杜書瀛的學術勇氣、學術創新和時代感

杜書瀛的美學著作《價值美學》（中國社會科學出版社2008年版）的出版，應該說是美學界的一件大事。因為這是杜書瀛傾注了他全部的心血、積多年的努力而結出了新鮮的學術碩果并超越了前人的一部美學著作。我準備講三點：第一是杜書瀛的學術勇氣，第二是杜書瀛的學術創新，第三是杜書瀛的時代感。

學術勇氣

對于杜書瀛治學的嚴肅態度和學術個性，我在給他的《文學會消亡嗎》一書所寫序言里曾說：“他的著作內容新鮮，有求真創新之意，無嘩眾取寵之心；有平易近人之格，無拒人千里之調；有詼諧幽默之調，無枯燥乏味之論；讀來痛快淋漓，讀來有益身心健康?！边@次讀完《價值美學》再次印證了我的看法。但在閱讀中又有新的感受，這就是杜書瀛的宏闊的學術視野和橫掃千軍般的學術勇氣。宏闊的學術視野是指他在建立自己的“價值美學”的過程中，總結了古今中外的幾乎所有的美學觀念，旁征博引，搜集了能夠搜集到的材料，加以研究和比較，眼界十分開闊，與那些有了點滴之見就大肆發揮的著作不同，作者走遍了美學的所有園地，似乎每一寸都丈量過。橫掃千軍般的學術勇氣是指他閱讀前人又超越前人，他的筆鋒犀利，批判了古希臘的柏拉圖，批判了亞里士多德，對狄德羅比較客氣，因為他有“美在關系”說，但最終還是批判，尤其令人佩服的是他挑戰了德國美學大家黑格爾的“美是理念的感性顯現”和康德的“審美無功利”等深入人心的觀點。對于中國20世紀50年代美學大討論的四大派，他都不同意，因此也是批判，批判蔡儀的“美是客觀”論，批判呂熒的“美是主觀”論，對朱光潛和李澤厚留了點面子，但最終認為朱光潛的“美是主客觀統一”論是不對的，李澤厚的實踐論美學也自相矛盾。對于這些美學高手，杜書瀛都做了研究，并在研究之后判定他們的錯誤和偏頗，一一加以批判。這要多大的學術勇氣，這真是橫掃千軍如卷席的勇氣。這里體現了馬克思的批判精神。馬克思說：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說是批判的革命的?！倍艜瓕@些美學家的挑戰，是建立在他的學術自信心上的。他的很多批判是有理有據的，當然我覺得并不是每一點都經得起推敲，但總的說他的批判是高明的、合理的。還有一點，杜書瀛此書出版于2008年，這是中國文藝學界某些中年學者掀起了后現代的反本質主義的年頭，不要說建立體系被認為是本質主義的，就是對問題加以確切解答、對概念加以明確定義也被認為是本質主義的，分成主客二元來談問題，就更是本質主義的。杜書瀛不顧這一切，逆反本質主義之流而上，硬是拿出具有完整性和體系性的《價值美學》來，而且每一個問題都給出毫不含糊的清晰回答，每一個重要概念的內涵都予以明確的界說，清楚地從主體和客體二元的關系來談審美，這也是需要學術勇氣的。連我稱贊你的著作也面臨犯本質主義的危險，我也是要有勇氣的。不過，我被反本質主義的先生們盯上了，但我不怕他們。我不是本質主義者，從未承認我是什么本質主義，我承認任何事物可能會有本質，但從不視本質為唯一的、僵死的、不能發展的東西。我比那些中年學者可能早十年前就講學術上的“亦此亦彼”，講學術研究中的“對話”，我講各種關系，我講“歷史優先”。這難道是本質主義嗎？我感到杜書瀛在這一點上是與我一致的。對一個美學問題能以坐冷板凳的精神，做深入系統的學理研究，正是我們所需要的，不要把任何體系性的東西都指責為本質主義。

學術創新

杜書瀛《價值美學》的最大貢獻就是他從“美在關系”的理論假設出發，鮮明地提出了“價值論美學”的觀點和思路，并加以多方面的具有學理性的論證。雖然這個思路以前有人談過，系統的著作也有，如斯托洛維奇的《審美價值的本質》，我的老師黃藥眠先生在1957年6月做過一個講演，是從價值論來討論美的本質的。但是就中國學者而言，杜書瀛是第一位就價值論美學展開他的系統深刻的論證的。杜書瀛在《價值美學》一書中，在考察了哲學的價值論之后，提出了審美是價值評價的新論。他在狄德羅的“美在關系”的設想的基礎上，往前推進了一大步，認為“審美的秘密可能隱藏在主體客體之間的某種關系之中，隱藏在它們之間關系的某種意義關系之中”?！皩徝阑顒訉儆趦r值活動，美（美的現象）是一種價值現象”（見《價值美學》，中國社會科學出版社2008年版，第64頁，以下引自該著均直接標頁碼）。這是一種既基于理論又基于感悟的正確的探索與判斷。杜書瀛從三個方面來論述他的觀點：

第一，從人類最初審美的產生看，人的審美活動最初產生于物質實踐活動中，如原始人利用石器同野獸搏斗獲得勝利時，會感到愉悅，這就是審美的最初形態，在這里愉悅對人具有意義，這就是審美價值。這一點立足于美的誕生就具有價值，這個判斷可以找到許多考古學的資料來論證，是經得住事實檢驗的。

第二，審美活動作為精神活動，不是認識活動，認識活動要回答的是“對象是什么”的問題，而審美活動要回答的是“對象怎么樣”的問題，或對象對人如何、有何意義的問題。當審美在回答對象對人具有什么意義的問題時，已經進入了價值論的范疇。這一點立足于審美活動與認識活動的區別，無疑是合理的。

第三，審美活動和價值活動一樣，都是主客體相互依存、相互作用的的活動，“當進行審美活動時，既有主體的對象化，也有對象的主體化。具體說，在審美活動中也像在一切價值活動中一樣，一方面主體對客體進行改造、創造、突進，使對象打上人的印記，成為人化的對象，即賦予對象以人的，即人文的社會—文化的意義；另一方面，客體又向主體滲透、轉化，使主體成為對象化的主體，成為對象化的人?！保ǖ?6頁）這樣，審美價值也就誕生了。的確，既然我們談論審美，就離不開要談主客體的關系，杜書瀛的意思是審美價值活動是主客體的相互深入，主體評價客體，客體也作用主體，主客體在相互作用中，產生了價值，即審美價值。這一立論也是合理的、深刻的。杜書瀛說：“美（審美現象）也和其他價值現象一樣，總是和人的目的、需要、理想、興趣緊密相連?！边@完全是站在人生的大地上發出的肺腑之言。

這樣杜書瀛既吸收了前人的研究成果，又超越了前人。他的價值論美學實現了可貴的學術創新。

時代感

杜書瀛的價值美學是一個充滿時代感的命題。今天我們社會的特點之一，就是務實精神。我們不再搞那些自我消耗的瞎折騰，我們一心一意搞建設，而且我們搞的是社會主義的市場經濟。市場經濟的特點之一，就是處處講價值、講意義，過去，我們不敢講物，不敢講錢，但是沒有物與錢，我們寸步難行。馬克思的一個偉大發現，就是人首先必須吃喝住穿，然后才能從事其他活動。但是在新中國成立以后一段很長的時間里，我們沒有讀懂馬克思這個偉大的真理。新時期以來，我們樹立了以經濟建設為中心的思想，改革開放，思想解放，講經濟價值，講物質價值，甚至講財富的價值，人民生活大大提高了，國家開始富強了。但是隨之而來的是負價值的產生，即拜權主義、拜金主義和拜物主義的流行。這三“拜”的流行，涉及社會的各個方面，污染了社會的空氣，精神文明建設受到嚴重的影響。在這樣的時代文化語境下，知識分子中的一部分人終于喊出了人文關懷，各自發出了不同的聲音。

今天我們聽見了杜書瀛的聲音，這就是要提倡正價值，即與拜權主義、拜物主義與拜金主義相對立的審美價值。杜書瀛說：“審美現象屬于物質文化現象還是精神文化現象？我的回答是：它既可以包含在物質文化現象中，又可以包含在精神文化現象之中，既可以以物質文化形態表現出來，又可以以精神文化形態表現出來，但就它自身而言，根本卻是一種精神文化現象。”（第33頁）杜書瀛舉了吃喝住穿為例，說明就是在這些物質文化現象中，也要追求精神的價值。如說“美食”，“美食家們吃的不僅是營養，更重要的、更根本的，他們吃的是品味，是情調，是精神。一句話，美食作為審美文化現象根本上是一種精神文化現象”（第35頁）。杜書瀛通過這類論述，向人們傳達了一種人文精神，一種審美取向，一種新的價值，但他又不是懸空起來談。這種論證處處滲透著一種時代精神。美，根本不僅在物質，更在精神。一個社會、一個人要吃喝住穿，但又不能局限于吃喝住穿本身。我們要把物質的享受提升為審美的精神價值追求，杜書瀛實際上向人們發出了這個邀請。讓我們都來接受杜書瀛的邀請吧！

（本文為童慶炳先生于2009年4月8日在“杜書瀛美學研究暨《價值美學》座談會”上的講話稿，童先生生前未發表）

作者：童慶炳（1936—2015），生前任北京師范大學資深教授、博士生導師，兼教育部人文社科基地北師大文藝學中心主任。著有《文學概論》《文學活動的美學闡釋》《文學創作與審美心理》《文體與文體創造》《中國古代心理詩學與美學》《文學創作與文學評論》《童慶炳文學五說》《中國古代意義》《維納斯的腰帶——創作美學》等。

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