之最。

壹

晚唐咸啟開先河，北宋正覺傳衣缽

天童寺茶禪文化記載始于晚唐住持成啟法師。咸啟禪師（？-約860年），曾住蘇州寶華山。宋代佛教經典《景德傳燈錄》《五燈會元》有目無傳。據《天童寺志》記載，其為天童山第七任住持，于大中元年至十三年（847-859年）住持該寺，弘揚洞山宗風，為天童寺曹洞宗始祖。咸通元年（860年）三月，懿宗皇帝賜其紫衣一襲。宋代以后，該寺曹洞宗多日本、朝鮮半島法嗣，皆以天童寺為祖庭，今常來朝拜。

著名的雪竇寺高僧雪竇重顯（980-1052年）作有多首與天童寺相關詩詞，其中五古《和頌》寫到天童寺泉甘茶香，僧人有斗茗之雅好：“玲瓏巖古寺，冠乎明越境；海眼通冽泉，天心聳危嶺……棲梧鳳九苞，追風駿千影。顧我不爭衡，與誰閑斗茗……”。其中，“玲瓏巖古寺”即天童寺，因邊上有玲瓏巖而名之。“明越”指明州、越州。

北宋《景德傳燈錄》記載其留有“吃茶去”法語，南宋《五燈會元》則記為“且坐吃茶”，說明兩者含義相近，可以互通，其年代早于趙州從諗撣師法語“吃茶去”。咸啟法語一般以“且坐吃茶”傳世，茌中、日佛教界廣為傳播。

咸啟之后，天童寺第21任住持宏智正覺（1091-1157年）禪師創立默照禪，已見其茶禪詩偈20多則，如《偈頌七十八首其七一》云：“浪爪擎舟雪濺空，十年胸際著慈風。如今堂上時相見，分付飲茶談笑中。”頗有茶禪意境。

貳

南宋至晚明，中日僧茶禪往來密切

據《新修天童寺志》記載，自南宋至晚明，到天童寺學佛留下姓名的日本僧人達32人，其中對日本茶道影響深遠的，有被譽為“日本茶祖”的著名高僧榮西、道元、圓爾辨圓等。

榮西（1141-1215年），號明庵，俗姓賀陽，日本備中（今岡山縣）吉備郡人。幼從父學佛，14歲落發，19歲至比睿山受大乘戒，日本臨濟宗創始人，與寧波因緣深厚。南宋乾道四年（1168年）、淳熙十四年（1187年），榮西兩次到天童寺，其中第二次隨師父虛庵懷敞在天童寺學佛習茶2年多，帶去茶籽在日本多家寺院播種，晚年寫成《吃茶養生記》。

盡管中唐時日本高僧最澄、永忠、空海已傳茶日本，但僅局限于寺院、士大夫之間，未能向民間普及，日本因此將榮西第二次回國之年——紹熙二年（1191年）作為日本茶文化之始，并于991年發行《日本茶800周年》紀念郵票，足見榮西影響之大。榮西回國后，曾采購一批百圍巨木運抵寧波，助建天童寺千佛閣，可惜后來毀于火災。其用漢語寫成的《吃茶養生記》，被譽為早期世界三大茶書之一。該書曾兩次引錄初唐四明（今寧波）大醫家陳藏器《本草拾遺》文字，并發出贊嘆“茶為萬病之藥”，因標點斷句關系，被誤為陳藏器語廣為傳訛。

日本茶道代表人物之一的希玄道元（1200-1253年），是日本佛教曹洞宗創始人，村上天皇第九世后裔。嘉定十六年（1223年），其到明州，歷游天童、阿育王、徑山等著名寺院。寶慶元年（1225年），師從天童寺住持如凈，隨侍3年，受曹洞宗禪法、法衣等，于寶慶三年（1227年）八月回國。開創永平寺，為日本曹洞宗大本山。

除了諸多日僧來寺，先后還有11位天童寺僧赴日弘法傳茶。著名的如宋末元初高僧鏡堂覺圓（1244-1306年），天童寺環溪惟一禪師法嗣。元至元十六年（1279年），日僧來使邀請鏡堂覺圓等多位高僧去日本，先后住凈智寺、圓覺寺、建長寺、建仁寺等。創立日本鏡堂派，為日本禪宗二十四派之一。已見其茶詩四首，其中作于日本的七律《新茶上太守》云：

春露親收谷雨前，工夫磨煉味完全。

不辭千里表芹意，十襲珍藏上大賢。

其中太守指日本太守。“芹意”為謙詞，意為微薄之情意。“十襲”同什襲，意為把物品一層層包裹起來，以示珍貴。

另一宋末元初昌國（今舟山）籍高僧明極楚俊（1262-1336年），俗姓黃，天歷二年（1329年），任天童寺首座時，應邀與象山籍高僧竺仙梵仙赴日，歷住多家寺院，醍醐天皇賜號“佛日焰慧禪師”。日本建武元年（1334年），其住南禪寺時，被列為為日本五山第一山。其日本法系稱為“明極派”。

其七律《山居》寫到掬泉煎茶：

幽居無出野僧家，白屋三間護紫霞。

臨澗掬泉閑漱幽，傍籬拾竹自煎茶。

黑猿抱子坐聞法，青鹿呼群跪獻花。

寄語世途塵俗客，淡中滋味實堪夸。

全詩淺顯易懂，自存禪意。其中“白屋”指茅屋。

叁

明清寺僧傳承茶禪詩偈，敬安茶詩二十首

明代鄞縣籍高僧雪嶠圓信，與天童寺密云圓悟友善，多次參訪天童，作有《游天童》等詩作，另有茶泉詩《山居》云：

林泉托出古煙霞，插遍春風四壁花。

雨后提籃過嶺去，杜鵑聲里采新茶。

明代初年，甬上官員、詩人、書畫家金湜拜訪天童寺住持無傳孠（又名無傳宗嗣）禪師，茶敘后，金涅作七律《訪無傳孠禪師》：

行盡青松始見山，愿見天邊隕盜星。

白日有時容黑子，紫微終古照玄冥。

滿地竹影人跡少，四座花氣鳥聲閑。

清茶啜罷悠然別，不許袈裟送出關。

清末民初天童寺住持釋寄禪敬安（1851-1912年），曾于阿育王寺剜臂肉燃燈供佛，并燒二指，自號八指頭陀。他曾任中華佛教總會首任會長，著有《八指頭陀詩文集》。已見其茶禪詩偈20多首，如其七絕《答顧居士》云：

高寒誰過老僧家？掃雪呼童自煮茶。

寂寂茅齋萬里山，坐看凍雀啄梅花。

敬安與日本千葉縣著名書畫篆刻家滑川達（1868-1936年），字鞠人，號澹如，室名多聞堂，曾旅居上海，與吳昌碩等名家友善，其七律《天童寄禪大和尚蒙貺，和作四章，次韻奉告，并希痛斧》之四為茶泉詩：

寺在寧波杳渺邊，千年靈跡護云椽。

若為請得趙州茗，應試白云山上泉。

肆

歷代約40位名家，賦寫天童寺茶詩

據不完全檢索，自宋代至民國，約有40位名家賦寫與天童寺相關之茶詩40多首，著名的如宋代慈溪籍官員、詩人舒亶七絕《虎跑泉》：

一嘯風從空谷生，直教平地作滄溟。

靈山不與江心比，誰會茶仙補水經。

明代鄞縣官員、詩人陸銓七律《天童寺》寫到筍熟茶香時節，天童寺太白山一帶香客尤多，門庭若市：

溪轉峰回翠靄新，諸天樓閣傍星辰。

深山筍熟人如市，梵戶茶香客自頻。

龕燭能留長夜月，天花不斷四時春。

共來物外舒塵縛，莫厭披襟與岸巾。

明代樂清籍高官、詩人陳璋七絕《暮春到天童》，描繪天童一帶茶山竹海景象：

行到天童廿里沙，白云深鎖梵王家。

滿山筍老多成竹，一路花香半是茶。

明末清初甬上官員、詩人、杰出史學家萬斯同的父親萬泰

曾去太白山采茶，作有38韻五古長詩《約掖青入山采茶》，開篇八句云：

東山有太白，其峰高且寒。密筱飽宿霧，古松臨清瀾。

草木副真性，秀色皆可餐。靈芽當春時，吹氣勝于蘭。

萬斯同《鄮西竹枝詞五十首》收茶泉詩二首，其一云：

天井山茶味自長，它泉烹酌淡而香。

并論大白誰優劣，一任用人肆抑揚。

自注：一、鄞泉以它山為上，不減錫山二泉。二、太白山在東鄉，亦產茶。

清代甬上著名詩人李鄴嗣《鄮東竹枝詞》三首之一、之二點贊太白山茶、泉：

其一

太白尖茶晚發槍，蒙蒙云氣過蘭香。

里人那得輕沾味，只許山人自在嘗。

（自注：太白山頂茶，山僧采摘不過一二斤，其上多蘭花，故茶味自然蘭香）

其二

掃葉新生行灶煙，適逢客至素甕傳。

只言水味它山好，試品東鄉太白泉。

其33韻五古長詩《約登太白峰采茶》，極言太白山茶滋味甘美，無與倫比，限于篇幅，不作引錄。更多名家天童茶詩詞不作贅述。