在戲劇鑒賞中培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感

摘要：戲劇是一門綜合性藝術(shù)，戲劇鑒賞已成為提升學(xué)生審美素養(yǎng)的重要課程。學(xué)習(xí)、鑒賞中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀劇作，對(duì)繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。在戲劇選修課中，教師引導(dǎo)學(xué)生鑒賞優(yōu)秀劇作，以戲劇教育的理念指導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)實(shí)踐。以《漢宮秋》為例，通過(guò)探究馬致遠(yuǎn)的創(chuàng)作理念，學(xué)習(xí)以古鑒今的創(chuàng)作思想，引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)演繹作品，在深入理解作品的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，堅(jiān)定學(xué)生的文化自信。

關(guān)鍵詞： 《漢宮秋》；教育戲劇；愛(ài)國(guó)主義情感

《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》是馬致遠(yuǎn)根據(jù)“昭君出塞”這一歷史事件撰寫(xiě)的雜劇，在史實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)歷史人物、故事情節(jié)進(jìn)行了大膽改編，結(jié)構(gòu)上大篇幅抒情，體現(xiàn)出作者的主觀化創(chuàng)作傾向，彰顯“厚仁倫、美風(fēng)化”的創(chuàng)作觀念。為了讓學(xué)生深入體會(huì)雜劇表達(dá)的愛(ài)國(guó)情感，教學(xué)中教師可將教育戲劇理念引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)表演的同時(shí)與作者產(chǎn)生共鳴。

一、主觀化的創(chuàng)作：抒發(fā)家國(guó)衰敗之痛、頌揚(yáng)民族氣節(jié)

元代劇作家在選取歷史題材進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，并不是為了托現(xiàn)和演繹一個(gè)真實(shí)的歷史故事，而是希望借助“歷史的亡靈”來(lái)抒寫(xiě)作者自身郁積于心的現(xiàn)實(shí)情感。因而在虛實(shí)關(guān)系上，元代的歷史題材雜劇乃是“以心寫(xiě)事”和“以心運(yùn)事”的，即在戲劇創(chuàng)作中突出劇作家的主觀動(dòng)機(jī)，以主體情感駕馭歷史現(xiàn)象，相對(duì)削弱了歷史現(xiàn)象對(duì)戲劇創(chuàng)作的客體制約。比如，馬致遠(yuǎn)在《漢宮秋》的取材和戲劇結(jié)構(gòu)的處理上，都顯示出主觀化的創(chuàng)作傾向。

（一）題材虛實(shí)的處理

《漢宮秋》作為一部歷史劇，自然避不開(kāi)歷史劇創(chuàng)作中涉及的虛實(shí)問(wèn)題，即“虛構(gòu)”和“真實(shí)”的關(guān)系。體現(xiàn)在戲劇創(chuàng)作中，主要指向“劇作家的‘主觀表現(xiàn)’與‘客體真實(shí)’的關(guān)系問(wèn)題。”也就是如何處理作者的主觀情感表達(dá)與歷史真實(shí)的問(wèn)題。馬致遠(yuǎn)大膽改編歷史故事，融入自己對(duì)家國(guó)的深沉之愛(ài)和對(duì)帝妃愛(ài)情的真摯表達(dá)，表現(xiàn)出極強(qiáng)的主觀化傾向。

《漢宮秋》講述了漢朝畫(huà)家毛延壽在為漢元帝選美充盈后宮時(shí)，因王昭君不肯行賄而在其畫(huà)像中制造破綻，導(dǎo)致王昭君被埋沒(méi)許久，直到漢元帝偶遇王昭君，才發(fā)現(xiàn)其美貌，并封為妃。這時(shí)奸臣毛延壽獻(xiàn)昭君圖給匈奴的呼韓邪單于，唆使其索要王昭君。滿朝文武百官卻沒(méi)有辦法，昭君挺身而出，主動(dòng)和番，行至漢匈交界處，投江而死。留下漢元帝一人獨(dú)自傷感。對(duì)比《漢書(shū)》中記載的“昭君出塞”的故事，《漢宮秋》對(duì)其有極大的改動(dòng)。在歷史背景方面，作者著意渲染漢弱匈奴強(qiáng)的政治局面，呼韓邪單于更是開(kāi)場(chǎng)就說(shuō)到其“久居朔漠，獨(dú)霸北方”。這樣的改寫(xiě)使得后面王昭君不得不通過(guò)出塞和親來(lái)保護(hù)漢朝，增強(qiáng)了戲劇沖突。在人物形象塑造和故事情節(jié)方面，《漢宮秋》將漢元帝作為主角，書(shū)寫(xiě)漢元帝和王昭君的真摯愛(ài)情，故事結(jié)局改為王昭君投水自盡，歌頌了她崇高的民族氣節(jié)和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，顯示出極其濃厚的悲劇色彩。這樣一來(lái)，“客體真實(shí)”便被作者的“主觀表現(xiàn)”影響了。作者在史實(shí)的基礎(chǔ)上，加入自己的創(chuàng)作情思并進(jìn)行了大膽的想象與藝術(shù)虛構(gòu)，重塑了生動(dòng)感人的人物形象，創(chuàng)造了一波三折的故事情節(jié)，賦予劇作歷史立體感與藝術(shù)真實(shí)感。

（二）濃郁的抒情特色

在《漢宮秋》的創(chuàng)作中，體現(xiàn)馬致遠(yuǎn)主觀化傾向的還有其濃郁的抒情特色。戲曲重抒情，戲曲理論家楊恩壽先生說(shuō)：“胸中情不可說(shuō)、眼前景不可見(jiàn)者，則借詞曲以詠之”，便是在說(shuō)曲詞的抒情性。馬致遠(yuǎn)在創(chuàng)作《漢宮秋》時(shí)，書(shū)寫(xiě)了大量表達(dá)人物內(nèi)心的唱曲，并采用前三折敘事，最后一折大肆抒情的方式，表達(dá)了漢元帝的悲痛之情。

例如，《漢宮秋》第二折【斗蝦蟆】一曲，番使來(lái)索要王昭君，滿朝文武百官無(wú)一對(duì)策，作者借漢元帝之口對(duì)文武百官進(jìn)行了酣暢淋漓的怒罵：“似箭穿著雁口，沒(méi)個(gè)人敢咳嗽。吾當(dāng)僝僽，他也、他也紅妝年幼無(wú)人搭救。”漢元帝激烈的感情迸發(fā)而出，譴責(zé)朝廷官員的無(wú)能和懦弱，“我呵，空掌著文武三千隊(duì)，中原四百州，只待要割鴻溝。陡恁的千軍易得，一將難求！”怒氣中又帶著無(wú)奈，同時(shí)也飽含作者家國(guó)衰敗的痛苦。

《漢宮秋》第四折伊始，寫(xiě)漢元帝在蕭索的漢宮中，凄清的夜景里，獨(dú)自一人面對(duì)著昭君圖，形影相吊，恍惚間與王昭君入夢(mèng)相會(huì)，卻被雁鳴驚醒，倍添惆悵。【白鶴子】【幺篇】?jī)芍咏杈笆闱椋磉_(dá)了漢元帝內(nèi)心的孤寂和思念：“多管是春秋高，筋力短，莫不是食水少，骨毛輕？待去后，愁江南網(wǎng)羅寬；待向前，怕塞北雕弓硬。”“傷感似替昭君思漢主，哀怨似作薤露哭田橫。”曲子寫(xiě)的是大雁，實(shí)則是漢元帝對(duì)自身無(wú)奈命運(yùn)的描繪，也是王昭君悲慘命運(yùn)的體現(xiàn)，更是那個(gè)時(shí)代百姓無(wú)力救贖自己的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的縮影。人們?cè)谶@樣的局勢(shì)中掙扎，最后國(guó)家支離破碎，朝廷無(wú)能為力。這些抒情的文字不僅傳遞著漢元帝的悲痛，更可以窺見(jiàn)其中深厚的歷史意蘊(yùn)。聞得孤雁哀鳴，漢元帝直接抒發(fā)“傷感”與“哀怨”，悲切的叫聲與凄涼的心境令人斷腸，相思之悲痛溢滿涼夜。

通過(guò)對(duì)馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》的主觀化創(chuàng)作傾向的分析，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)此歷史事件進(jìn)行極具主觀性的改編，賦予濃郁感情，凸顯了作者的創(chuàng)作意圖，即宣揚(yáng)帝妃摯愛(ài)、悲痛家國(guó)衰敗、頌揚(yáng)民族氣節(jié)。這也是學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)要用心感受的。

二、扮演體驗(yàn)：深入體會(huì)戲劇的愛(ài)國(guó)情感

戲曲選修課程的教學(xué)不能僅僅停留在對(duì)案頭文本的分析上，進(jìn)一步的角色扮演有助于學(xué)生深入領(lǐng)悟作品的思想情感，使課程更具知識(shí)性、趣味性、藝術(shù)性和人文性。學(xué)生在扮演中零距離體會(huì)馬致遠(yuǎn)“代一人立言”之深意，切身感受王昭君內(nèi)心的苦痛與深切的愛(ài)國(guó)情懷，以及作者對(duì)朝廷的綿綿憂思。

隨著“教育戲劇”理念進(jìn)入課堂，戲曲的課堂教學(xué)也受到啟發(fā)，其中角色扮演是教育戲劇的一種常用方法，“它是指在課堂上讓學(xué)生實(shí)際扮演課本（劇本）中的某些角色，讓學(xué)生‘設(shè)身處地’感受人物角色的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。”要引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)人物情感，理解劇作體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神，更要走進(jìn)人物內(nèi)心世界。教師可以選擇《漢宮秋》第二折中漢元帝與王昭君離別之前的片段：

（旦云）妾既蒙陛下厚恩，當(dāng)效一死，以報(bào)陛下。妾情愿和番，得息刀兵，亦可留名青史。但妾與陛下闈房之情，怎生拋舍也！（駕云）我可知舍不的卿哩！（尚書(shū)云）陛下割恩斷愛(ài)，以社稷為念，早早發(fā)送娘娘去罷。

（駕唱）【烏夜啼】今日嫁單于，宰相休生受，早則俺漢明妃有國(guó)難投，它那里黃云不出青山岫。投至兩處凝眸，盼得一雁橫秋。單注著寡人今歲攬閑愁，王嬙這運(yùn)添憔瘦。翠羽冠，香羅綬，都做了錦蒙頭暖帽，珠絡(luò)縫貂裘。

在這一段別離前的對(duì)話中，細(xì)細(xì)揣摩可以體會(huì)王昭君痛苦的心境：敵兵壓境，國(guó)家危難，她挺身而出，孤身一人慷慨赴國(guó)難，但那“闈房之情，怎生拋舍也”，與國(guó)家分離，與愛(ài)人永別，這樣在小家與大家之間的抉擇怎能不糾結(jié)，不悲痛。作者在此強(qiáng)烈的沖突下塑造了一位崇高的悲劇人物。最后，王昭君還是毅然以酒相祭，投河身亡。扮演王昭君時(shí)要體會(huì)并把握其舍己為國(guó)的勇敢，學(xué)習(xí)其強(qiáng)烈的民族氣節(jié)。這一選段中也能透出漢元帝的無(wú)奈，唱詞中溢滿了對(duì)王昭君的心疼。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生扮演角色，然后成為角色，沉浸地進(jìn)入相應(yīng)的戲劇情境當(dāng)中，理解王昭君為國(guó)犧牲行為背后大義凜然的精神，去感受因奸臣當(dāng)?shù)馈?guó)勢(shì)衰退而無(wú)可奈何不得不割愛(ài)的漢元帝的痛楚，追問(wèn)中不斷體悟作者憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神。

三、拓展鑒賞：挖掘戲曲中的愛(ài)國(guó)情感

在中國(guó)戲劇史上，歌頌愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)悠久而深厚。古往今來(lái)的創(chuàng)作者挖掘時(shí)代愛(ài)國(guó)精神，將戲曲作為社會(huì)生活的審美反映，從而塑造出一位又一位的愛(ài)國(guó)英雄，鼓舞并警醒著后人。

仔細(xì)查閱會(huì)發(fā)現(xiàn)，在元雜劇中還有多部歌頌維護(hù)正義、舍己為人的歷史英雄的作品，如《單刀會(huì)》《西蜀夢(mèng)》等。再到后來(lái)以清代李玉的《清忠譜》《萬(wàn)民安》等劇作為代表，將時(shí)事搬上舞臺(tái)，塑造了諸多滿腔正義的市民形象。在閹黨和東林黨人的斗爭(zhēng)中，以周順昌為代表的五位義士誓死不屈，體現(xiàn)了剛毅勇敢、廉潔無(wú)私、憂國(guó)憂民的思想高度。隨著近代地方戲曲的興起，各個(gè)地方為了紀(jì)念民族英雄都開(kāi)始為其譜寫(xiě)頌歌。例如《岳飛傳》，是對(duì)抗金名將岳飛精忠報(bào)國(guó)精神的傳頌。《穆桂英掛帥》講述了女英雄穆桂英親戰(zhàn)沙場(chǎng)，保衛(wèi)國(guó)家，展現(xiàn)了巾幗不讓須眉的英雄氣概。《燕翼堂》以劉氏家族命運(yùn)為主演繹民族大義，抒發(fā)家國(guó)情懷。這些作品也可以被引入課堂，為學(xué)生樹(shù)立正義的楷模，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。

總之，經(jīng)典戲劇飽含積極進(jìn)取的愛(ài)國(guó)精神，大學(xué)生戲曲鑒賞承載著汲取愛(ài)國(guó)精神、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重任。因此，教師要有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生打破傳統(tǒng)的鑒賞方式，立足文本并走出文本，在鑒賞中從作者的創(chuàng)作意圖出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生探究其創(chuàng)作方法的同時(shí)，通過(guò)角色扮演的方式去深入感知、探索人物的內(nèi)心世界，從優(yōu)秀劇作中獲得主觀思考，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，堅(jiān)定文化自信，使學(xué)生擔(dān)當(dāng)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。

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【基金項(xiàng)目：本文系河北省廊坊市教育科學(xué)課題“‘思政一體化’視域下的心理健康教育跨學(xué)科滲透路徑探究”的階段性成果】

作者簡(jiǎn)介：齊耘萱（2000— ），女，安徽大學(xué)碩士研究生，主研方向?yàn)橹袊?guó)戲劇史及語(yǔ)文教學(xué)。王瑋琦（1985— ），女，廊坊師范學(xué)院編輯，主研方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)、編輯學(xué)。