吳組緗小說中的皖南民俗探析

吳組緗是中國現代現實主義作家，習慣于以嚴肅的態度分析動蕩的時代。他的小說以“少而精”著稱，細致刻畫了20世紀30年代到40年代中國皖南農村的景象，蘊含著豐富的皖南民俗文化資源。深入挖掘其中的文化資源，并探索其中的皖南民俗表達，能夠深層次理解和感受其創作情感。基于此，文章首先闡述皖南文化對作者的影響，并研究吳組緗小說對封建民俗文化的批判，在此基礎上分析小說中皖南民俗的呈現，以供參考。

民俗是指民族、社會群體在長期的生活實踐中形成的特定文化活動，可以簡單概括為民間流行的風俗習慣。民俗文化有著深厚的文化底蘊，并在不斷地傳承和發展的基礎上，更好地實現文化的傳播。皖南地區民俗文化具有獨特的價值，吳組緗將這些文化寫進小說，有助于更好地傳承和發揚皖南地區的優秀民俗文化。其小說數量不多，質量卻較高，兼具藝術性和文學性，在現當代文壇中享有高的地位。

一、皖南文化對作者的影響

皖南也就是安徽的南部地區，古代皖南地區包括唐宋的徽州府、池州府、寧國府、太平府、廣德府。如今，皖南地區包括黃山、池州、宣城、蕪湖、馬鞍山這六個地方。

首先，皖南地區多山地，并不適合進行土地耕作。大山的閉塞、土地的不平坦等問題使當地的百姓形成了務實進取的精神品質。其次，皖南地區重視宗法禮教，設立了較多的宗祠，吳組緗的小說《一千八百擔》的故事發生場地就是在大祠堂。最后，皖南地區不僅環境優美，而且當地人非常重視子女的教育問題。吳組緗的父母就十分注重對吳組緗的教育，也一直供其讀書。吳組緗1921年起，先后在宣城安徽省立八中、蕪湖省立五中和上海求學。1929年考入清華大學，1933年升入清華研究院，專攻中國文學。

受皖南當地環境、文化的影響以及家庭的影響，吳組緗形成了熱愛學習、求真務實的良好品質，并且在不斷學習、創作的過程中，形成了現實主義的寫作風格。

二、小說對封建民俗文化的批判

（一）牌坊文化

牌坊主要是為贊揚守節的女子而設立，這背后蘊含著深厚的封建禮教思想。吳組緗的故鄉茂林鎮也有大量的牌坊建筑，這與當地的文化發展有密切的聯系。為此，吳組緗在小說中對這一封建禮教習俗進行抨擊，并且引發了一連串的思考。例如，其在《菉竹山房》中介紹了二姑姑守寡的故事經歷，深刻展現了封建禮教對皖南婦女的壓迫。小說中，二姑姑與未婚夫本是才子佳人，但是未婚夫在考試的途中身亡。二姑姑自殺未遂，只能和未婚夫結成冥婚。小說中描繪了我和阿園拜訪二姑姑的經歷，并且細致地刻畫出了二姑姑的孤獨和悲哀。在小說中，作者運用喜劇式的手法呈現沉重悲哀的故事情節，這樣能夠讓讀者深刻理解二姑姑的悲劇經歷，進而展開深入的思考。

（二）宗祠文化

宗祠是宗法制度下的產物，也是除住宅之外的重要建筑。“祠”最初是指墳地小屋，而宗祠是沿著周朝的宗法制度發展而來的建筑形式，基本功能是供奉祖先，具有祭祀的作用。經過不斷發展，宗祠成為維持宗法禮制的重要場所。宗法建立在宗族的基礎之上，宗族由若干個同血緣的家族集合而成，家族下則是家庭。吳組緗在小說《一千八百擔子》中講述了宋氏宗族商量如何分配一千八百擔稻谷的故事，反映出鄉村衰敗、人事紛爭的現實場景。小說通過典型的故事和人物，結合當時社會經濟狀況進行分析，批判了封閉鄉村守舊、落后的思想。

（三）喊魂習俗

吳組緗小說嚴肅批判了封建迷信思想，具有理性的批判精神。皖南鄉土民俗中涉及一些封建迷信思想，這些內容與皖南地區的文化生活相關。吳組緗在小說中，對當時皖南地區的一些迷信思想進行描寫，使小說更加豐滿。例如，小說《黃昏》講述了喊魂的過程，描繪了當時特殊的社會現象，凸顯了家鄉破敗的景象。

三、吳組緗小說中的皖南民俗

本文重點分析吳組緗小說中的生產民俗、生活民俗、環境民俗、精神民俗和語言民俗。

（一）生產民俗

第一，農業耕作。皖南地區以種植水稻為主，《山洪》開篇就展現了鄉村耕作的景觀，充分描繪了耕作的場景。《山洪》中的三官是一個勤勞、勇于吃苦的人，小說詳細刻畫其耕田種植的場景，并且對皖南農業耕作的習俗進行了介紹。不僅如此，《一千八百擔》也講述了皖南人民的日常耕作，包括耕田、翻板、鏟田堰、做秧田等。

第二，桑蠶生產。皖南地區多為山地地形，山中的樹林較多，氣候也比較溫和，桑蠶樹相對較多。吳組緗在小說中，對桑蠶生產、種植進行了詳細的描繪。在《山洪》中，三官和媳婦養了蠶。他拿著小切刀將桑蠶葉按在砧板上，并且慢手慢腳切成細絲。新娘則單膝跪在竹凳上，挺直腰桿，將三官切好的葉絲揉好，均勻地灑在篾盤中。小說中詳細描繪了桑蠶生產的過程，并且提到了育種、割桑蠶葉的風俗習慣。

第三，漁業勞作。在皖南地區水系發達的鄉村，人們除了需要耕作，平常還忙于捕魚。《山洪》指明了漁業耕作的日程：開河的日子逼近后，鴨嘴澇家家戶戶都在為農閑時期而忙碌。吳組緗在小說中詳細描繪出了一幅忙碌充實的生活圖景。

第四，經商習俗。皖南地區處于山地，人口相對較多，但是田地并不多。長期以來，人們形成了外出經商的習慣。吳組緗在小說《樊家鋪》中描繪了熱鬧的經商場景。“他們或從外埠把大批鹽、糖、煤油、洋貨、布匹之類貨物運到西南各村鎮去，或把各村鎮的稻、棉、絲、繭之類土產運向外埠去。”其利用現實主義白描手法，從各種角度描繪世相百態，通過描繪商品販賣的過程，以及皖南地區相對繁榮的商業情況，展示了20世紀30年代皖南地區經濟發展的主要特點，對后世文學創作產生了深遠的影響。

（二）生活民俗

第一，飲食民俗。“民以食為天”，吳組緗小說詳細分析皖南地區的餐飲文化，并且詳細列舉了具體的民俗特點。皖南地區的百姓每日會吃兩頓正餐，早飯大約在上午的八點到十點。普通民眾的生活比較艱苦，會經常到山上挖野菜。《山洪》中，章三官和他的新娘經常提著篾籃，帶著剪刀挖野菜。小說中還詳細介紹了糕餅、炒米、油餅、油條等具有皖南特色的食品，表達了吳組緗對于皖南地區特色食物的贊賞和喜愛。

第二，服裝習俗。民俗學家將我國民間服飾劃分為衣著、裝飾物、人體自身的裝飾、護身武器等日常用品。吳組緗在小說中對民間的服飾習俗也有相應的描繪。其中，《山洪》中描寫東老爹頭上戴著氈帽，身上穿著黑棉襖，手里拿著發紅的煙管。《一千八百擔》中的渭生四十多歲，身穿一件上黃下青的多羅麻接衫。皖南地區的小男孩有戴銀腳箍的習慣，直到結婚后才讓新娘拿下來。小說《山洪》也記錄了這一民間服飾特點，如壽官娶媳婦前佩戴金耳環，套著腳箍，并且戴著鴨舌帽。《山洪》對女子的服飾也進行了描繪，三官的新媳婦穿著“褐色布的短棉襖罩褂，把身子束得緊繃繃的，穿著藍布褲”，梳著“用刨花水刷的烏亮的‘巴巴頭’”，展示出皖南鄉村女子雅致樸素的著裝。吳組緗小說中對民間服飾習慣的描繪，能夠讓讀者展開深層次想象，并結合自然環境和社會背景，沉浸于故事情節之中，感受時代特點。

（三）環境民俗

吳組緗的小說詳細呈現了皖南地區的秀麗風景，這些鄉村風景畫中包括皖南地區的山水、建筑和村落，展現出皖南地區的獨特民俗活動。在地理位置上，皖南在長江中下游，它靠近黃山山脈，風景秀美壯麗。吳組緗在小說中，除了描繪皖南地區的自然風景，還描繪了鄉村建筑景觀，自然景觀和建筑景觀組成了優美、壯麗的畫面。例如，《菉竹山房》中，“沿著響潭兩岸的樹林中，疏疏落落點綴著二十多座白堊瓦屋。兩岸上，緊臨著響潭，那座白屋分外大；梅花窗的圍墻上面探露著一叢竹子；竹子一半是綠色的，一半已開了花變成槁色。——這座村村子便是金燕村，這座大屋便是二姑姑的家宅菉竹山房”。吳組緗以歸鄉人身份描繪故鄉場景，體現出了他對故鄉的濃厚情感。

除了描繪景物的山水畫，吳組緗的小說中還展現了豐富多彩的民俗畫。其中，《一千八百擔》描繪了祠堂前的景觀，“祠堂前門是一片曠荒的廢基。那是洪楊亂后的遺跡。日長月遠，早被垃圾泥土所蓋沒，變成一塊高低不平的大草場”，展現出祠堂的破敗。山水、民俗、情感共同組成了獨具特色的風景畫面。在小說中，吳組緗從多個敘事角度完成寫作，描繪故鄉的美好，同時也呈現故鄉破敗的一面，從而真實地展現出家鄉面貌。

（四）精神民俗

吳組緗的小說中有豐富的精神民俗描寫。例如，小說《山洪》以章三官的視角展現了一場祭祀河神的儀式。“遠處近處的山上響著渾然一片忽隱忽顯的松濤，烘托著面前人們的喧嘩，帶給他惶惶然十分急亂無措的印象。人的模糊的影子晃動著，已經在河邊聚做一個散漫的圈子；那里已經燒起了松柴的火炬，濃黑的松煙在紅的火焰上面噴騰著，發出嗶剝的炸裂聲……”吳組緗筆下的皖南地區河神祭祀具有地域性特點，河神祭祀的目的是保佑漁民平安歸來，并對美好生活進行祈愿和祝福。在《一千八百擔》中提到了干旱時期人們為了求雨搭建龍王臺，便直接去河里捉到了“真龍”，并請來了菩薩。這也是祭祀河神的一種模式。如今，河神祭祀僅作為節日活動出現。

（五）語言民俗

吳組緗的作品采用了許多方言，包括皖南俗語、歇后語、稱謂語等。吳組緗在創作時有意識地保留了很多皖南俗語，如《山洪》中的“說天花”（說話不切實際）、“人要實心”（人要實誠）、“不落空”（具有收獲）；《一千八百擔》中的“半更子”，主要指的是瘧疾。皖南方言中還包括很多具有哲理的歇后語，當地百姓在談話中會經常用到。吳組緗在小說中也充分運用這些歇后語，生動地描繪出村民的形象。此外，還有一些特有的稱謂語，如皖南地區人們會尊稱年長的男性為老爹，尊稱別人家的兒子為大漢。這些口頭稱謂語比較貼合實際，顯得親切自然，能夠體現出皖南地區的社會生活面貌和語言特色。

四、結語

吳組緗作為五四時期的知識分子，以自己的視角細致講述皖南地區20世紀三四十年代的故事，展現了村莊的破敗和宗族制度的落后，同樣也描繪了獨特的自然和人文景觀，呈現了皖南地區鄉村生活圖景。他在小說中重點描繪生活中的小事，同時，利用現實主義的手法描繪了特殊的歷史時期，讓讀者能夠看到當時社會生活的面貌，并且能夠體會其中的情感，具有較高的歷史和文化價值。

（安徽警官職業學院）

基金項目：安徽省2021年度高校科學研究項目“從文學革命到革命文學——現代皖籍作家創作的先鋒性研究”（SK2021A1037）；2021安徽省職業與成人教育學會一般項目“基于行為主義學習理論的高職通識選修課程混合式教學模式研究”（Azcj2021106）。

作者簡介：陳金晶（1987—），女，安徽安慶人，碩士，講師，研究方向為中國現當代文學、中國傳統文化。

責任編輯 時鳳俠