從“無為而無不為”到“通而無為”（節(jié)選）

《淮南子·原道》說：“所謂無治者，不易自然也。”老子所說的“無為”，就是不違背自然，不要人為地干預(yù)事物自身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和規(guī)律，而不是如有些人所理解的“寂然無聲，漠然不動(dòng)，引之不來，推之不往”的無所作為。

按照《淮南子》的闡釋，老子“無為”思想的本質(zhì)是順應(yīng)自然。老子主張“無為”，并非主張消極保守、無所作為。老子所主張的，是人們理性地認(rèn)識(shí)天地萬物的本性和規(guī)律，自覺遵循事物的本性和規(guī)律而不妄加干預(yù)。老子并不否認(rèn)人可以輔助自然，但他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在順應(yīng)自然的前提下輔助自然，“輔萬物之自然而不敢為”（《老子·六十四章》）。人不要按照自己的主觀意愿，在事物的運(yùn)行、發(fā)展過程中對(duì)其橫加干預(yù)。這就是老子“無為”思想的本義和真諦。所謂“無為而無不為”，其實(shí)包含著“有所為”——順應(yīng)事物自然規(guī)律的“有所為”。《淮南子》指出，老子認(rèn)為人的“有為”之舉往往弄巧成拙，使事物的發(fā)展最終出現(xiàn)始料所不及的結(jié)局。天下的事物經(jīng)常表現(xiàn)出這樣一種特征：有的你越是想增益它，實(shí)際上反而減損了它；有的你越是想減損它，實(shí)際上反而增益了它，即“物或益之而損，或損之而益”。

《淮南子》還提出，“無為”主張順其自然，但并不是任其自然，不做主觀努力，不發(fā)揮人的才智。例如，雖說自然的地勢(shì)都是西高東低，江河都是從西向東流入大海，但還必須要人來治理疏導(dǎo)河道，才能使河水暢流無阻；雖說到了春天禾苗都能生長(zhǎng)，但還需要人來辛勤勞作，才能使莊稼獲得豐收。假若“無為”就是聽任水自流，坐待苗自長(zhǎng)，那么圣王就不成其為圣王，也不可能坐收“無為而無不為”之功效。因此，神農(nóng)要嘗百草并教百姓種五谷，堯要四處奔走教民仁愛，舜要教百姓筑墻建屋，大禹要用疏導(dǎo)之法治理洪水。而他們的行為，都屬于老子所說的“無為”之舉。正因?yàn)橛辛诉@樣的“無為”，圣王才能夠“彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩，而天下治”（《史記·樂書》）。

特別值得指出的是，《淮南子》還進(jìn)一步區(qū)分了“塞而無為”與“通而無為”。所謂“塞而無為”，指人們對(duì)于事物采取“漠然不動(dòng)，引之不來，推之不往”的態(tài)度，也就是無所用心、無所事事。所謂“通而無為”，指的是人們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的前提下的“無為”。所謂“通”，意為“通曉”，就是探索、認(rèn)識(shí)和掌握事物的自然規(guī)律。“故通而無為也，與塞而無為也同。其無為則同，其所以無為則異。”（《淮南子·要略》）兩種“無為”，看似相同；但是何以無為，卻截然不同。“塞而無為”是真正的無所作為，“通而無為”則是不“強(qiáng)為”。那么，什么是老子所反對(duì)的“有為”“強(qiáng)為”呢？《淮南子》舉例說：“若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故謂之有為。”（《淮南子·修務(wù)》）倘若試圖用火烤干水井，試圖讓淮河水倒灌八公山（“以火熯井，以淮灌山”），從自己的主觀意志出發(fā)而違背自然規(guī)律（“用己而背自然”）那就是老子所反對(duì)的“有為”“強(qiáng)為”。

簡(jiǎn)言之，“無為”就是“不易自然”，“無為而治”其實(shí)是遵循事物自然規(guī)律的“有為而治”。“通而無為”則是由于通曉事物運(yùn)行的規(guī)律而不做違背規(guī)律的事。從“無為而無不為”到“通而無為”，不僅是一種高明的歷史智慧，而且至今仍然能夠給現(xiàn)代人類以有益的啟迪。從微觀層面看，“無為”智慧能夠被運(yùn)用于人們的日常生活、學(xué)習(xí)、工作等實(shí)踐活動(dòng)之中，警示人們不要從主觀意志出發(fā)而盲目地“有為”“強(qiáng)為”，引導(dǎo)人們致力于“通而無為”，努力探索事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的自然規(guī)律，在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為、有所為有所不為。從宏觀層面看，這種“無為”智慧能夠在方法論上為現(xiàn)代人類如何與自然界和諧相處提供啟示。無論科學(xué)技術(shù)進(jìn)步到何種程度，人類對(duì)自然界的利用、控制、改造都不能夠從主觀意志出發(fā)而盲目地“有為”“強(qiáng)為”，不要以為當(dāng)代人憑借科學(xué)技術(shù)就可以對(duì)自然界為所欲為。

總之，人類永遠(yuǎn)可以從道家的“無為”思想中汲取智慧、獲得警示，從而在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、尊重和順應(yīng)客觀規(guī)律的前提下奮發(fā)有為。這對(duì)于我們，乃至對(duì)于當(dāng)今整個(gè)人類，仍然不失為一個(gè)重要提示：在認(rèn)識(shí)、尊重事物運(yùn)行客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上奮發(fā)作為。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2024年4月13日）

提煉

一篇議論文的主要觀點(diǎn)中往往有一兩個(gè)核心概念對(duì)全文起統(tǒng)領(lǐng)作用。比如這篇學(xué)術(shù)論文中“無為”這個(gè)詞語就是該文的核心概念。不少考生由于對(duì)核心概念的理解模糊不清，導(dǎo)致寫作思維混亂，僅在幾個(gè)表面相近、實(shí)質(zhì)卻差別不小的概念中跳躍，內(nèi)容拖沓、失序。為了準(zhǔn)確闡釋概念，我們可以從概念的本身入手，抽取其部分屬性進(jìn)行限制。先從概念的外延著手（概念的種屬關(guān)系入手），運(yùn)用分類法，將大概念拆分成幾個(gè)子概念，如文中將老子所說的“無為”拆分成“不易自然”和“通而無為”。然后通過對(duì)與之相反概念“有為”“強(qiáng)為”的引入，進(jìn)行比較，來闡釋概念間的不同，先否定，再肯定，從而闡明概念內(nèi)涵。此外，文中還引用了《淮南子》和《老子》中的名言，這些對(duì)規(guī)律、道理的凝練與升華，將核心概念的特征傳神地表達(dá)出來，讓核心概念的內(nèi)涵呈現(xiàn)出文化豐厚之美、形式凝練之美。