論云南軍旅作家群文學創作的藝術張力

【摘要】“張力”最早用于物理學領域，由英美新批評學派引入至文學概念中。文學中的張力指的是在文學活動中，兩種具備差異性的文學元素在構成一個新的文學體時，處于對立統一狀態，并不斷交融、相互影響，從而延伸出更多文學可能性。李騫在《回顧與前瞻：云南文學50年》中對以“馮牧為核心的軍旅作家群”進行闡釋。他們作為解放大西南時期隨軍的文藝工作者，將中原文化帶入彩云之南的邊疆之地，兩種截然不同的地域文化成了他們的創作來源。他們抒寫云南邊疆的奇山異水、邊地少數民族的古老文化、新中國建立后的翻身解放與國家認同。云南軍旅作家群的藝術張力研究，彰顯了在當代文壇塑造獨特民族美學色彩的文學創作，為云南文學呈現更豐腴的體態，進而衍生更為多元的文化價值提供了可能。

【關鍵詞】云南；軍旅文學；藝術張力；文學創作

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）32-0046-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.32.014

“張力”一詞作為物理學名詞首先出現在大眾視野之中，是指被拉伸的物體在產生彈性形變時，對拉伸它的外力物體或是自我內部各部分的作用力。隨后由英美新批評學派將這一概念的特性引申到文學領域。艾倫·退特在《論詩的張力》中廓清了文學張力的“外延”與“內涵”，既文學的張力一是源于物理學本身的引申，為兩種不同的文學要素在矛盾的對立中產生相互作用；二是在長期文學活動中的泛化概念，指文學作品中理性與感性的對立統一。當代學者王思焱在《當代小說的張力敘事》中提出：“偉大的藝術作品都存在著相互依存又相互對峙的兩股力量，它們在對立沖突中相互撕扯拉伸，造成文本內部的某種緊張，形成一種‘有機的形式’，最終使詩學的各項要素精確地落于某種美學秩序之中。”

新中國建立初期，隨著西南地區的全面解放，以馮牧為首，彭荊風、白樺、徐懷中等一批隨軍南下的文藝工作者感召彩云之南的異域文化，他們千里走邊疆，與邊疆民族人民同吃同住。奇山異水的邊疆景觀、異域文化的民族風情，都不同于他們所承載的中原主流文化，截然不同的中原文化與邊疆文化共同造就了文學張力的產生。云南軍旅作家群所構建的邊疆軍旅文學，是對“他文化”的一次浪漫體驗與主觀想象，也是對云南邊疆文化的一次規模性發掘。基于軍旅作家群的生活體驗，他們的文學創作既有中原主流文化的特征，又創新性增添了邊疆異域文化的色彩。他們的云南軍旅題材小說及改編而來的同名影視劇，在當代文藝領域引起了較大反響，多部作品榮獲魯迅文學獎、駿馬獎等多項榮譽。進而云南軍旅作家群文學創作的藝術張力，成為當代文學研究中的重要組成部分。

一、云南軍旅作家群文學創作的文化張力

當代形象學學者巴柔在《從文化形象到集體想象物》中提出形象側重于異文化領域里的國別與民族形象研究，即文學形象學研究，是社會集體想象物的一種特殊表現形態，既對他者的描述。云南軍旅作家群在隨軍南下到達詩情畫意的彩云之南后，與讀者一起完成了一次對“異域文化”的窺視與想象，共同建構起了“他者”視野中的云南文學。基于獨特的邊地文化與中原文化差異，云南軍旅作家群縱向探尋云南邊疆的少數民族史、解放斗爭史、文學發展史，聚焦云南歷史的發展脈絡。而在橫向跨度上，書寫浪漫想象的彩云之南、厚重的少數民族風俗、獨特奇妙的傳統文化等多種題材，創作出了一批經典邊疆文學作品。

云南軍旅作家群深入邊地民族村落，走遍邊疆奇山異水，進而在文學創作中把云南的風土人情和民族習俗融入作品的情節敘述之中，使邊地風光自然書寫在文本之中，成為敘述的一種元素。作品中獨特的邊疆文化所帶來的沖擊，大膽突破“十七年”文學限制描繪愛情故事的情節，讓全國觀眾進行了一場文化領域的“云南想象”。這種文化張力主要表現在邊地奇山異水的地域文化與民俗文化之中。云南軍旅作家群在小說中將民族元素融入在自然景觀的描繪中，進而增加了文本的張力，為作品增添了濃厚的異域風情。具有文化符號的民族服飾、頗具原始美學的傳統音樂、純真質樸的民族感情等，這些元素均作為文學作品的敘述內容，補充了“十七年”主流文學中缺失的部分，為當代文壇的審美多元化做出了貢獻。云南軍旅作家群深入邊疆哨所，與當地民族居民共同生活，他們大致分為兩路：一路從昆明到思茅再到西盟等地；另一路則從昆明途徑尋甸到麗江等地。為其異域文化精細描摹與文化想象提供了現實素材，白樺的《邊疆的聲音》、公劉的《國境一條街》、林予的《山谷紅霞》等作品，呈現出邊疆民族文化豐饒的審美意蘊。再如劇本《五朵金花》中的阿鵬與金花，他們在清幽的蝴蝶泉邊相約，動人的民歌曲調暗示著二人火熱的心意，表達著他們對未來的憧憬，同時約定第二年再次相會于此。然而，第二年阿鵬卻遭遇一次次誤會與挫折，但他始終一心一意地尋找，終于使二人再次相遇在蝴蝶泉邊，他們純粹而美好的感情也再次得到升華。同時，電影中穿插展現的各種文化民俗活動也頗具觀賞性。例如，在“三月街”舉辦的民族盛事，人們身著各具魅力的民族服飾，摩肩接踵地前來參加活動。賽馬活動中阿鵬獨樹一幟的技術、激烈的比賽場面都給予了讀者獨特且浪漫的異域文化想象空間。

二、云南軍旅作家群文學創作的語言張力

古希臘哲學家亞里士多德將語言視為“藝術悲劇”的六要素之一，他認為藝術效果需要語言進行表達。文學將語言符號作為傳播媒介，以詩意化或審美化的藝術形式進行創作。因而語言是文學作品的基礎，在文學藝術中作為獨立的審美元素出現。云南軍旅作家群創作中的語言運用獨特，其語言張力表現為將漢語與民族方言相結合、將語言敘述與民族歌謠相關聯，將不同形式的語言形式對立統一，使小說語言呈現出多元化、藝術化的特征，為軍旅文學創作提供了獨特的思路。

彭荊風的作品《蘆笙戀歌》中大段使用歌謠進行敘事，文中娜蘭、扎妥與眾人合唱民歌，洋溢著邊地生活的喜悅與歡快，也展現著民族風情的野性與堅韌之姿。例如，扎妥對娜蘭的思慕之時，唱起了“滿天大火呀燒了寨，帶頭的拉祜族漢子還在不在”，通過不同境遇、不同情感下的歌謠敘事，以自由、熱情、率直的自在姿態，既彰顯了邊地話語的形象性，又增加了文本的可讀性與民間趣味。林予《猛鈴河的春天》講述了軍工作組組長張鎖柱身受重視，生命危在旦夕之時，莫霞為她唱起歌謠：“大哥挨我一家親呵！大哥摸亮我的瞎眼睛，老早有眼哪敢認好人啊！只有毛主席哪！派來了大恩人。”文中歌謠的使用增強了小說文本的感染力，彰顯著濃厚的軍民互助之情，提升了小說文本整體的藝術效果。

在小說的創作中，大量增添云南少數民族方言俚語、民間俗語等內容成為其另一特征。民族方言與漢語普通話相互穿插的敘述，口語與書面語結合，既增強了文本的真實性又給予讀者新穎的審美體驗。在軍旅作家群的創作中，民族詞語的運用從人稱、器物到自然萬物都有出現。例如少數民族對于自然崇拜中的神樹，稱為“龍樹”。在多民族聚居的云南，對年輕女性的稱呼，苗族稱“敏鐵”，瑤族稱為“蒙莎”。報告文學《解放大西南》講述了在滇西游擊戰中，以彌勒西山、路南圭山的彝族和漢族游擊隊組成了抗敵隊伍。彝族、拉祜族等民族戰士們在作戰中，少數民族的語言伴隨著激烈的戰斗此起彼伏出現，將各民族團結一心的民族認同通過語言巧妙顯現。民族詞匯的運用既是透視云南民族文化的媒介，又為小說創作增添了嶄新的元素，民族詞匯的表達所產生的陌生化效果，使讀者因為審美距離的擴大而產生了獨特的審美效應。

三、云南軍旅作家群文學創作的主題情節張力

云南軍旅小說中的主旋律元素融入了如詩如畫的自然奇山異水之中，話語在表達主旋律時兼顧了云南獨特的文化元素。軍旅文學主旋律表達方式的嬗變與主流“十七年文學”有著顯著不同。在小說主題與情節上，大膽突破“十七年文學”缺失的愛情元素禁區。在保留二元對立敘述模式的基礎上，增加多線敘述，明暗線索交織。敘述視角從全知全能部分轉變為外視角等。

主題情節的多樣性在白燁的小說《山間鈴響馬幫來》中具有典型特征，其情節的明暗線索交織、人物在情節中的轉變都為“十七年文學”時期帶來了獨特的邊疆韻味。小說把傳統敘述中“正反對立”的兩極格局進行創新，在敵我兩軍對峙中，增設了諜戰中的臥底，以及云南少數民族群體。主體的多樣性又使情節在正面對抗的明線基礎上，增設了一條驚心動魄的暗線，形成明暗交織的雙線模式。情節發展中采用蒙太奇手法、增添現代主義中的象征等方式，使作品具有了懸疑、諜戰等元素。在整體情節跌宕起伏的推進中，將現代主義手法與中國傳統小說結合，以現代懸疑、推理的情節擴大了小說的審美內蘊。而在小說的主題上，以講述民族情、軍民情為主線，敘述了人民軍隊幫助邊地少數民族克服生活困難，共同抗擊敵對勢力的核心主題。而在主題凸顯中，作者改變了主流文學的典型情節塑造典型人物的方式。在小說以及改編的同名影視劇作品中，作者大膽融入了愛情元素，塑造了有血有肉的黃排長與女醫生、韓隊長與女教員等人物，主線中穿插他們的情愛元素。又將敘述的地點背景豐富化，不簡單平鋪直敘，而是著重刻畫他們生活的邊地風光。如富民完家村的古驛道、蒙自古香古色的民族村寨、金平國家級自然保護區的石板古道。將自然背景融入作品的敘述之中，力求還原云南的奇山異水與少數民族的真實生活。豐富了主題的多樣性，也使中心主題的敘述更具有獨特的云南色彩，從而彰顯文學創作的主題情節張力。

在書寫解放大西南戰役的作品中，云南軍旅作家群改變主流文學中敵我陣營二元對立的敘事模式。解放戰爭時期，云南部分少數民族受到敵對勢力的讒言，對解放云南的人民軍隊心存抵抗。傳統二元模式在云南軍旅小說創作中演變為了爭取民族團結，鞏固民族感情，這種不同于二元對立的戰爭模式產生了獨特的情節張力。林予《孔雀飛來阿瓦山》，講述人民軍隊與云南少數民族聚落之間的誤會與和解。因敵特勢力阻隔，邊地聚落對新生政權的態度從對抗到主動和解，再到最后實現軍民團結互助的過程，塑造了一批少數民族典型人物。佤族部落的艾火龍為人豪爽仗義，與民族工作組的白隊長共同挫敗了敵人的陰謀。佤族首領窩郎康具有民族大義，在雙方僵持之際，他主動了解民族政策，推動佤族主動融入新政權的懷抱之中。相似的故事在林予的另一部作品《山谷紅霞》中也有呈現。小說中的景頗族村落，由于長期深居山中又有文化差異，新政權在與景頗族交涉中雙方陷入對峙。但景頗族的小伙龔柏龍熱衷革命事業，下山后看到在新政權民族政策的感召下，少數民族安居樂業。他主動向村寨宣揚新政策，帶領民族村寨走進社會主義新時代，以大膽開拓的求變精神形象出現在讀者眼前。

四、云南軍旅作家群文學創作的情感張力

云南軍旅作家群的文學創作具有長久的生命力，在進入20世紀80年代后發生的“潘曉討論”“高加林困境”等人生價值討論時。從傷痕文學到歷史反思，彭荊風沒有對苦難進行書寫，也沒有將自我的負面情緒予以宣泄，而是將歷史的過往用婉轉細膩的文筆進行書寫，力圖尋求對歷史的反思。這一時期以彭荊風為代表的云南軍旅作家群，既有對過去的感性回憶，也有理性反思文學的脈絡，其文學創作的情感張力，在這一時期與劉心武《班主任》以及盧新華《傷痕》等作品有所不同。云南軍旅作家群著力描寫云南邊地田園牧歌般的風景與閑適悠然的世外桃源生活節奏，彌合悲愴的情感，彰顯出溫情的人文關懷。

小說《驛路梨花》是彭荊風的回歸之作，小說以一間茅草屋為中心，通過各種人與屋的故事，傳遞一種詩情畫意的溫馨與人性的溫情。彭荊風認為對簡單樸實的點滴小事記敘，實則是對善良、質樸的歌頌。《驛路梨花》敘述了“我”與老余在哀牢山中趕路時偶遇一間無人的茅草屋，簡陋屋內擺設卻有著一張厚實整潔的床鋪。這一切源于無私奉獻的云南邊地人民世代修繕這間茅屋給路過的人，他們與來往的行人一同砍柴、做飯、備米，充斥著溫情的茅屋撫慰著每一位過路行人的心靈。掛滿白色花瓣的梨樹林，溫暖簡約的茅草屋，將人文關懷和社會價值融入一幕幕場景之中。這些都成為治愈人們的一劑良藥。在溫情的茅草屋生活中，用充滿人性的溫暖表達詮釋了向往美好生活的人生意義。彭荊風自述道：“《驛路梨花》這部作品，使我情不自禁地抒發對在云南邊地與樸實、純潔的少數民族人民誠摯相處時光的懷念，及對美好未來的呼喚。”云南軍旅作家群的文學創作，在20世紀50年代，以獨特的邊疆書寫展現著不同于中原主流文化的民族情感。20世紀80年代后，又以不同于傷痕文學的情感脈絡，追憶過去，文學尋根。進入新世紀后，對歷史題材的發掘和民族共同體意識展開以及影視劇的改編，再次在新時期中對歷史再發現再思考。云南軍旅作家群以獨到的文化視野、歷史意識、民族精神，書寫了新中國成立以來的云南邊地人文風情與自然風貌。他們將邊地文化與中原文化、民族文化與現代發展相結合，對云南民族文化的傳統意識和文化底蘊予以闡釋，將邊地文化和發展置于現代性的環境中進行思考，作品中涵蓋了深刻的文化價值和情感張力。

云南軍旅作家群文學張力的迸發，是在文化、語言、主題情節、情感等方面，與當代主流文學碰撞與融合后呈現的。也是一個感性與理性對立統一的過程。云南軍旅作家群以獨特的文學創作張力，塑造了文學領域中獨特的云南形象。這些作品表現了美麗、神奇的云南邊疆和各兄弟民族追求新生活的理想、志趣和奮斗精神，生動、鮮活的人物形象蒸騰著本土氣息、煥發著時代光彩，他們嶄新的視覺形象深深地留在了全國人民的心中。

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作者簡介：

黃子逸，男，漢族，昆明學院在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。